尹航 張超 趙鳴

膠東半島低山丘陵廣布，該地山岳道家文化景觀在營建過程中，形成與自然環(huán)境、修道理論緊密結(jié)合的序列性“風(fēng)景道”。該景觀屬于宗教類文化景觀，是人類在自然勝境中進(jìn)行宗教文化活動留下的人文印記與自然環(huán)境共同構(gòu)成的景觀[1-2]。

目前，諸多學(xué)者對名山“組景”進(jìn)行了相關(guān)研究。周維權(quán)認(rèn)為名山風(fēng)景包括自然、人文景觀，道家名山更傾向于將宗教建設(shè)與風(fēng)景建設(shè)相結(jié)合，使總體布局更加嚴(yán)謹(jǐn)、有序[3-4]。馮紀(jì)忠、劉濱誼等指出了空間感受對山岳組景規(guī)劃設(shè)計的重要性[5-6]。劉紅杰、王波峰指出山林宮觀具有導(dǎo)引空間序列，對建筑主景起到“過渡”作用[7-8]。部分學(xué)者對道家名山“天路歷程”的序列性景觀進(jìn)行了研究，依高程將序列劃分為“人間、仙山、天國”3個部分，體現(xiàn)“由凡入仙”的理念，涉及的名山主要有武當(dāng)山[9-11]、青城山[12-13]、泰山和齊云山，以及部分小型山脈如老君山[14]、巍寶山[15]等。總體來看，對山岳道家序列性景觀的研究成果以“天路歷程”思想為主，對序列與修道理論的關(guān)聯(lián)性研究較少。從內(nèi)容上看，研究對象多位于南方，且除綜論類論文外，多以1座山脈或1個風(fēng)景名勝區(qū)作為研究范圍。

膠東半島群山具有極為相近的自然和人文環(huán)境，且道派以內(nèi)丹派為主，風(fēng)景營造與內(nèi)丹修道理論緊密結(jié)合形成序列性“風(fēng)景道”，其內(nèi)涵有別于“天路歷程”思想。故本研究對豐富宏觀和中觀尺度下的山岳道家文化景觀理論，發(fā)掘景觀營造與修道理論的關(guān)系，彌補(bǔ)膠東半島“山地風(fēng)景道”的研究空白具有重要意義。筆者通過對半島26座山脈的田野調(diào)查、訪談，以田野調(diào)查、地理信息系統(tǒng)（ArcGIS）結(jié)合Rhino地形分析為主要研究方法，發(fā)現(xiàn)“山地風(fēng)景道”是以“溪谷”為環(huán)境基底，以“三關(guān)”劃分景觀空間層次與要素組成，具有深刻“內(nèi)丹”修道文化內(nèi)涵的序列性景觀。

筆者以嶗山山脈巨峰流清河谷、昆崳山脈圣經(jīng)山谷、大澤山脈大基山道士谷3處“風(fēng)景道”作為圖示論證的對象。該3處案例具有典型性，分別位于半島南部、東部、西部的嶗山山脈、昆崳山脈、大澤山脈。

1 膠東半島的自然、人文環(huán)境特征

膠東半島位于山東膠萊河—大沽河以東，北臨渤海，東、南臨黃海，總面積約3萬 km2。半島屬暖溫帶濕潤季風(fēng)氣候，濕度較大，降水較多。受海洋的影響，多發(fā)平流霧、云海、蜃樓，仙境氛圍濃厚。半島山脈屬魯東丘陵區(qū)，為低山丘陵地貌，山體規(guī)模較小。山體巖石含量高，在地殼運(yùn)動與剝蝕作用下，形成眾多溝谷、洞窟與泉眼[16]。溝谷間多“鏈珠狀”石潭、石瀑，雨源山溪，成為天然修道場所。

半島歷來道家思想十分活躍。秦漢時期的方仙道、太平道，金元時期的全真道，明清時期的龍門派均活躍于此，修建了大量宮觀園林，形成諸多“海上仙山”，如嶗山、昆崳山、蓬萊丹崖山、九頂鐵槎山等[17]。研究區(qū)域?qū)m觀園林共計243處，其中142處（58.4%）為金朝之后全真道各派所建，其他宮觀也大都為全真道各派所用，或由其改建、復(fù)建。全真道人將內(nèi)丹修道理論與園林環(huán)境的營造相結(jié)合，對半島“山地風(fēng)景道”的影響較大。

2 宮觀群的環(huán)境基底與“風(fēng)景道”的形成

低山丘陵地貌山谷體量較小，谷間多泉溪，可稱為“溪谷”。谷內(nèi)空間尺度宜人，多洞窟，為修道佳地。宮觀擇址環(huán)境雖然多樣，但多以“溪谷”為單元組合形成6種山水環(huán)境（圖1）。其中，山環(huán)水抱型、三山夾泉型、雙翼拱衛(wèi)型為單處“溪谷”，只是“溪谷”寬窄不一；峰谷并連型、二山夾水型為多處“溪谷”并連、串聯(lián)形成，但每處“溪谷”內(nèi)，景觀具有相對獨立性與相似性；山前河邊型、余脈之巔型位于“溪谷”在山前的延伸地帶。故“溪谷”即為宮觀群擇址的“環(huán)境基底”。

低山丘陵因山體較小，山間“水道”上下的景觀聯(lián)系性較強(qiáng)[18]?！跋取北旧淼摹熬€性”空間特征，加之全真道宮觀的縝密組織與內(nèi)丹修道理論的線性邏輯，使谷內(nèi)宮觀園林群與其他景觀要素的組合呈現(xiàn)序列性特征，形成深具道家文化內(nèi)涵的“山地風(fēng)景道”。

3 “風(fēng)景道”的文化內(nèi)涵與要素構(gòu)成

3.1 文化內(nèi)涵——三關(guān)三意象

能誘發(fā)探索動機(jī)的環(huán)境往往是人們偏愛的環(huán)境[19]?！帮L(fēng)景道”通過序列空間的“景象”變化，烘托不同的“意境”，繼而觸發(fā)修道情結(jié)?！帮L(fēng)景道”與道家內(nèi)丹修煉術(shù)之要——《內(nèi)經(jīng)圖》關(guān)聯(lián)緊密（圖2）。《內(nèi)經(jīng)圖》將內(nèi)丹修煉之“鼎”——“人體”隱于一幅山水畫中[20]，畫中所繪與山間“溪谷”的景象、景物極為相近。

內(nèi)丹修煉須持初真、中級、天仙3級戒律，以“戒、定、慧”為漸進(jìn)之基，此即“三關(guān)”。初關(guān)，煉精化氣，以達(dá)“精全不思欲”；中關(guān)，煉氣化神，以達(dá)“氣全不思食”；上關(guān)，煉神還虛，以達(dá)“神全不思睡”[21]。

“初關(guān)”即“戒境”，為道人門戶、修道起點。持“十戒”，須“拘制色身，勿妄動胡行”?！俺蹶P(guān)”對應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》下部，喻指欲引“心火”下降，燒煉“下丹田”之鼎，須以“鐵?！毕ば母?，耐心踩踏水車，才能抽“坎”中之“陽”①，使“坎水逆流”②，開啟修道之門。圖中所繪河湖、農(nóng)田、水渠、山門，與“風(fēng)景道”在山前的景觀要素相合，為“農(nóng)耕細(xì)作”之景象。入門重“農(nóng)事”，是全真道務(wù)實避虛、全面倡農(nóng)的“生活化”體現(xiàn)[22]。

“中關(guān)”即“定境”， 講求探索與恒心，須“定心凝氣，勿七心八意”。“中關(guān)”對應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》中部，“坎水”自“初關(guān)”逆流而來，須經(jīng)狹長的“漕溪”，過尾閭、夾脊、玉枕三隘③，才得進(jìn)入“上關(guān)”。所繪漕溪、關(guān)隘、十二樓臺、降橋之水，與谷間溪流、重重山門、水口塔閣、迎仙橋相合?！爸嘘P(guān)”路徑幽長，為導(dǎo)引空間。

“上關(guān)”即“慧境”，須“解脫真意，勿執(zhí)著粘縛”?！吧详P(guān)”對應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》上部，“坎水”過“玉枕”，至“九峰靈臺”，于峰間“靈泉”涌出，連通任、督脈后歸于“降橋”與“十二樓臺”處，再下流至膻中（中丹田），補(bǔ)離中之陰而成乾④，促“心火”下降，乾元復(fù)歸坤元而結(jié)丹⑤。圖中所繪九峰、靈臺、靈泉、泥丸宮（上丹田），與“風(fēng)景道”末端的主峰、仙臺、泉眼、核心宮觀相對應(yīng)。“上關(guān)”為“風(fēng)景道”的最高處，泉水涌動，被認(rèn)為是“坎水逆流”至“九峰”的象征，常為核心宮觀所在地，象征“得道”與“智慧”。

3.2 要素構(gòu)成——生產(chǎn)、導(dǎo)引、悟道

由上述可知，“風(fēng)景道”由初關(guān)、中關(guān)、上關(guān)組成，有3種意象，景觀要素也有差異?！俺蹶P(guān)”，以勞務(wù)持戒為主，要素多屬生產(chǎn)性景觀；“中關(guān)”，導(dǎo)引之意凸顯，“坎水”逆流狹長的“漕溪”，要素多屬導(dǎo)引性景觀；“上關(guān)”為高道修煉之地，核心宮觀所在，要素多屬悟道性景觀。

根據(jù)田野調(diào)查，“初關(guān)”的景觀要素主要有海洋（水泊）、農(nóng)田、水渠、河流、村莊、腳廟（山前道觀）、山門；“中關(guān)”主要有山門、甬道、刻石、亭、仙人橋、水口、牌坊、道觀（下院）；“上關(guān)”主要有核心宮觀（上宮）、泉眼、藥圃、洞天、仙冢、修道空間（悟經(jīng)臺、觀海臺、仙臺等）。

4 “風(fēng)景道”的空間特征與要素布局

“溪谷”前后空間存在尺度變化，使序列“三關(guān)”的空間互不相同。不同的空間尺度恰與“三關(guān)”各自的意象相合，使景觀要素的布局具有差異性。借助ArcGIS進(jìn)行空間分析，并借助Rhino建立3D地形模型。

4.1 “三關(guān)”的空間尺度與空間轉(zhuǎn)換

“初關(guān)”位于山前地帶，田園廣布，溪夼縱橫，匯而為泊（或臨海洋）。空間開闊，為面狀空間，頗具山水“六遠(yuǎn)”的“闊遠(yuǎn)”“迷遠(yuǎn)”之象。

再結(jié)合ArcGIS的山體切面分析，得到自初關(guān)至中關(guān)、上關(guān)，空間呈現(xiàn)“開—合—開”的變化特征。由“中關(guān)”間隔“仙、人”2個世界，達(dá)到欲揚(yáng)先抑的空間感受（圖3）。

“上關(guān)”位于“溪谷”末端，常為谷間盆地。自狹窄的“中關(guān)”過水口，空間豁然開朗，但不及“初關(guān)”廣闊，猶如“壺天”之感。主山聳立，核心宮觀群、修道空間分居高處，頗具山水“六遠(yuǎn)”的“高遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”之象。

“中關(guān)”位于“溪谷”中間，林、溪相間，狹窄冗長，曲徑通幽?？臻g驟然由開闊的面狀易為窄長的“線狀”，頗具山水“六遠(yuǎn)”的“幽遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”之感。

4.2 “三關(guān)”空間影響下的景觀要素布局

景觀要素包括點狀要素、線狀要素、面狀要素，借助ArcGIS空間分析工具，將各要素進(jìn)行定位（圖4）。

“初關(guān)”地勢平緩，河田相間。“點狀要素”主要為村莊、腳廟（山前道觀）；“線狀要素”主要為樹枝狀水網(wǎng)；“面狀要素”主要為農(nóng)田。村莊散點分布于田間，周圍植林，類似于成都平原的“林盤景觀”[23]。低山丘陵山前河流流量較小，村莊、道觀分布有傾向河流之勢。故“初關(guān)”的點狀要素多沿線性要素分布，呈“線性散點”布局。

“中關(guān)”為“線狀”導(dǎo)引空間?！包c狀要素”主要為山門、刻石、景亭、仙橋、水口、道觀（下院）?！熬€狀要素”主要為溪流、甬道?！懊鏍钜亍敝饕獮轱L(fēng)水林。出于導(dǎo)引功能，“點狀要素”順次布局于“線狀”的甬道、溪澗附近。中、前段空間最為狹窄，“點狀要素”以“直線連接”的形式布局。中、后段空間略為開敞，溪流多曲折，“點狀要素”多隨溪流、甬道以“折線連接”的形式布局。

“上關(guān)”空間較為開闊?！包c狀要素”主要為宮觀（上宮）、泉眼、洞天、仙冢、修道空間等?！熬€狀要素”主要為溪流?！懊鏍钜亍敝饕獮轱L(fēng)水林、藥圃?！包c狀要素”以核心宮觀（上宮）為中心，圍繞山嶺呈環(huán)形布局。

4.3 “三關(guān)”要素在空間中的視域

取“初關(guān)”谷前山門、“中關(guān)”水口園林、“上關(guān)”核心宮觀3類視點，借助ArcGIS分析其視域，并借助ArcScene將其轉(zhuǎn)為三維模式，發(fā)現(xiàn)該3類視點具有不同的視域面，且少有交集（圖5）。

“關(guān)內(nèi)”視域，隨著“三關(guān)”空間“開—合—開”而呈現(xiàn)“收放”規(guī)律?！俺蹶P(guān)”視域廣闊，要素間少視線阻隔，體現(xiàn)田園之象?！爸嘘P(guān)”視域狹窄，要素間多遮掩，體現(xiàn)導(dǎo)引空間“屈曲幽長”的特點?！吧详P(guān)”視域有所擴(kuò)大，核心宮觀對其他要素具有視線上的可達(dá)性，突出了它的核心地位。

對松花江流域水利發(fā)展有關(guān)問題的認(rèn)識和體會…………………………………………… 于洪民，王雙旺(13.70)

“關(guān)間”視域，“初關(guān)”可視及谷口，卻不可視及谷內(nèi)，說明“風(fēng)景道”對核心宮觀群有遮掩作用?！爸嘘P(guān)”視域變小，視線變短，卻可視及谷末山頂，引人試探?！吧详P(guān)”視域擴(kuò)大，可回覽谷間之景。這種視域變化，突出了道家“壺天閑隱”的思想（圖6）。

5 “風(fēng)景道”序列的總體模式與價值探討

5.1 “風(fēng)景道”序列的總體模式

由上述可知，“風(fēng)景道”序列自低至高分為“三關(guān)”，對應(yīng)《內(nèi)經(jīng)圖》中的耕織地、漕溪、九峰靈臺，分別屬生產(chǎn)性景觀、導(dǎo)引性景觀、悟道性景觀，要素依次呈現(xiàn)田園景象、幽谷景象、高山景象?！叭P(guān)”要素的組合次序可歸納為“水泊—河流—村莊—農(nóng)田—腳廟（山前道觀）—山門—刻石—景亭—迎仙橋—水口—下院—牌坊—藥圃—上宮—洞天—泉眼—仙?！薜揽臻g”的模式（圖7），這與《內(nèi)經(jīng)圖》的景物次序極為相近。

《內(nèi)經(jīng)圖》中，“三關(guān)”又分別對應(yīng)人體丹腹、脊柱、頭顱，圖中所繪“兩頭大，中間窄”的景象，與“溪谷”前后“開—合—開”的空間變換特征相合，象征內(nèi)丹修道“炁”由開闊的“下丹田”經(jīng)狹長的“脊柱”至頭顱“上丹田”所經(jīng)歷的“路徑”?！帮L(fēng)景道”將此抽象的過程體現(xiàn)在真實的路徑中，使空間環(huán)境成為內(nèi)丹理論的體驗場所。

在內(nèi)丹修道“三關(guān)”的“戒、定、慧”進(jìn)階中，其所崇尚的“拘制色身、定心凝氣、解脫真意”折射出不同的空間視域特質(zhì)?！疤飯@景象”視域廣闊，與世俗的田園生活較為接近，嚴(yán)苛的道家生活極易被外界誘惑。這與“拘制色身”相應(yīng)，得道講求“克制”，心無旁騖?！坝墓染跋蟆币曈蝾D收，狹窄、短促、多遮掩，道路崎嶇難行，這與“定心凝氣”相應(yīng)，得道講求“專一”，矢志不渝。“高山景象”視域漸放，可回顧、遠(yuǎn)眺，這與“解脫真意”相應(yīng)，得道講求“頓悟”，茅塞頓開。

故“三關(guān)”形成的序列性“風(fēng)景道”是《內(nèi)經(jīng)圖》所描繪的內(nèi)丹修道過程在大地上的展現(xiàn)，具有深刻的道家內(nèi)丹文化含義。

5.2 “風(fēng)景道”序列的價值

“風(fēng)景道”與“天路歷程”思想下的景觀序列有很大差異，體現(xiàn)于其更加注重修道之人本身，而非遙不可及的“天國”。這使“風(fēng)景道”在古代除文化、風(fēng)景美學(xué)價值外，仍具有十足的現(xiàn)實意義。

山前道觀位于肥沃的平原，道人勤耕細(xì)作，為“上宮”供糧，磨煉了自身秉性，這正與全真道的“農(nóng)道”思想相合[24]。而“上宮”位于深山，高道接受食糧，尋藥修道，并下山傳道、布醫(yī)，培育新人，亦可濟(jì)世，由此形成“山下、山上”的良性循環(huán)，對道內(nèi)組織穩(wěn)定、道理傳承具有現(xiàn)實意義，符合道家生態(tài)倫理思想[25]。

在當(dāng)代，“風(fēng)景道”對當(dāng)?shù)啬酥疗渌皆里L(fēng)景的保護(hù)與規(guī)劃亦有一定啟發(fā)性。首先，重新劃分山岳宮觀園林的保護(hù)單元。“風(fēng)景道”位于山間“溪谷”，其景觀要素間具有緊密的邏輯與功能關(guān)系，故宮觀園林的保護(hù)與規(guī)劃應(yīng)著眼于“溪谷”這一較大的環(huán)境空間，確定宮觀在其中的“角色”。其次，序列的“文化原真性”不可忽視?！帮L(fēng)景道”屬于物質(zhì)、非物質(zhì)文化雙重遺產(chǎn)，在保護(hù)物質(zhì)景觀要素的同時，注重其在內(nèi)丹文化中的邏輯關(guān)系，才不會丟失序列整體的“文化原真性”。再者，為山岳風(fēng)景規(guī)劃提供新的視角?！帮L(fēng)景道”是以道學(xué)為骨架，集美學(xué)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥于一體的綜合體。在山岳風(fēng)景規(guī)劃中，可將山前農(nóng)田、山間藥圃納入規(guī)劃范圍，以道家傳統(tǒng)農(nóng)道、醫(yī)道術(shù)為基礎(chǔ)，以古代“山下、山上”的道家組織關(guān)系為紐帶，以文化展示與公眾參與的方式實現(xiàn)景區(qū)業(yè)態(tài)的拓展。

6 結(jié)語

膠東半島憑借特殊的自然環(huán)境與海洋氣象成為道家思想的搖籃?！跋取杯h(huán)境與內(nèi)丹理論的契合性，使全真道人多在此建宮造觀，形成與內(nèi)丹文化緊密聯(lián)系的序列性“風(fēng)景道”，這是道家內(nèi)丹思想的物化，也是“天人合一”智慧的體現(xiàn)。

筆者發(fā)掘了膠東半島山岳道家文化景觀序列性“風(fēng)景道”的文化內(nèi)涵與環(huán)境特征，可為該地文化景觀在中觀、宏觀尺度下的保護(hù)提供借鑒，有助于保護(hù)其完整性。同時，研究發(fā)現(xiàn)了道家內(nèi)丹派的宮觀環(huán)境營造規(guī)律，豐富了山岳道家文化景觀的研究內(nèi)容，對其他山岳道家文化景觀的保護(hù)與規(guī)劃具有參考價值。

注釋(Notes)：

② 坎水逆流，為內(nèi)丹修道之始。因“坎卦”指“水”，故謂之“坎水”，圖中喻指山下的河湖水。將“坎”中之“陽”抽取，并隨“漕溪”（脊柱）上升，謂之“坎水逆流”。

③ 尾閭、夾脊、玉枕，為人體脊柱在尾椎、腎后、腦后的部分，為“中關(guān)”內(nèi)“坎水逆流”的3個關(guān)隘，其中尾閭、玉枕較難通過，過“玉枕”則可“補(bǔ)離中陰”成“乾”，到達(dá)“上關(guān)”。

圖片來源(Sources of Figures)：

圖2底圖源自香港金蘭觀；其余圖片均為作者繪制。