引言

音樂(lè)教育哲學(xué)是管建華音樂(lè)思想的重要組成部分，它不僅是管建華的三大研究領(lǐng)域（即音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、音樂(lè)文化哲學(xué)、音樂(lè)教育哲學(xué)）之一，而且成為了管建華的學(xué)路歷程與心路歷程的落腳點(diǎn)與歸宿。管建華是國(guó)內(nèi)研究音樂(lè)教育哲學(xué)最早的一批學(xué)者之一，他基于中西方乃至東西方音樂(lè)文化比較的研究方法，逐步滲透至音樂(lè)教育哲學(xué)在思想與實(shí)踐兩大層面的思考，既有對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)存在的歷時(shí)性與共時(shí)性問(wèn)題的反思，又有對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的方向性及前沿性問(wèn)題的預(yù)見(jiàn)。盡管管建華已經(jīng)離開(kāi)我們，但是其音樂(lè)教育哲學(xué)的價(jià)值在音樂(lè)教育的實(shí)踐中開(kāi)始顯現(xiàn)。今天，我們重讀管建華音樂(lè)教育哲學(xué)的論著，并對(duì)其音樂(lè)教育哲學(xué)思想進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，仍具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、管建華音樂(lè)教育哲學(xué)思想索源

一位學(xué)者能夠在一片學(xué)術(shù)領(lǐng)域有所建樹(shù)，其學(xué)術(shù)研究的理路應(yīng)如南宋著名理學(xué)家陸九淵所言的那般—“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”，這種人與學(xué)術(shù)之間的雙向呼應(yīng)，促使學(xué)者對(duì)先賢智慧理解的通達(dá)，同時(shí)，在理解與解釋先賢智慧的基礎(chǔ)上，進(jìn)行深入的研究，融會(huì)其他領(lǐng)域的知識(shí)，破除思想研究與價(jià)值研究的層層壁壘，對(duì)先賢智慧加以引申與發(fā)揮，提出具有建設(shè)性的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，從而構(gòu)建新的思想體系。管建華先生的學(xué)術(shù)思路正是契合了如此的學(xué)術(shù)規(guī)律，其扎實(shí)的學(xué)術(shù)積累，敏銳的問(wèn)題意識(shí)與前沿意識(shí)，對(duì)古今、中西關(guān)系細(xì)致入微的洞見(jiàn)，使其在音樂(lè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)理念獨(dú)樹(shù)一幟，然而，這一切與管建華的學(xué)術(shù)理想與學(xué)術(shù)旨趣是不可分的，甚至，與其個(gè)人經(jīng)歷也存在著密切的聯(lián)系。

管建華于1953年9月出生在四川的一個(gè)醫(yī)生家庭，出于子承父業(yè)的傳統(tǒng)觀念影響，管建華有過(guò)短期的學(xué)醫(yī)經(jīng)歷，然而，正是因?yàn)檫@樣一段經(jīng)歷，使其發(fā)現(xiàn)了中西醫(yī)兩種知識(shí)體系的差異性，這種差異性背后隱藏著兩種文化的不同內(nèi)蘊(yùn)，它為管建華在中西音樂(lè)比較研究上提供了思想層面的借鑒意義。20世紀(jì)70年代末期，管建華考入四川音樂(lè)學(xué)院作曲系，四年本科階段學(xué)習(xí)作曲的經(jīng)歷，使他能夠較為系統(tǒng)地掌握西方音樂(lè)體系，八年京劇團(tuán)樂(lè)隊(duì)的小提琴經(jīng)歷以及樂(lè)團(tuán)配器的經(jīng)歷，使他既有中國(guó)民族音樂(lè)的理論功底，又有西方作曲理論體系的整體認(rèn)知。然而，管建華在從事中國(guó)民族音樂(lè)理論的教學(xué)時(shí)，卻出現(xiàn)了闡釋的“焦慮”—“似乎沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)成的與西方專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作體系架構(gòu)相類(lèi)似的中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作體系的架構(gòu)?！雹俟芙ㄈA：《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第1、3、3、224頁(yè)。顯然，管建華發(fā)現(xiàn)，中國(guó)民族音樂(lè)創(chuàng)作體系的建構(gòu)，實(shí)質(zhì)是中國(guó)民族音樂(lè)的創(chuàng)作方式對(duì)西方音樂(lè)創(chuàng)作體系的“復(fù)制”，這是中國(guó)其自身音樂(lè)定位及其音樂(lè)創(chuàng)作體系的“硬傷”。20世紀(jì)80年代初，以比較音樂(lè)學(xué)作為開(kāi)端的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科開(kāi)始盛行于中國(guó)，比較文學(xué)、比較文化研究的重新興起，使管建華找到了其學(xué)術(shù)研究的基點(diǎn)—比較音樂(lè)學(xué)。由此，管建華意識(shí)到，從縱向上，他需要梳理中西音樂(lè)比較的歷史脈絡(luò)，把握比較的歷史背景，如在他發(fā)表的《試評(píng)王光祈的比較音樂(lè)學(xué)觀點(diǎn)》②管建華：《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第1、3、3、224頁(yè)。一文中，印證了他的想法；從橫向上，他認(rèn)為，“必須把握中西哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、宗教、歷史及文化的一些研究成果才能進(jìn)行中西音樂(lè)的比較研究”。③管建華：《中國(guó)音樂(lè)審美的文化視野》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2013年，第2頁(yè)。1985年，管建華考入中國(guó)音樂(lè)學(xué)院攻讀民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位，研究生期間，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)對(duì)其學(xué)術(shù)理念產(chǎn)生了較大的影響。為了拓寬其學(xué)術(shù)視野，他聆聽(tīng)了大量關(guān)于中西文化比較研究領(lǐng)域?qū)＜遗c學(xué)者的演講，如杜維明、梁漱溟、湯一介、樂(lè)黛云、季羨林、傅偉勛等，這使他清楚地意識(shí)到，“中西音樂(lè)體系的差異應(yīng)建立在對(duì)兩種不同文化體系的認(rèn)識(shí)和比較之上”。④管建華：《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第1、3、3、224頁(yè)。20世紀(jì)90年代，后現(xiàn)代主義文化思潮開(kāi)始影響中國(guó)的學(xué)術(shù)及理論研究，同時(shí)，后殖民批評(píng)理論也悄然地影響中國(guó)的各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，它們既為管建華提供了獨(dú)辟的思維模式之契機(jī)，也為其思考中西音樂(lè)關(guān)系之文化研究賦予新的理論思考。此外，文化研究一直貫穿于管建華學(xué)術(shù)思想及理念之中，而研究文化的目的在于傳承，管建華曾說(shuō)，“音樂(lè)教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起自身音樂(lè)文化的傳承與建構(gòu)任務(wù)”。⑤管建華：《中西音樂(lè)文化比較的心路歷程》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第1、3、3、224頁(yè)。因此，基于國(guó)際視野，他堅(jiān)稱，多元文化的音樂(lè)教育是世界音樂(lè)教育未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)；立足于本土行動(dòng)，他呼吁，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論話語(yǔ)體系，二者形成管建華音樂(lè)教育哲學(xué)思想體現(xiàn)在生活世界之實(shí)踐活動(dòng)中的意義。

二、從“中心”到“多元”：音樂(lè)教育哲學(xué)的新視野

1.“審美”的解構(gòu)與“文化”的興起

管建華認(rèn)為，以“審美”為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)存在三個(gè)方面的缺陷，有必要對(duì)其進(jìn)行批判。首先，他指明：“以‘審美’為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類(lèi)理解音樂(lè)的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)，凡是人類(lèi)的音樂(lè)都必然是通過(guò)‘審美’而感受音樂(lè)，或者對(duì)于所有文化只有‘審美’才是最有價(jià)值的?！雹薰芙ㄈA：《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》，《中國(guó)音樂(lè)》，2005年，第4期，第13頁(yè)。顯然，以“最”“凡是”“必然”“只有”等犀利的字眼輔以絕對(duì)的表述口吻，管建華內(nèi)心對(duì)“審美”的音樂(lè)教育范式之態(tài)度溢于言表，他將“審美”在音樂(lè)教育中的價(jià)值推向制高點(diǎn)，眾目睽睽之下，他又將問(wèn)題化為一支支利劍，直擊“審美”為核心的音樂(lè)教育之要害，即音樂(lè)是由“審美”來(lái)界定的，然而，普遍的“審美”范式能界定所有音樂(lè)嗎？所有音樂(lè)有共同的“審美”標(biāo)準(zhǔn)嗎？其實(shí)，管建華指出“審美”為核心的音樂(lè)教育不足之處時(shí)，已經(jīng)給出問(wèn)題的答案—普遍主義的目的是為了追求普遍真理，其與音樂(lè)教育內(nèi)涵的多種可能性是相悖的，其作為“審美”為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是站不住腳的，因?yàn)椴煌囊魳?lè)文化由不同的“審美”來(lái)界定，所以不存在用一種共同的音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量全部人類(lèi)音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的“泛人類(lèi)”標(biāo)準(zhǔn)。其次，管建華認(rèn)為：“以‘審美’為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反歷史主義的，從笛卡爾開(kāi)始，哲學(xué)一直在構(gòu)建一個(gè)認(rèn)識(shí)論框架，或者說(shuō)尋找一種永恒有效的、可以超越歷史的真理知識(shí)或認(rèn)識(shí)世界的框架?！雹咄ⅱ?，第13、14頁(yè)?！皩徝馈弊云涓拍钫Q生之時(shí)，近代西方的哲學(xué)家們均在為是否存在著亙古不變的“審美”定律而“上下求索”，然而，接受當(dāng)代哲學(xué)思想洗禮的管建華，在重新厘定“審美”概念之時(shí)，他給予了一種歷史性的判斷，在他看來(lái)，“審美”是歷史的產(chǎn)物，它經(jīng)受著歷史的檢驗(yàn)，并且歷史是一種否定之否定的歷史，是一種不斷被解釋的歷史，而相反的是，反歷史主義是在尋求一種“放之四海而皆準(zhǔn)”的公理，其賦予“審美”的意義存在著歷史的局限性，實(shí)為一般理念下的“審美”，因此，在當(dāng)代的文化語(yǔ)境中，以“審美”為核心的音樂(lè)教育是一種倒退的史觀，它沉浸在19世紀(jì)西方的客觀性與理性所建筑的“烏托邦”中。更進(jìn)一步說(shuō)，以“審美”為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀是逆向歷史而非“效果”歷史的。再次，管建華認(rèn)為：“‘審美’為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的?！雹嗤ⅱ?，第13、14頁(yè)。近代以來(lái)，自笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)提出，對(duì)于哲學(xué)關(guān)系的探討，由本體論轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)論，而后者建固于主客體對(duì)立的思維模式之上，同時(shí)，語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向也開(kāi)始初露端倪，即語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)與哲學(xué)解釋學(xué)，目的是形成主體間的交流與理解。因此，管建華漫步于西方哲學(xué)史的“長(zhǎng)廊”，在與西方哲學(xué)的先賢們“促膝長(zhǎng)談”中，通過(guò)時(shí)空轉(zhuǎn)換的對(duì)接，心靈之間的“暗物質(zhì)”感應(yīng)，形成思想上的“量子糾纏”，其學(xué)術(shù)思路的“通達(dá)感”之創(chuàng)獲，使其俯視“審美”為核心的音樂(lè)教育之合法性，揭露了其瑕疵所在：這種音樂(lè)教育觀與語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向是背道而馳的，它并不是體現(xiàn)主體間交互所生成的意義創(chuàng)生，其哲學(xué)的根基依舊是近代西方哲學(xué)的“二元論”，它強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的反映，以主體為中心，將音樂(lè)作品作為客體的存在，以審美聆聽(tīng)的方式，停留在音樂(lè)形式的感受和體驗(yàn)之上，音樂(lè)“內(nèi)心”的文化意蘊(yùn)無(wú)法向主體敞開(kāi)。

由此可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向推動(dòng)傳統(tǒng)的西方哲學(xué)由自然科學(xué)領(lǐng)域過(guò)渡至人文科學(xué)領(lǐng)域，并且思維范式的轉(zhuǎn)型對(duì)以“審美”為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)觀產(chǎn)生了極大的沖擊，這也預(yù)示著新的音樂(lè)教育哲學(xué)理念的“問(wèn)世”。因此，涌現(xiàn)了一批倡導(dǎo)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的學(xué)者，如戴維·埃利奧特、韋恩·鮑曼等，并且他們都倡導(dǎo)音樂(lè)教育對(duì)實(shí)踐的關(guān)注，如埃利奧特認(rèn)為，“音樂(lè)是一個(gè)多樣化的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)”。⑨戴維·埃里奧特著：《關(guān)注音樂(lè)實(shí)踐—新音樂(lè)教育哲學(xué)》，齊雪、賴達(dá)富譯，上海：上海音樂(lè)出版社，2009年，第41頁(yè)。鮑曼認(rèn)為，“音樂(lè)審美只能是音樂(lè)和音樂(lè)活動(dòng)中的一種形式，而不能是全部……它把許多不能通過(guò)傳統(tǒng)學(xué)校音樂(lè)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的音樂(lè)活動(dòng)排除在音樂(lè)實(shí)踐之外”。⑩黃瓊瑤：《鮑曼及其音樂(lè)教育哲學(xué)思想》，《中國(guó)音樂(lè)》，2007年，第3期，第91頁(yè)。因此，管建華在與他們思想進(jìn)行碰撞的過(guò)程中，清晰地意識(shí)到，音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的提出，實(shí)質(zhì)是解構(gòu)了“審美”為核心的音樂(lè)教育哲學(xué)在音樂(lè)教育思想中的絕對(duì)話語(yǔ)以及“審美”作為主體音樂(lè)觀念的絕對(duì)地位。與此同時(shí)，管建華發(fā)現(xiàn)，“實(shí)踐被納入文化的考量，任何實(shí)踐都是文化的實(shí)踐。”?管建華：《音樂(lè)文化哲學(xué)與音樂(lè)教育哲學(xué)思想》，《交響》，2012年，第1期，第7頁(yè)。這是他將“實(shí)踐哲學(xué)”結(jié)合了音樂(lè)人類(lèi)學(xué)“音樂(lè)作為文化”這一命題的思考，并提出了音樂(lè)教育的文化哲學(xué)，在與伽達(dá)默爾、胡塞爾、羅蒂等后現(xiàn)代主義哲學(xué)家們進(jìn)行“非線性”的互動(dòng)過(guò)程中，管建華發(fā)覺(jué)，語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向所賦予實(shí)踐的意義已不僅僅是技術(shù)層面的思考，實(shí)踐的所指應(yīng)當(dāng)是回歸“生活世界”的文化實(shí)踐。不難發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)教育的實(shí)踐哲學(xué)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)存在緊密的聯(lián)系，甚至，實(shí)踐哲學(xué)的興盛離不開(kāi)文化哲學(xué)的興起，由此，管建華認(rèn)為，只有真正“了解哲學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向，才能形成音樂(lè)教育文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向”。?同注⑥，第14頁(yè)。顯然，音樂(lè)教育文化哲學(xué)的內(nèi)在理路已“躍然紙上”，文化哲學(xué)并非是一種思辨哲學(xué)、科學(xué)主義，而是一種人文主義的彰顯，也由此證明，音樂(lè)教育的文化哲學(xué)需要具備人文學(xué)科的視野，脫離二元對(duì)立的主體性哲學(xué)之窠臼，注重主體間性的交流問(wèn)題與理解問(wèn)題，并且對(duì)于文化的釋義應(yīng)當(dāng)廣采博納，嘗試多元領(lǐng)域的“跨界組合”，同時(shí)，秉持開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)生活世界中的音樂(lè)文化。

2.“一元”的消解與“多元”的架構(gòu)

音樂(lè)教育的“一元論”思維模式實(shí)質(zhì)是一種“現(xiàn)代性”表征，它趨同于隱伏在音樂(lè)教育體系中的“西方音樂(lè)中心論”。觸摸歷史的脈搏，自近代以來(lái)，隨著歐洲音樂(lè)文化的傳入，“西方音樂(lè)中心論”在實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代化”的大眾之心性訴求中應(yīng)運(yùn)而生，它的出現(xiàn)所帶來(lái)的是中西音樂(lè)文化之間的“錯(cuò)位”以及在后工業(yè)時(shí)代所引發(fā)的“中國(guó)音樂(lè)文化的主體性危機(jī)”，因此，管建華認(rèn)為：“建立中國(guó)（東方）‘自性’或‘主體性’的跨文化音樂(lè)的比較研究，即站在中國(guó)（東方）音樂(lè)文化的立場(chǎng)與西方音樂(lè)對(duì)話（比較），在世界音樂(lè)文化的發(fā)展和對(duì)話中從被動(dòng)的‘他性’‘客體性’轉(zhuǎn)向主動(dòng)的‘自性’‘主體性’的參與。這是歷史賦予中國(guó)音樂(lè)的使命?！?同注①，第210-211頁(yè)。按照他的看法，之所以必須改變中國(guó)音樂(lè)發(fā)展的路徑，重新促使中國(guó)音樂(lè)在多元文化的場(chǎng)域中找到自身的定位，是因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)依附于西方音樂(lè)體系下發(fā)展了近百年，而音樂(lè)的直線進(jìn)化論之進(jìn)步史觀奉西方音樂(lè)體系為先進(jìn)的、科學(xué)的典范，“我者”必以其為范式置換自身之話語(yǔ)，從而丟失了中國(guó)音樂(lè)的“本真”，形成了向西方“乞靈”的文化心理。因此，改變“西式”語(yǔ)境中的中西音樂(lè)關(guān)系之不平等地位，需要立足于自身的文化背景以及文化價(jià)值的認(rèn)同，使中國(guó)音樂(lè)在中西關(guān)系中，轉(zhuǎn)換主體性的文化身份，在中西雙重主體之間建立溝通的橋梁，同時(shí)，促使音樂(lè)教育由科學(xué)語(yǔ)境走向人文語(yǔ)境。故，人文語(yǔ)境中的管建華，在反思音樂(lè)文化中的“西方中心”的同時(shí)，提出了“消解西方音樂(lè)教育的一元論和音樂(lè)話語(yǔ)的霸權(quán)，批判工業(yè)化音樂(lè)教育體系中西方工具理性所支配的課程理念和課程體系”?管建華：《后現(xiàn)代音樂(lè)教育學(xué)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第4頁(yè)。這一觀點(diǎn)。在他看來(lái)，中國(guó)音樂(lè)教育的課程體系是“植入的西方文明”，這種“西式體制”是工業(yè)文明的“現(xiàn)代性”產(chǎn)物，它強(qiáng)調(diào)“中心”地位與“話語(yǔ)”權(quán)威，同時(shí)，它象征音樂(lè)教育內(nèi)在音樂(lè)文化的“獨(dú)斷論”，排除其他音樂(lè)文化共生的可能性，然而，音樂(lè)教育是音樂(lè)文化的多元化發(fā)展之基礎(chǔ)，音樂(lè)文化的多元也重新定義了音樂(lè)教育的人文屬性，因此，只有消解音樂(lè)教育中的“一元論”，才能建構(gòu)音樂(lè)教育的多元文化性質(zhì)，才能構(gòu)建后現(xiàn)代主義文化思潮所孕育的多元文化的音樂(lè)教育。

如何建構(gòu)多元文化的音樂(lè)教育呢？21世紀(jì)是一個(gè)由工業(yè)技術(shù)文明走向信息技術(shù)文明的時(shí)代，亦有學(xué)者稱其為“太空時(shí)代”，信息繁榮與文化交流，促使世界愈來(lái)愈趨向一個(gè)整體，世界各國(guó)及各民族之間的文化往來(lái)越來(lái)越密切，從而形成了頻繁的跨文化交流，然而，在跨文化的語(yǔ)境中，任何自身以外的音樂(lè)文化都極有可能被視為“異文化音樂(lè)”或者“陌生音樂(lè)”，然而，“對(duì)‘陌生音樂(lè)’的跨文化理解往往是用自身文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)‘陌生’文化進(jìn)行評(píng)價(jià)，并得出與‘陌生’文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)相反的結(jié)論”。?管建華：《音樂(lè)的跨文化交流與多元文化音樂(lè)教育》，《中國(guó)音樂(lè)》，2003年，第1期，第23、24頁(yè)。因此，管建華認(rèn)為：“理解不同音樂(lè)，必須通過(guò)文化界定或文化認(rèn)知體系的交流來(lái)溝通，缺少對(duì)音樂(lè)在文化意義層面理解的溝通，各持各自文化視界的‘音樂(lè)’便無(wú)法交流?！?管建華：《音樂(lè)的跨文化交流與多元文化音樂(lè)教育》，《中國(guó)音樂(lè)》，2003年，第1期，第23、24頁(yè)。多元文化的音樂(lè)教育是管建華為“5G時(shí)代”的“地球村”所編織的音樂(lè)教育“太空夢(mèng)”。信息頻繁交織，文化語(yǔ)境多元，音樂(lè)的多元之魅力在于其自身獨(dú)特的文化價(jià)值與文化評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的非同一性，因此，文化是不同的音樂(lè)進(jìn)行交流以及理解音樂(lè)的多樣性之基礎(chǔ)，理解不同文化語(yǔ)境的音樂(lè)為跨文化的共融提供可能性，更進(jìn)一步說(shuō)，跨文化交流只有在世界范圍內(nèi)建立平等的對(duì)話，才能對(duì)音樂(lè)的文化性質(zhì)有更深厚的理解與認(rèn)識(shí)，從而促使不同音樂(lè)文化之間的“視域融合”，同時(shí)，這也成為了多元文化音樂(lè)教育思想形成的前提。那么何為多元文化音樂(lè)教育學(xué)科的基礎(chǔ)呢？管建華認(rèn)為：“音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是多元文化音樂(lè)教育的學(xué)科基礎(chǔ)，所以，它不但重要，而且世界多元文化音樂(lè)教育與教學(xué)直接有賴于對(duì)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理解，因?yàn)?，世界多元文化音?lè)教學(xué)不是世界音樂(lè)知識(shí)的堆砌，更重要的是學(xué)會(huì)用音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理念及多元文化的世界觀看待世界各種文化的音樂(lè)?！?管建華：《21世紀(jì)初：世界多元文化音樂(lè)教育與音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在中國(guó)》，《音樂(lè)藝術(shù)》，2009年，第1期，第132頁(yè)。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是由早期的比較音樂(lè)學(xué)演化而來(lái)，其研究視野由初期非西方音樂(lè)文化領(lǐng)域拓寬至世界音樂(lè)文化范疇，并且音樂(lè)作為文化來(lái)界定是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的立論依據(jù)，而文化價(jià)值相對(duì)論是音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理念，因此，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)作為管建華“開(kāi)宗派”“立門(mén)戶”之學(xué)術(shù)，其更像是多元文化音樂(lè)教育的“參考書(shū)”，只有認(rèn)真地“參悟”，才能為多元文化音樂(lè)教育的實(shí)施提供有效“指南”，并且多元文化音樂(lè)教育傳承世界音樂(lè)文化的目的，不僅僅是傳承音樂(lè)文化本身，而是通過(guò)傳承方式形成多元的文化觀與相對(duì)的文化價(jià)值觀。面向未來(lái)，管建華認(rèn)為，“音樂(lè)教育學(xué)同其他人文學(xué)科一樣……其未來(lái)的學(xué)科理論和學(xué)術(shù)研究也必將是建立在全新的跨文化與跨學(xué)科的基礎(chǔ)上”，因?yàn)椤爸挥性诖嘶A(chǔ)上，音樂(lè)教育學(xué)才能形成該學(xué)科理論研究和實(shí)踐的新的轉(zhuǎn)向”。?管建華：《德國(guó)音樂(lè)教育學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》，《音樂(lè)探索》，2005年，第4期，第96頁(yè)。未來(lái)的音樂(lè)教育學(xué)科的豐富性并非是基于西方傳統(tǒng)音樂(lè)知識(shí)的活生生在場(chǎng)的多樣性，而是內(nèi)在跨文化的差異性以及外在跨學(xué)科的綜合性，即人文科學(xué)領(lǐng)域與自然科學(xué)領(lǐng)域共同構(gòu)成的有機(jī)整體，這是管建華為多元文化的音樂(lè)教育提供的人文性展望。

由此可見(jiàn)，管建華的音樂(lè)教育哲學(xué)思想是基于音樂(lè)人類(lèi)學(xué)所提供的理論支持，以及后現(xiàn)代主義對(duì)于西方傳統(tǒng)哲學(xué)的批判，通過(guò)消解“審美”作為音樂(lè)教育的中心地位，解構(gòu)音樂(lè)教育中“西方音樂(lè)中心論”的話語(yǔ)霸權(quán)，立足于跨文化與跨學(xué)科之基礎(chǔ)，構(gòu)建音樂(lè)教育的文化哲學(xué)以及多元文化的音樂(lè)教育。

三、回歸與重塑：中國(guó)音樂(lè)教育理論話語(yǔ)體系的構(gòu)想

1.“母語(yǔ)”的重拾

在“第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)”組委會(huì)的倡議下，于1995年10月8日舉辦了“中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”研討會(huì)，各路專(zhuān)家、學(xué)者以及記者圍繞“中華文化作為母語(yǔ)音樂(lè)教育的意義與界定”與“母語(yǔ)音樂(lè)教育的困境及建構(gòu)、規(guī)劃、實(shí)施等問(wèn)題”，各抒己見(jiàn)，為中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育之發(fā)展，貢獻(xiàn)綿薄之力。

首先，管建華將“母語(yǔ)”定義為：“一個(gè)民族將自己的文化、歷史以及對(duì)環(huán)境做出的反應(yīng)的各種體驗(yàn)都凝聚在自己的語(yǔ)言里，也包含在音樂(lè)語(yǔ)言里，并經(jīng)有代代相傳，維系著整個(gè)民族群體生命的延續(xù)?！?管建華：《中華文化作為母語(yǔ)音樂(lè)教育的性質(zhì)和意義》，《人民音樂(lè)》，1996年，第1期，第31頁(yè)。“母語(yǔ)”實(shí)質(zhì)是一個(gè)民族文化身份的象征，甚至，它是一個(gè)民族文化區(qū)別于其他民族文化的彰顯，在管建華看來(lái)，“母語(yǔ)”是比語(yǔ)言更大的概念，前者是流淌在民族“血液”里的“DNA”，并且“母語(yǔ)”在音樂(lè)中的體現(xiàn)，包含了歷史積淀、人文環(huán)境等元素，它關(guān)系到一個(gè)民族的“血脈”傳承。其次，從中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的課程設(shè)置角度，管建華認(rèn)為：“中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的課程設(shè)置，它需要有明確自身母語(yǔ)音樂(lè)體系結(jié)構(gòu)的概念表達(dá)系統(tǒng)。這種概念表達(dá)系統(tǒng)需要不斷與其他音樂(lè)文化系統(tǒng)相比較加以明確，使這種音樂(lè)概念表達(dá)系統(tǒng)與其他音樂(lè)文化系統(tǒng)獲得一種共時(shí)性與現(xiàn)代性，即獲取平等的價(jià)值地位?！?管建華：《21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)教育面臨的挑戰(zhàn)：課程改革與文化》，《天津音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年，第3期，第12頁(yè)。中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的獨(dú)特性之基礎(chǔ)在于其自身文化的哲學(xué)觀，即有機(jī)宇宙觀，而西方的哲學(xué)觀是機(jī)械宇宙觀，由此決定了西方音樂(lè)的本體形式是“樂(lè)音運(yùn)動(dòng)形式”，中國(guó)音樂(lè)的本體形式是整體形式，它包含了說(shuō)唱、戲曲、民歌、器樂(lè)、方言、音色、音感等元素，然而，中國(guó)的高等音樂(lè)教育以西方音樂(lè)語(yǔ)匯去規(guī)約“母語(yǔ)”音樂(lè)，甚至其課程設(shè)置仍是以西方音樂(lè)體系為主線，因此，管建華毫不避諱地揭示了這種教育的弊端—“阿炳考不上民樂(lè)系，劉天華考不上作曲系，梅蘭芳考不上歌劇系，王光祈考不上音樂(lè)學(xué)系”?管建華：《21世紀(jì)的抉擇—從中國(guó)高校音樂(lè)教育的三個(gè)“缺失”問(wèn)題談起》，《人民音樂(lè)》，2015年，第1期，第74頁(yè)。，故，從他的話語(yǔ)中隱約地能察覺(jué)到，母語(yǔ)音樂(lè)體系是中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育的課程設(shè)置之根基，前者的價(jià)值體現(xiàn)在母語(yǔ)音樂(lè)文化與其他音樂(lè)文化之間的非同一性之中，并且通過(guò)“母語(yǔ)”與“他者”的不斷比較，避免中華母語(yǔ)音樂(lè)文化受到其他音樂(lè)文化同化的趨勢(shì)，而喪失“自性”的特征，形成“我者”與“他者”平等對(duì)話的關(guān)系。最后，如何以“母語(yǔ)”彰顯中國(guó)音樂(lè)教育的理論話語(yǔ)呢？“母語(yǔ)”是彰顯民族文化“自性”或“主體性”的符號(hào)“烙印”，也是民族文化傳承的標(biāo)識(shí)，因此，管建華認(rèn)為：“母語(yǔ)的音樂(lè)教育是關(guān)系到國(guó)家民族音樂(lè)文化的傳遞及文化內(nèi)聚力的問(wèn)題?！?同注?，第32頁(yè)。在世界多元文化的格局中，“母語(yǔ)”是民族對(duì)自身文化身份的認(rèn)同，當(dāng)不同的文化相遇時(shí)，彰顯“我者”文化身份的話語(yǔ)?；诖?，管建華意識(shí)到，以中華文化為母語(yǔ)所構(gòu)成的中國(guó)音樂(lè)教育體系與世界多元音樂(lè)文化是互動(dòng)同構(gòu)的關(guān)系，世界音樂(lè)文化的多樣性離不開(kāi)中國(guó)元素，中國(guó)音樂(lè)教育體系需要在世界范圍內(nèi)體現(xiàn)自身的文化價(jià)值。因此，“母語(yǔ)”音樂(lè)文化的差異性決定了中國(guó)音樂(lè)教育需要構(gòu)建自身的話語(yǔ)，只有這樣，中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系才能“豐富世界文化的音教體系”，“使我們主體的音樂(lè)教育體系成為世界中的一元”。?同注?，第32頁(yè)。

2.“返本開(kāi)新”的重繪

“當(dāng)一個(gè)民族正處于偉大復(fù)興的前夜，它必須回顧自己的歷史文化，從中汲取力量，‘返本開(kāi)新’。”國(guó)學(xué)大師湯一介如是說(shuō)。中國(guó)正處于民族文化復(fù)興的“前夜”，民族的復(fù)興必須依靠民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興予以支撐，才能在“新的軸心文明時(shí)代”，促進(jìn)不同文明之間的對(duì)話，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的“返本開(kāi)新”，為此，中國(guó)音樂(lè)教育作為中國(guó)文化的一部分，其理論話語(yǔ)體系也應(yīng)當(dāng)重塑。首先，管建華認(rèn)為：“禮樂(lè)文明是一種倫理精神和信仰體系，它是中國(guó)音樂(lè)教育體系的靈魂所在。失去她，就是一個(gè)巨大的損失。中國(guó)社會(huì)當(dāng)今出現(xiàn)的信仰危機(jī)正是與中國(guó)音樂(lè)教育所失去自己的‘靈魂’相關(guān)?！?管建華：《生態(tài)社會(huì)音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的文明歸復(fù)—禮樂(lè)文明實(shí)踐哲學(xué)與希臘文明實(shí)踐哲學(xué)的返本開(kāi)新》，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2015年，第1期，第41頁(yè)。如若一個(gè)民族舍棄其自身的歷史文化而去論復(fù)興，那么其文明的締造將是無(wú)本之木、無(wú)根之水，因此，在管建華看來(lái)，禮樂(lè)文明就是鑄就中國(guó)音樂(lè)教育體系的“根”與“魂”，它代表了中國(guó)千百年來(lái)的文化精髓以及先輩們智慧的結(jié)晶，故，中國(guó)音樂(lè)教育體系的內(nèi)在尋“根”必須努力實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)文明的歸復(fù)，只有接受和推動(dòng)文明的歸復(fù)，才能凸顯中國(guó)音樂(lè)教育體系中獨(dú)有的理論話語(yǔ)。其次，管建華認(rèn)為：“作為實(shí)踐的范式，中西倫理學(xué)的差異也影響到音樂(lè)行為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。中國(guó)及東方演創(chuàng)合一的實(shí)踐行為其本身更多是體現(xiàn)集體精神的行為……但是，工業(yè)化社會(huì)的音樂(lè)教育體系以及重視理論智慧的西方音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)審美哲學(xué)研究也覆蓋到中國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)踐?！?同注?，第32、38頁(yè)。顯而易見(jiàn)，中西方音樂(lè)文化的實(shí)踐差異是由中西哲學(xué)觀的互異性所造成的，中國(guó)的實(shí)踐注重“精神行為”，西方的實(shí)踐注重“理論智慧”，但在管建華看來(lái)，在不同的中西實(shí)踐范式中能夠透視出中西文化比較的文明抉擇，這種文明抉擇所造成的正是中國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的“錯(cuò)位”。因此，中國(guó)音樂(lè)教育體系亟待重新“正骨”，從文明抉擇轉(zhuǎn)向文明自覺(jué)，通過(guò)文化心態(tài)的轉(zhuǎn)變，重構(gòu)中國(guó)音樂(lè)教育的理論話語(yǔ)體系。最后，管建華認(rèn)為：“在新的軸心文明時(shí)代，我們并非要排斥西方，但要回歸自己立于文明音樂(lè)教育主題的實(shí)踐，轉(zhuǎn)向中西差異并存形成差異性的張力，進(jìn)行對(duì)話?！?同注?，第32、38頁(yè)。從他思想的理路中，能體會(huì)到的是，在“新的軸心文明時(shí)代”，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育的理論話語(yǔ)體系，并非走向一種“單極主義”，既非固守本土文化，對(duì)西方文化推行“排他主義”，也非全盤(pán)西化，視本土文化的回歸為“守舊主義”，而是建立一種“多邊主義”的機(jī)制，即“本土行動(dòng)，國(guó)際視野”，因此，中國(guó)音樂(lè)教育理論話語(yǔ)體系的“返本開(kāi)新”，不再是音樂(lè)文化的“權(quán)力”與“話語(yǔ)”之間的規(guī)訓(xùn)，它是一條深深地根植于中華禮樂(lè)文明與多元音樂(lè)文化平等對(duì)話的新路徑，這亦是管建華未盡的畢生之志。

可以看到，管建華基于中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育來(lái)傳承的角度，以世界多元音樂(lè)文化為參照，從思想與實(shí)踐兩大層面建構(gòu)中華文化作為母語(yǔ)的音樂(lè)教育理論話語(yǔ)，并指出中國(guó)音樂(lè)教育體系的建構(gòu)應(yīng)當(dāng)扎根于中華禮樂(lè)文明，在新的軸心文明中建立自身的立足點(diǎn)，以中華禮樂(lè)文明的歸復(fù)以及文化身份的構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“返本開(kāi)新”。

結(jié)語(yǔ)

總之，音樂(lè)人類(lèi)學(xué)提倡的文化價(jià)值相對(duì)論與后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)的文化多元“無(wú)縫銜接”，二者為管建華倡導(dǎo)多元文化的音樂(lè)教育之發(fā)展提供理論性支撐。與此同時(shí)，以“母語(yǔ)”作為中國(guó)音樂(lè)教育話語(yǔ)之基礎(chǔ)，促進(jìn)中國(guó)音樂(lè)教育在實(shí)踐層面實(shí)現(xiàn)文化身份之認(rèn)同。通過(guò)禮樂(lè)文明歸復(fù)的“返本開(kāi)新”，構(gòu)建中國(guó)音樂(lè)教育理論話語(yǔ)體系，是其一生所愿。不得不承認(rèn)，管建華是音樂(lè)教育學(xué)界的一盞“明燈”，其音樂(lè)教育哲學(xué)思想照亮了音樂(lè)教育由現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代性的方向，為音樂(lè)教育在理論及實(shí)踐層面注入了一股清流。