（廣西師范大學(xué)文學(xué)院，廣西桂林541006）

一、以“魯史”指《春秋》的前提——孔子“因魯史以修《春秋》”

孔子因魯史以修《春秋》，是古人以“魯史”一詞來代指《春秋》的先決條件，而孔子是否親自筆削魯史而成《春秋》是一個有很大爭議的問題。上世紀(jì)以來，從顧頡剛先生開始，諸多學(xué)者對孔子作《春秋》一事產(chǎn)生了廣泛的懷疑，否定《春秋》為孔子所作的觀點(diǎn)形成了一個頗有影響力的風(fēng)潮。上世紀(jì)八十年代，著名學(xué)者楊伯峻先生在《春秋左傳注》一書的序中，明確提出了“孔子未曾修或作《春秋》”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)成為當(dāng)時學(xué)術(shù)界廣泛接受的共識。但幾十年來，顧頡剛、楊伯峻等先生的這一觀點(diǎn)也不斷受到諸多學(xué)者的質(zhì)疑，《春秋》一書是否為孔子所作，仍然是一個懸而未決的問題。

對《春秋》是否為孔子所作的質(zhì)疑不僅僅存在于二十世紀(jì)之后，其實(shí)，類似的質(zhì)疑之聲古已有之。早在唐代，劉知幾就在《史通通釋·惑經(jīng)》中提出了關(guān)于孔子是否為《春秋》作者的疑問。清代著名學(xué)者袁枚更是對《春秋》為孔子所作這一觀點(diǎn)提出了進(jìn)一步的質(zhì)疑，他在《答葉書山庶子》一文說道：“鄙意終覺《春秋》一書，斷非孔子所作?！?/p>

盡管自古以來就有一些質(zhì)疑的聲音，但孔子作《春秋》仍然是古人心目中毋庸置疑的共識，質(zhì)疑之聲終究只是零碎輕微的。早在先秦時期，《左氏》《公羊》兩傳就被古人認(rèn)為是隱晦地傳達(dá)了《春秋》為孔子所修的觀點(diǎn)?！睹献印る墓隆穭t最早直接指出《春秋》是孔子所作，并且還引用了孔子的原話：“世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩?，天子之事也；是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”西漢司馬遷也沿用了孟子的觀點(diǎn)，并就這一問題進(jìn)行了更深入詳細(xì)的闡述，《史記》中有多處關(guān)于孔子修訂《春秋》的記載。例如，《史記·孔子世家第十七》提及孔子修訂《春秋》一事說：“子曰：‘弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？’乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公……至于為春秋，筆則筆，削則削，子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：‘后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！薄妒酚洝ぬ饭孕虻谄呤穭t稱：“幽厲之后，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論詩書，作春秋?！倍蓬A(yù)和劉勰則對孔子修春秋一事展開了更進(jìn)一步的闡述，指明了孔子是因魯史而修訂《春秋》。西晉杜預(yù)《＜春秋經(jīng)傳集解＞序》曰：“仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮?！绷簞③摹段男牡颀垺な穫鳌贩Q：“昔者夫子閔王道之缺，傷斯文之墜，靜居以嘆鳳，臨衢而泣麟；于是就太師以正雅頌，因魯史以修春秋，舉得失以表黜陟，征存亡以標(biāo)勸誡?！碧瓶追f達(dá)《春秋左傳正義》卷一解釋孔子因魯史作《春秋》道：“所修之經(jīng)，以魯為主，是因魯史策書成定之舊文也。”古時雖然偶有零星的學(xué)者提出孔子未作《春秋》，但經(jīng)過歷代學(xué)者以及史書的闡釋，孔子因魯史修《春秋》一事已經(jīng)成為古人心中毋庸置疑的共識。所以，無論《春秋》是否是孔子因魯史所修，對于古人來說，孔子因魯史修《春秋》早已是一個言之鑿鑿的事實(shí)。因此，在闡述古人對《春秋》一書的引用時，孔子因魯史修《春秋》是其必要的先決條件。

二、以“魯史”指《春秋》的前提之二——唐律賦崇儒尊圣的傾向

律賦這一文體以唐宋時期為極盛，這主要是由于唐宋科舉“以賦取士”的制度所致，因此，崇儒尊圣是唐代律賦重要的思想傾向，唐代律賦崇儒尊圣的思想傾向是唐代賦家在律賦中以“魯史”指《春秋》的重要前提?？婆e考試中考律賦最早始于隋文帝，到了唐代之后，科舉考試出現(xiàn)了雜文一科，考試內(nèi)容以詩、律賦為主，而雜文一科不僅在進(jìn)士科的考試中出現(xiàn)，明經(jīng)科等其他科目，甚至于博學(xué)宏辭科也都要考試雜言。自此以后，以賦取士的制度就被正式確立下來，律賦也因此取得了很大的發(fā)展。南宋洪邁就認(rèn)為唐代科舉的一個突出特點(diǎn)就是通過考律賦來選拔人才，他在《容齋續(xù)筆》寫道：“唐以賦取士?！鼻搴际莉E《道古堂文集》亦云：“至元和八年始專以詩賦試士，于是排體與律賦遂為舉場必擅之技?！弊憧梢娐少x在唐代科舉中占據(jù)了重要的地位。但因?yàn)槁少x這種文體在聲律上的限制很大，導(dǎo)致了律賦的創(chuàng)作難度很高，而律賦在唐代科舉之外的文壇上并非舉足輕重的文體，因此，律賦在科舉考場之外就相對少見了，所以馬積高先生認(rèn)為：“（律賦）是唐代科舉制度的產(chǎn)物，現(xiàn)存唐代律賦多是應(yīng)試和準(zhǔn)備應(yīng)試之作?！?/p>

既然唐代律賦主要創(chuàng)作于科舉考試之中，那么唐代律賦的思想傾向自然是崇儒尊圣的。唐代實(shí)行儒、釋、道三家并行的思想政策，因此，唐代的文學(xué)作品在思想上展現(xiàn)出了多元化的追求。但唐代科舉考試所尊崇的是儒家的正統(tǒng)思想，因此，唐代科舉考試中的律賦無一例外地展示出了崇儒尊圣的思想傾向。北宋葉夢得《石林燕語》對唐宋科舉考試中的律賦評價道：“以詩賦取士，學(xué)者無不先遍讀《五經(jīng)》?！笨梢娯瀼厝寮艺y(tǒng)思想，是唐宋律賦作者在進(jìn)行律賦創(chuàng)作時的基本前提。唐代科舉中律賦的題目也明顯地體現(xiàn)出了崇儒尊圣的思想傾向，這些題目如《籍田賦》《日中有王字賦》《五星同色賦》《東郊朝日賦》《性習(xí)相近遠(yuǎn)賦》《堯仁如天賦》《君從諫則圣賦》等，都展現(xiàn)出了雅正的主題。而如李程于唐德宗貞元十二年（796）參加科舉考試時所寫的《日五色賦》，破題語便是“德動天鑒，祥開日華”，體現(xiàn)出了崇儒尊圣的傾向，獲得了尚書楊于陵與主考官呂渭的高度評價，成為那一年的科舉狀元。由此可見，崇儒尊圣是唐代律賦重要的思想傾向。

三、“魯史”的所指

（一）指魯國的史書

魯史最早指的是魯國的史書，魯史和《春秋》之間最初有著嚴(yán)格的界限。魯史是早已亡軼的魯國史書，而《春秋》則是一直流傳著的儒家經(jīng)典之一。春秋戰(zhàn)國時期，包括魯國在內(nèi)，各國都有自己的史書。但在秦始皇焚書之后，各國史書都已經(jīng)亡軼，僅?？鬃右螋斒范薜摹洞呵铩穫魇?。古人用“魯史”這一典故，往往是為了借魯史來說明《春秋》為孔子因魯史所修這一歷史事件。如西晉杜預(yù)《＜春秋經(jīng)傳集解＞序》：“仲尼因魯史策書成文，考其真?zhèn)?，而志其典禮?！绷簞③摹段男牡颀垺な穫鳌罚骸坝谑蔷吞珟熞哉堆拧贰俄灐?，因魯史以修《春秋》?！倍怂玫摹棒斒贰币辉~，都是在闡述孔子因魯史修《春秋》這一觀點(diǎn)。又如清紀(jì)昀在《四庫總目提要·春秋諸國統(tǒng)紀(jì)》中說：“案《春秋》如不據(jù)魯史，不應(yīng)以十二公紀(jì)年?！庇衷凇端膸炜偰刻嵋ご呵锝?jīng)傳闕疑》中說：“蓋《春秋》有魯史之舊文，有圣人之特筆?！笨梢钥闯?，古人在引用“魯史”的同時，常常會提及《春秋》一書，主要都是為了闡述孔子因魯史而修《春秋》一事，或是為《春秋》正名，用以駁斥那些零星質(zhì)疑《春秋》不是孔子所修訂的聲音。

（二）指《春秋》

除了魯國的史書之外，由于孔子是因魯史而修《春秋》，因此，從唐代開始，以魯史代指《春秋》也逐漸地成為一種比較常見的用法。這一用法被廣泛接受的例子有明代的張居正《賀冬至表一》：“魯史書占，睹云容之表瑞；周圭測景，喜日馭之延暉?！币约扒宕闹禚Q齡《刈稻行》：“土膏不發(fā)谷不成，魯史特書關(guān)治亂?！边@兩個以魯史代指《春秋》的例子被收錄進(jìn)了編纂于1975年《漢語大詞典》里。古人用《春秋》的典故，常常會直接以《春秋》來指代，較少使用“魯史”一詞，但早在明清之前，以魯史代指《春秋》的用法就已經(jīng)出現(xiàn)了。在宋代理學(xué)的興盛下，以魯史代指《春秋》的用法已經(jīng)比較多見，如宋劉一止《次韻維心謝沈尚書惠筆一首》：“曾將一字竊魯史，未用三語求阮瞻?！彼螐埿⑾椤逗秃巫討?yīng)賦不欺室韻》：“請公細(xì)讀不欺銘，一字之褒如魯史?！边@兩首詩特別提到了《春秋》一字褒貶的筆法，因此它們所說的“魯史”自然都是指《春秋》一書。宋杜范《閑坐有感偶成古風(fēng)簡劉會之高吉父康司理》云：“丘賦魯史書，田疇鄭謗作?！备侵苯訉懙娇鬃淤x“魯史”，這里的“魯史”指的當(dāng)然就是孔子因魯史所修的《春秋》。以魯史代指《春秋》這一用法是從唐代開始被逐漸采用的，白居易《春雪》：“我觀圣人意，魯史有其說。或記水不冰，或書霜不殺。上將儆政教，下以防災(zāi)孽?！薄洞呵铩分谐Ｓ锰鞖獾漠惓，F(xiàn)象來表達(dá)褒貶，“水不冰”“霜不殺”正是指《春秋》所記載的天氣異象。而“上將儆政教，下以防災(zāi)孽”更是對《春秋》一書所起到的社會功能的高度贊揚(yáng)。

唐代開始，尤其是德宗時期，在律賦中開始出現(xiàn)了以“魯史”來指代《春秋》這一用法，如李程《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的“《連山》《魯史》，自此而刊；《禮》《義》《詩》《書》，自茲乃正?！辟Z嵩《夏日可畏賦》：“晉卿執(zhí)法于前代，魯史立言于往昔?！焙钕病吨泻凸?jié)百辟獻(xiàn)農(nóng)書賦》：“大無禾麥，則魯史頻書。”蕭昕《仲冬時令賦》：“冬之日可愛，聞乎魯史?！惫瘛赌现两技浪咎熳嘣莆镔x》：“子月之祀陰陽始交，豈比夫魯史所紀(jì)候啟蟄?！痹谑褂昧恕棒斒贰币辉~的律賦中，李程的《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》并不是創(chuàng)作時間最早的（如蕭昕《仲冬時令賦》創(chuàng)作時間就早于李程《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》），但它的創(chuàng)作時間仍早于絕大部分提及到“魯史”一詞的其他律賦作品。并且就影響力來看，李程律賦在當(dāng)時的影響力之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過先于李程在賦中使用“魯史”一詞的個別賦家。在李程之后使用“魯史”來指代《春秋》的賦家，很大程度上是受到李程這一使用方式的影響。因此，以“魯史”來指代《春秋》這一用法，是出自李程律賦為代表的唐代律賦①。

四、李程律賦中的“魯史”所指

（一）李程對《春秋》的態(tài)度

李程在《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的“《連山》《魯史》，自此而刊；《禮》《義》《詩》《書》，自茲乃正”一句中使用了“魯史”這一典故。而李程作為一個“性放蕩，不修儀檢”的與一般儒生不同之人，他對“魯史”以及《春秋》所持的態(tài)度，會影響他以“魯史”指代《春秋》的使用方式，因此李程對“魯史”以及《春秋》持怎樣態(tài)度也是值得注意的。

李程雖然行為放縱，有別于一般儒生，但他仍然尊崇儒家正統(tǒng)之道。因此，李程對《春秋》的態(tài)度也應(yīng)當(dāng)是尊重的。李程，字表臣，隴西成紀(jì)人，是襄邑恭王李神符的五世孫。唐德宗貞元十二年丙子科狀元，并登博學(xué)宏辭科，累授司勛員外郎兼翰林學(xué)士。李程仕途較為順利，曾一度高居宰相之位，唐武宗時官終東都留守，封彭原郡公。《舊唐書·卷一百六十七》稱李程的為人是：“程藝學(xué)尤深，然性放蕩，不修儀檢，滑稽好戲，而居師長之地，物議輕之。”可見李程為人放縱，不講究禮儀，曾一度遭到世人輕鄙。不僅如此，李程還因?yàn)樾詰?，被時人戲稱為“八磚學(xué)士”。雖然李程的性格以及行為有別于諸多儒生，但李程本人依然是一個尊崇儒家思想的士大夫。李程的律賦作品充分地反映出了他對儒家思想的尊崇。李程著有表狀一卷，今已佚失。《全唐文》收錄了李程二十五篇賦，這些賦的諷諫意味非常明顯，李程的儒家思想在其中也體現(xiàn)得很清楚。如《金受礪賦》：“乃知君與臣兮相符，金與礪兮相須。離之而道斯遠(yuǎn)，全之而德不孤?！眲t是以《荀子》中“金就礪則利”的典故，諷諫人君要重賢任能。又如《漢文帝罷露臺賦》：“由是卻匠人之計(jì)，全王者之德。豈嗇于財(cái)，實(shí)肥于國?！币再潛P(yáng)漢文帝罷修露臺一事，來諷諫君主要節(jié)儉治國，切勿行勞民傷財(cái)之事。李程不僅僅通過賦來諷諫朝政，他還曾直接勸諫唐敬宗要躬行節(jié)儉。《舊唐書·卷一百六十七》記錄了李程勸諫唐敬宗的過程：“敬宗沖幼，好治宮室，畋游無度，欲于宮中營新殿。程諫曰：‘自古圣帝明王，以恭儉化天下。陛下在諒闇之中，不宜興作，愿以瓦木回奉園陵?！笨梢娎畛屉m然“性放蕩，不修儀檢”，但他仍然是一個尊崇儒家正統(tǒng)思想的士大夫。因此，對于被奉為儒家經(jīng)典的《春秋》，李程的態(tài)度理所當(dāng)然是尊重的。

（二）《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的“魯史”所指

《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的《魯史》，借指的即是孔子因“魯史”所修的《春秋》。《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》所表達(dá)的內(nèi)容是漢章帝建初四年，漢章帝令賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒數(shù)十人會白虎殿，講議《五經(jīng)》異同，最終漢章帝親裁其經(jīng)義奏議，令班固撰《白虎通義》之事。李程創(chuàng)作這篇賦，有很強(qiáng)的借古諷今意味。他想表達(dá)的是歷朝歷代都需要尊典崇儒，明乎褒貶，只有正統(tǒng)的儒家思想才能作為帝王的師保。

李程在《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的“《連山》《魯史》，自此而刊；《禮》《義》《詩》《書》，自茲乃正”一句中提到了《魯史》一書。而且《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》不僅僅提到了《魯史》，還提到了大量的書籍，且全部都是儒家典籍，因此，從該賦所提及的書籍之間關(guān)聯(lián)度可推知該賦中《魯史》一書的所指即為《春秋》?！稘h章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》云：

《八索》《九邱》之籍，理析異同；《三墳》《五典》之書，義分小大。

僅在這一句中，李程就提到了《八索》《九邱》《三墳》《五典》這些書籍。《八索》《九邱》《三墳》《五典》，均為上古之書，是儒家歷來所重視的經(jīng)典?？装矅渡袝鴤餍颉吩疲骸啊栋素浴分畷?，謂之《八索》；九州之志，謂之《九丘》?！庇衷疲骸胺?、神農(nóng)、黃帝之墳，謂之以《三墳》；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》。”梁劉勰認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣人的方法即是學(xué)習(xí)圣人著述和經(jīng)典。他在《文心雕龍·宗經(jīng)》提到《八索》《九邱》《三墳》《五典》這些書云：“皇世《三墳》，帝代《五典》，重以《八索》，申以《九邱》?！笨梢?，雖然《八索》《九邱》《三墳》《五典》這些書早已軼失，但它們對于后代儒生來說，仍然是地位很高的圣人經(jīng)典。

《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》又云：

《貢》別九州島，“興”窮六義。

《貢》是指《禹貢》，是《尚書》中的一篇?！啊d’窮六義”指的則是《詩經(jīng)》六義?！渡袝贰对娊?jīng)》，都是備受重視的儒家經(jīng)典。

《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》提到《魯史》時，將《魯史》同《連山》以及《禮》《義》《詩》《書》并列在一起：

撮五經(jīng)之閫閾，為九流之龜鏡?！哆B山》《魯史》，自此而刊；《禮》《義》《詩》《書》，自茲乃正。

《連山》即為《連山易》，是夏代的《易》，軼失已久，屬三易之一?！吨芏Y·春官·筮人》：“筮人掌三《易》，以辨九筮之名：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。”《連山》作為比《周易》更古老的《易》，其在儒家的地位是很高的。而《禮》《義》《詩》《書》則都屬于儒家的《五經(jīng)》，而《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》全賦所提到的其他書籍，《三墳》《五典》《八索》《九邱》《尚書》《詩經(jīng)》《連山》都屬于儒家的重要經(jīng)典。從全賦提及的書籍來看，《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》整篇賦所提到的書籍皆為儒家經(jīng)典，而魯國的史書卻并非儒家的經(jīng)典之一，如果該句中的《魯史》指的僅僅是魯國的史書，則不在該賦所談?wù)撝校粡木湟鈦砜?，既然魯國的史書并不屬于儒家?jīng)典，那么將《魯史》同《連山》以及《禮》《義》《詩》《書》這些儒家經(jīng)典并列在一起，也并不符合該句以及整篇賦所表達(dá)的厘正歷代儒家經(jīng)典之意。上文已經(jīng)探討過，李程本人是尊崇儒家經(jīng)典的，且在唐代律賦在思想傾向上普遍崇儒尊圣，以及孔子因魯史以修《春秋》成為唐代儒生的普遍共識的情況下，李程在此以“魯史”來指代《春秋》，則完全符合該賦所表達(dá)的思想傾向，也和該賦中提及的其他儒家經(jīng)典所契合。因此可見，《漢章帝白虎殿觀諸儒講五經(jīng)賦》中的《魯史》，借指的即是孔子因“魯史”所修的《春秋》。因此，以“魯史”來指代《春秋》這一用法，是出自李程賦為代表的唐律賦。

注 釋：

① 早在東漢王符的《潛夫論》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“魯史”一詞，但《潛夫論》中的“魯史”明指左丘明《左傳》，故不在談?wù)撝小?/p>