龔　賀

宗白華之“錯(cuò)采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”的美學(xué)思想探究

龔賀

（信陽師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，河南 信陽 464000）

宗白華在中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)的解讀和研究的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了“錯(cuò)采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”兩種不同的美感。本文探討的是宗白華眼中這兩種美感的具體呈現(xiàn)和存在關(guān)系，體會(huì)中國(guó)藝術(shù)史中存在的兩種美感所承載的民族情感。

宗白華；美學(xué)思想；中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)

宗白華作為中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者，他的美學(xué)理論是源于對(duì)中國(guó)古典美學(xué)理論的繼承和發(fā)展。在對(duì)中國(guó)古代美學(xué)史的研究中，宗白華參照鮑照和《詩(shī)品》中比較謝靈運(yùn)的詩(shī)與顏延之的詩(shī)，謝詩(shī)如“初發(fā)芙蓉，自然可愛”，顏詩(shī)則“鋪錦列繡，亦雕饋滿眼”?！对?shī)品》中也這樣寫到：“湯惠休曰：‘謝詩(shī)如芙蓉出水，顏詩(shī)如錯(cuò)采鏤金’。顏終病之?！备爬ǔ隽四艽碇袊?guó)美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的兩種不同美的理想，“初發(fā)芙蓉”的美與“錯(cuò)采鏤金”的美。這兩種美感或美的理想表現(xiàn)出了截然相反的美學(xué)效果，表現(xiàn)在詩(shī)歌、繪畫、工藝等藝術(shù)領(lǐng)域，交織在中國(guó)人三千多年的美感發(fā)展之中，這也正是宗白華所理解的人類美感的差異性所在。

一、對(duì)于“錯(cuò)采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”兩種美感的認(rèn)知

“錯(cuò)采鏤金”的美在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域占有很大地位，是中國(guó)最早的審美形式，即雕飾的美，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的人為?！板e(cuò)采鏤金”用于藝術(shù)評(píng)價(jià)始于南朝鐘嶸所寫的《詩(shī)品》，后經(jīng)現(xiàn)代美學(xué)家宗白華發(fā)現(xiàn)提出?；仡欀袊?guó)文學(xué)藝術(shù)史，楚地的歌辭、以豐辭縟藻來為漢帝國(guó)的優(yōu)越昌盛以及統(tǒng)治者高唱贊歌的漢賦、六朝字句兩兩相對(duì)的駢體文、顏延之的詩(shī)、清朝雕飾繁瑣的家具和色彩絢麗的瓷器以及現(xiàn)代的民族繡品，都是“錯(cuò)采鏤金”的美。

魏晉是美學(xué)思想上一個(gè)大解放的朝代，詩(shī)、書、畫所表現(xiàn)內(nèi)容是鮮活生命和自我情感。此時(shí)，謝赫的《古畫品錄》也隨之誕生，自此，藝術(shù)家一直追尋的藝術(shù)境界上升到了“骨法用筆”“氣韻生動(dòng)”。自魏晉六朝，中國(guó)美學(xué)誕生了新的美的理想，那就是“初發(fā)芙蓉”的美。比之于“錯(cuò)采鏤金”，“初發(fā)芙蓉”被宗白華認(rèn)為是一種更高的美的境界，是“絢爛之極歸于平淡”，強(qiáng)調(diào)的是在藝術(shù)中著重表達(dá)自己的思想、人格，講究的是藝術(shù)的渾然天成。詞語出自于鮑照對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)文的評(píng)價(jià)，后經(jīng)現(xiàn)代美學(xué)家宗白華發(fā)現(xiàn)提出。漢代質(zhì)樸銅器和陶器、王羲之行云流水的書法、顧愷之清麗的畫作、陶淵明的田園詩(shī)、宋代如玉的瓷器，都更多地接近于自然，沒有過多的裝飾性，是一種“初發(fā)芙蓉，自然質(zhì)樸”的美。

宗白華對(duì)于藝術(shù)的追求有著明確的態(tài)度，他認(rèn)為藝術(shù)作品所存在的更高境界的美感理想是作者獨(dú)到的體會(huì)見解。如果說“錯(cuò)采鏤金”的美所追求的是外表的雕琢，那么“初發(fā)芙蓉”的美重在表達(dá)主體的思想和人格。前者重視形式，后者則更在乎內(nèi)容。宗白華在辯證否定中不斷發(fā)展，承認(rèn)“初發(fā)芙蓉”的美是一種更理想的美的同時(shí)，認(rèn)為藝術(shù)作品中仍然需要就有裝飾性的元素，沒有就此否定“錯(cuò)采鏤金”的美在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要位置，主張“初發(fā)芙蓉”的美與“錯(cuò)采鏤金”的美并不是不能共存，它們的關(guān)系更應(yīng)該是“相濟(jì)有功”。藝術(shù)創(chuàng)作如果只追求形式之美，只是對(duì)形象做出描述，那就很容易偏向自然主義，做不到傳神和氣韻生動(dòng)，但是不講究形式，沒有理論作為框架，藝術(shù)作品就很難聯(lián)系反映生活，這兩種美感各有其美學(xué)價(jià)值，不能孤立，更不能截然分開。

中國(guó)藝術(shù)意境之所以形成，正是因?yàn)椤板e(cuò)采鏤金”的美與“初發(fā)芙蓉”的美在發(fā)展過程中相互交融以及藝術(shù)中形與神、實(shí)與虛之間的相輔相成共同作用的結(jié)果。宗白華說：“所以中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱側(cè)，又須得莊子的超曠空靈?！毕胍_(dá)到“纏綿悱惻”的意境就須用“錯(cuò)采鏤金”，而要達(dá)到“超曠空靈”的意境則須用“初發(fā)芙蓉”，但是在中國(guó)藝術(shù)意境中這二者都不可少。在哲學(xué)思想上“錯(cuò)采鏤金”和“初發(fā)芙蓉”反映的是儒家的禮法和規(guī)矩同道家的自在和人為之間的互補(bǔ)，在美學(xué)上反映的是現(xiàn)實(shí)的功利論美學(xué)觀和浪漫的超功利論美學(xué)觀之間的互補(bǔ)。

儒家思想發(fā)展到后期，雖提倡禮樂教化，卻也承認(rèn)個(gè)體情感欲望存在的合理性，通過禮樂活動(dòng)給予個(gè)人情感追求一定的滿足，同時(shí)加以教條的約束，使個(gè)體情感欲望的表達(dá)有所寄托不超過一定限度，所謂“發(fā)乎情而止乎禮”。藝術(shù)的存在不只是帶來視覺、聽覺等的直接美的享受，同時(shí)也要滿足精神領(lǐng)域的要求，藝術(shù)要能反映時(shí)代的風(fēng)貌以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，做到有余不盡，將藝術(shù)性即美，同藝術(shù)中的思想性即真、善統(tǒng)一起來，這才是當(dāng)代藝術(shù)的追求。

二、對(duì)宗白華美學(xué)思想的評(píng)價(jià)

1.與時(shí)代的適應(yīng)

宗白華美學(xué)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代的美學(xué)發(fā)展具有重大意義，他的美學(xué)思想不僅蘊(yùn)含文化關(guān)懷，還具有生命關(guān)懷。關(guān)懷中國(guó)文化在世界的地位和遠(yuǎn)景，深切把握了中國(guó)美學(xué)精神的境界，進(jìn)而為現(xiàn)代中國(guó)的文化建設(shè)謀求解決方法，在新的世界文化版圖中為中國(guó)文化精神定位。宗白華就是在中國(guó)的知識(shí)分子面對(duì)已經(jīng)消失的過去的輝煌和暴戾擴(kuò)張的西方浮士德精神迷茫之際，西學(xué)東漸振興民族文化的血脈，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的溫良、惻隱等特性發(fā)揚(yáng)出來。

高度發(fā)展的技術(shù)以及由此帶來的現(xiàn)代精神惰性問題，所有建筑、工藝品、藝術(shù)品的批量化，是宗白華美學(xué)在今天所要面對(duì)的一個(gè)重要內(nèi)容。用宗白華美學(xué)思想，從文化的整體這一角度來思考技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系，首先要肯定表達(dá)“錯(cuò)采鏤金”的科學(xué)技術(shù)是人類文明進(jìn)程中必不可少的關(guān)鍵要素，也是人類精神文化的一部分。同時(shí)也要看到，技術(shù)的發(fā)展一方面加速了藝術(shù)的發(fā)展，新型的藝術(shù)門類不斷被開發(fā)，藝術(shù)創(chuàng)作的手段和工具也不斷更新，但是同時(shí)也帶來許多問題，藝術(shù)不斷商品化和價(jià)格化，更多的藝術(shù)品只追求巧奪天工的技巧，忽視了質(zhì)樸與自然，從這一點(diǎn)來說，科技理性使人類精神世界變得懶惰，“初發(fā)芙蓉”的藝術(shù)品似乎只是傳說中的“理想國(guó)”。宗白華很早就技術(shù)同藝術(shù)之間的關(guān)系做出了解答。他認(rèn)為藝術(shù)最原始的形態(tài)也可以當(dāng)做是一種技術(shù)，藝術(shù)是在哲學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生的同時(shí)產(chǎn)生的。例如古代那些花紋繁復(fù)且形式優(yōu)美的銅器，既是實(shí)用的器皿，也是禮器。藝術(shù)是屬于心靈的，技術(shù)是實(shí)用的，但兩者有著共同點(diǎn)，它們都是“人為的”。宗白華認(rèn)為，在工業(yè)革命之后，這種不自然的狀態(tài)越發(fā)的明顯了，人們?cè)谠械哪莻€(gè)由“造物主”所創(chuàng)造的大自然中又創(chuàng)造了一個(gè)“非自然的世界”，但這只是表面的現(xiàn)象，萬變不離其宗，藝術(shù)并沒有改變其人為的特性，因?yàn)榉亲匀坏乃囆g(shù)和技術(shù)都具有“再造出自然”的能力。在藝術(shù)家手中建筑能表現(xiàn)出鳥巢樹枝，音樂也能以節(jié)奏旋律反映出高山流水。所以“人為的”技術(shù)和藝術(shù)都可以實(shí)現(xiàn)“再造自然”這一目標(biāo)。因此宗白華主張“給予技術(shù)以精神的意義”。藝術(shù)家既可以通過藝術(shù)的眼光給技術(shù)的發(fā)展提供新思路，同時(shí)也會(huì)賦予技術(shù)以“美的感受”。宗白華雖然是上個(gè)世紀(jì)的美學(xué)家，但他獨(dú)到的美學(xué)眼光，將技術(shù)與藝術(shù)的關(guān)系加以解讀，對(duì)于今天的藝術(shù)家知識(shí)分子，對(duì)待技術(shù)的態(tài)度有著巨大的影響。

2.創(chuàng)新與應(yīng)用

縱觀中國(guó)各朝藝術(shù)風(fēng)格，都能從“錯(cuò)采鏤金”與“初發(fā)芙蓉”這兩種美感上找到它們的影子。近代以來，在來勢(shì)洶涌的西方文化的沖擊和影響下，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)逐漸僵化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)中一些可以有也可以沒有的形式主義符號(hào)。“初發(fā)芙蓉”成為人們刻意追求的一種美感，這種追求只是停留在表面，認(rèn)為簡(jiǎn)單的極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)就是所謂的“天然去雕飾”，對(duì)于藝術(shù)品而言“看不懂”的就是高級(jí)的，就如裝飾品上的甲骨文、篆書一樣，消費(fèi)者雖然并不能看懂但是卻熱衷使用。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有著深刻的美學(xué)內(nèi)涵，要使用得好，必須領(lǐng)會(huì)得深。任何的創(chuàng)新都要有理論的支持，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)，不能亂用胡用。從“鏤金錯(cuò)彩”到“初發(fā)芙蓉”再到相互交融，是中國(guó)美學(xué)從自發(fā)到自覺的躍進(jìn)，在當(dāng)今目不暇接的藝術(shù)洪流中，我們要把握住本土文脈中那“清純而感性”的美學(xué)境界，找到屬于本民族特色的美。

“初發(fā)芙蓉”的藝術(shù)性與“錯(cuò)采鏤金”的技術(shù)性一直都是不能割裂的，藝術(shù)中本來就含有技術(shù)，技術(shù)的發(fā)展也為藝術(shù)的發(fā)展提供著動(dòng)力源泉。其實(shí)技術(shù)與藝術(shù)所創(chuàng)造出來的產(chǎn)物都是人工的不是自然所孕育的，然而具有真善美特性的藝術(shù)作品卻可以給人帶來再造自然美的享受。宗白華在如何解決藝術(shù)與技術(shù)這兩者關(guān)系的問題上，提出了自己的見解：“要克服技術(shù)給人類帶來的負(fù)面效應(yīng)，必須給予技術(shù)以精神的意義。”藝術(shù)同技術(shù)出現(xiàn)相互融合相互滲透，這是宗白華夢(mèng)寐以求的理想的藝術(shù)發(fā)展走向，也是宗白華美學(xué)的時(shí)代意義。

[1]劉成紀(jì).向美還歸:散步美學(xué)對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的貢獻(xiàn)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，1999(6).

[2]毛宣國(guó).宗白華的意境理論及啟示[J].求索,1998(3).

[3]彭鋒.宗白華美學(xué)與生命哲學(xué)[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2000(2).

[4]時(shí)宏宇.宗白華藝術(shù)學(xué)思想研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué),2006.

[5]王進(jìn)進(jìn).宗白華美學(xué)思想述評(píng)[D].杭州：浙江大學(xué),2005.

[6]王德勝.宗白華評(píng)傳[M].北京：商務(wù)印書館，2001.

[7]云慧霞.宗白華文藝美學(xué)思想研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[18]袁濟(jì)喜.論宗白華的魏晉美學(xué)解讀[J].中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4).

[9]宗白華.藝境[M].北京：北京大學(xué)出版社，1987.

[10]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社.2015.

[11]張弛.中國(guó)意境理論的形成與發(fā)展[D].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué),2006.

2019—11—04

龔賀（1996—），女，河南平頂山人，碩士，研究方向：工筆人物畫、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)。

B83-06

A

1673-4564（2020）03-0080-03