趙茹蘭 孔令蘭 蘇爽

摘要：翻譯不僅是語言的轉(zhuǎn)換，也是文化的移植，翻譯與語言、文化密切相關(guān)。隨著中國文化的傳播和發(fā)展，中醫(yī)中的“五行”學說越來越受到人們的關(guān)注。本文以“五行”為研究對象，基于語言國情學分析現(xiàn)有的權(quán)威版本詞典的英譯是否準確，以期對中醫(yī)核心術(shù)語的英譯提供借鑒。

關(guān)鍵詞：五行，語言國情學，翻譯

語言國情學是研究一門語言與民族文化背景之間聯(lián)系的學科。在外語教學中，就是要把語言的學習同國情與文化的了解結(jié)合起來。中醫(yī)是一種帶有較強民族特色的文化，而“五行”學說又是中醫(yī)理論體系所獨有的基本概念和術(shù)語，具有豐富的哲學內(nèi)涵。

一、關(guān)于“五行”英譯的討論

在世界中醫(yī)藥學會聯(lián)合會發(fā)布的《中醫(yī)基本用語漢英對照標準》中，“五行”的翻譯是“five elements”。雖然這種翻譯已被許多人接受，并開始廣泛使用;然而，從語言文化的角度來看，它仍然存在很大的問題?！癳lements”我們知道是元素的意思，正好中國傳統(tǒng)文化中五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態(tài)：水（代表浸潤）、火（代表破滅）、金（代表斂聚）、木（代表生長）、土（代表融合）。“五行”的含義揭示著五種類型事物之間的運動變化關(guān)系，是一種動態(tài)的過程，而“five elements”中的“element”是靜態(tài)的。因此，用“five elements”來翻譯“五行”明顯失去了民族文化特點，外國人也很難從“五行”的翻譯中了解中醫(yī)文化。

二、中國古典文獻中“五行”的英譯討論

在中國古典文獻中，“五行”最初稱為“五材”，指的是木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)。古代先民在長期的生活和生產(chǎn)實踐中認識到，木、火、土、金、水是不可缺少的五種基本物質(zhì)，故將其稱為“五材”。根據(jù)這些古典文獻的記載和闡釋，“五材”的基本含義是five materials或five basic materials?！拔逍小睂W說是在“五材”說的基礎(chǔ)上，對其基本內(nèi)涵進行抽象和引申而發(fā)展起來的?！拔逍小睂W說認為，世界上的一切事物都是由這五種物質(zhì)之間的運動變化而生成的。如《國語·鄭語》說：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！币馑际钦f，遠古的圣王將土與金、木、水、火相融合而衍生萬物，實際是說它們的相互運動生成了自然界的萬事萬物。這樣，本來含義具體的“五材”概念就抽象發(fā)展成了“五行”學說?！拔宀摹敝安摹笔俏镔|(zhì)的意思，即material;而“五行”之“行”則是運動之意，即movement或interaction。由此可以看出，“五行”譯作five elements其實是非常不恰當?shù)模驗閑lement是靜態(tài)的，而movement或interaction卻是動態(tài)的。

三、常見“五行”翻譯其他版本的探討

我們在一些書籍雜志刊物中還找到了以下幾種常見的翻譯版本：①five principles;②five agents;③five Xing;④Wu Xing。第①條翻譯“five principles”中的“principle”，《朗文當代英語辭典》釋為：a rule which explains the way something such as a machine works，or which explains a natural force in the universe，但“five principles”很容易讓人理解為五條法則。所以，這條翻譯并沒有展示出任何的中醫(yī)文化與中國國情特色。第②條翻譯“five agents”中的“agent”，單純從詞義上來講，很難讓人聯(lián)想到與“五行”相關(guān)的概念。但是，在The New Encyclopedia Britannica Volume IV（《大英百科全書》）中，有這樣的一則詞條：the five agents--in Chinese philosophy，the five elements of water，fire，wood，mental and earth，conceived as active powers，or forces，operating in a world of change（五行—在中國哲學中，水、火、木、金、土被認為是變化的世界中起作用的五種不同力量）。這本權(quán)威的工具書是把“五行”翻譯成了“five agents”，當然這也和agent一詞本身含有force、power的含義有關(guān)。第③條“five Xing”和第④條“Wu Xing”都屬于音譯，都把“行”當作了專有名詞來處理。我們仔細斟酌“five Xing”這個翻譯會發(fā)現(xiàn)似乎是一一半英譯，一般音譯。但是five后面的名詞不是應該用復數(shù)么，是不是就應該改為“five Xings”？前文已經(jīng)提到“五行”中的“行”是指事物的一種變化規(guī)律，是一種動態(tài)的行為。所以這種翻譯不可取。隨著中國的日益強大以及中華文化的傳播，中國文化中的一些詞匯往往都采用音譯法，以保留其原有的文化內(nèi)涵。因此，“Wu Xing”這一譯法采取了全部音譯的方法，完全沒有任何對中醫(yī)文化的曲解與誤譯，應該是“五行”較為合適的翻譯版本。

四、結(jié)語

翻譯是語際間的轉(zhuǎn)換活動，文化差異的存在，使文化內(nèi)涵詞翻譯起來非常棘手，如果處理不當，便會成為翻譯中的難點，甚至成為信息傳遞的障礙。中國文化博大精深，中國醫(yī)藥學理論深奧玄秘，將其基本概念翻譯成外文并非易事，需要深刻理解相關(guān)概念的基本內(nèi)涵，準確把握其精神實質(zhì)。只有如此，才能明辨是非，把握主旨，從實而譯。

參考文獻：

[1]顧華.探討語言國情學視閾下“五行”翻譯.2017.

[2]劉志章.淺談語言國情學視閾下“五行”翻譯研究.2018.