摘? ? 要 南海西樵積極開發(fā)鄉(xiāng)土教育資源并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性利用，探索如何通過地方課程資源的開發(fā)和利用去實(shí)現(xiàn)德育一體化的功能，讓鄉(xiāng)土資源開發(fā)更好地服務(wù)于師生的“立德樹人”成長，為地方課程建設(shè)與德育工作融合創(chuàng)新提供了實(shí)踐的樣本。

關(guān) 鍵 詞 鄉(xiāng)土資源開發(fā);地方課程建設(shè);立德樹人;創(chuàng)新實(shí)踐

中圖分類號 G41

文獻(xiàn)編碼 A

文章編號 2095-1183（2020）04-00-03

學(xué)校德育工作一體化是新時期德育實(shí)踐的重要創(chuàng)新，其目標(biāo)是“著力提升學(xué)生的社會責(zé)任感、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和公民素養(yǎng)，培育德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！盵1]在這一指導(dǎo)思想下有這樣一條循環(huán)回路：我想要培養(yǎng)什么樣的人，我就要提供相應(yīng)的課程;由于我提供并實(shí)施了這樣的課程，所以我培養(yǎng)出了我要培養(yǎng)的人?；诖耍挥杏颂厣氐牡胤秸n程建設(shè)便成為新時期德育工作一體化的重要載體，而鄉(xiāng)土資源開發(fā)則是地方課程建設(shè)的重要抓手。

鄉(xiāng)土資源包括師生熟悉的生活場景和熟悉的人與事。師生置身其中，能快速地認(rèn)可和接受資源，并迅速有效地展開學(xué)習(xí)?？梢哉f，鄉(xiāng)土資源開發(fā)的過程，就是一個讀書、讀人、讀社會的過程，同時也是個體成長、成熟、成材的過程，更是學(xué)生核心素養(yǎng)積淀、發(fā)展、養(yǎng)成的過程?；诖?，我們在推進(jìn)德育工作時注重從身邊資源的開發(fā)切入，側(cè)重于課程設(shè)計(jì)與實(shí)施的創(chuàng)新性，先快速有效地吸引學(xué)生參與，再讓學(xué)生慢慢地體會和體驗(yàn)探究的樂趣以及道德養(yǎng)成的意義。在具體實(shí)踐中，我們以“基于核心素養(yǎng)的鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)與利用研究——以南海西樵為例”科研課題為依托，開發(fā)系列鄉(xiāng)土資源，形成了地方課程“樵山人文”，取得了良好的育人效果。

一、指向成長：制定一體化地方課程目標(biāo)

鄉(xiāng)土資源開發(fā)的終極目標(biāo)是促進(jìn)師生的共同成長?；诖耍覀冊卩l(xiāng)土資源開發(fā)利用中秉承教育部下發(fā)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育綱要》精神，不僅突出地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對學(xué)生的熏陶教育，而且著重在地方課程實(shí)施中進(jìn)行“課程革命”。即在整個開發(fā)過程中，教師既是課程設(shè)計(jì)者也是課程學(xué)習(xí)者，學(xué)生既是課程參與者又是課程受益者。如此，在課程建設(shè)中著眼于自助助人、資源育人和立德樹人，從而實(shí)現(xiàn)師生一體化成長目標(biāo)。

以“樵山翰林”這一主題資源的開發(fā)利用過程為例，據(jù)文獻(xiàn)記載：清代近三百年間，西樵山科名鼎盛，境內(nèi)產(chǎn)生了十三位翰林，享譽(yù)省港澳。西樵十三翰林的事跡非常感人，他們中有刻苦攻讀，93歲成舉人，94歲被欽點(diǎn)翰林的麥瀛祥;有革故鼎新，曾出使九國的中國第一任司法部部長的戴鴻慈;有勤教力學(xué)，擔(dān)任西湖書院和越秀書院山長，總編《南?？h志》的鄧仕憲;還有曾擔(dān)任清末留美幼童的學(xué)監(jiān)，培養(yǎng)出了詹天佑等杰出人物的區(qū)諤良。這些鄉(xiāng)賢身上充滿了勵志進(jìn)取的色彩，也充滿了導(dǎo)人向善的正能量，正是優(yōu)質(zhì)的課程資源。

于是，在“尋找翰林的足跡”主題活動中，師生深入松塘翰林村走訪，找到了區(qū)諤良遺留下來的一副對聯(lián)：“古來數(shù)百年世家無非積德、天下第一等事業(yè)還是讀書”。在深入考證其事跡后，一位老師感嘆道：“區(qū)諤良作為學(xué)監(jiān)，其實(shí)就像我們現(xiàn)在的班主任，他以培養(yǎng)救國英才為己任，把積德讀書作為自己的事業(yè)，這是多么崇高而偉大的師德啊！我們作為翰林后人，有責(zé)任弘揚(yáng)翰林好家風(fēng)，盡職盡責(zé)培養(yǎng)好新時代的學(xué)生?！眳⑴c考察的學(xué)生也被本地翰林公求學(xué)進(jìn)取、奮發(fā)圖強(qiáng)、濟(jì)世救民的精神所感動，表示要以他們?yōu)榘駱?，勤學(xué)苦練，努力成為德才兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。

二、創(chuàng)新整合：設(shè)計(jì)一體化地方課程內(nèi)容

彰顯育德育心的地方課程“樵山人”以“立德樹人”為主題，每個主題下設(shè)若干副題，每個副題下又提出若干方面。如此，打破“學(xué)習(xí)內(nèi)容、閱讀材料、活動版塊”三位一體的傳統(tǒng)編排方式，代之以溝通課內(nèi)外、校內(nèi)外，使學(xué)生在更廣闊的背景中學(xué)習(xí)的設(shè)計(jì)模式。這改革了以“學(xué)科中心”“知識本位”“體系完整”為特征的傳統(tǒng)德育課程模式，在綜合實(shí)踐中滲透德育一體化思想。

在具體實(shí)踐中，我們深挖鄉(xiāng)土資源，積極創(chuàng)新整合，設(shè)計(jì)出適合學(xué)生成長發(fā)展所需的地方課程。如在開展“南獅文化”主題資源開發(fā)時，我們圍繞西樵山作為“南獅發(fā)源地，黃飛鴻故里”這一切入點(diǎn)，走進(jìn)黃飛鴻家鄉(xiāng)所在的獅藝武術(shù)館進(jìn)行現(xiàn)場教學(xué)。具體而言，我們將“黃飛鴻名人——武術(shù)功夫——獅藝表演——以德服人——團(tuán)結(jié)拼搏”等學(xué)習(xí)內(nèi)容串聯(lián)起來，圍繞南獅武術(shù)文化的內(nèi)涵與外延展開課程設(shè)計(jì)，組織學(xué)生實(shí)地考察和親自訓(xùn)練，強(qiáng)化沉浸式實(shí)踐體驗(yàn)，突出家國意識、文化自信、人格塑造和品德養(yǎng)成。如此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中不局限于學(xué)習(xí)一人一事，而是實(shí)現(xiàn)“見人、見事、見物、見思想”的一體化學(xué)習(xí)內(nèi)容。

“能夠整合資源進(jìn)行學(xué)習(xí)叫做能力，而借助資源發(fā)展自己的思維和建立起良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣叫做智慧?！盵2]因此，地方課程“樵山人文”在開發(fā)建設(shè)過程中，借助鄉(xiāng)土資源的特質(zhì)，注重加強(qiáng)對學(xué)生思維與學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性為主的學(xué)習(xí)內(nèi)容，體現(xiàn)“適合才是最好”的理念;并培養(yǎng)學(xué)生收集整理資源、規(guī)劃設(shè)計(jì)作業(yè)、講解展示成果等未來發(fā)展所需的綜合能力和大膽創(chuàng)新、團(tuán)結(jié)合作、善于學(xué)習(xí)、自信表達(dá)等優(yōu)秀品格。

三、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)：探索一體化課程教學(xué)方式

所謂“聽到的容易忘記，看到的印象不深，只有體驗(yàn)過的才刻骨銘心?！蔽覀冊陂_發(fā)鄉(xiāng)土資源和實(shí)施一體化課程教學(xué)過程中注重學(xué)生的感悟，讓學(xué)生既知其然，又知其所以然。即不僅要讓學(xué)生知道鄉(xiāng)土資源背后的文化內(nèi)涵，更要讓這種文化內(nèi)涵滋養(yǎng)學(xué)生情懷，使其將深刻的情感體驗(yàn)內(nèi)化為自覺追求和行為規(guī)則，從而在日后成長過程中效仿實(shí)踐。這就完成了學(xué)生從道德認(rèn)知向道德行為的轉(zhuǎn)變，解決了德育一體化工作中知行合一的問題。

我們在開發(fā)鄉(xiāng)土資源時一方面重視鄉(xiāng)土資源的人文傳承，另一方面注重教學(xué)模式改革。以“香云紗技藝”學(xué)習(xí)過程為例，我們一改“目標(biāo)-達(dá)成-評價”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，嘗試開展項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，即“主題-探究-呈現(xiàn)”的一體化課程教學(xué)方式。具體而言，即向?qū)W生提出一個主題項(xiàng)目要求，然后引導(dǎo)學(xué)生親自去體驗(yàn)探究“香云紗”這一傳統(tǒng)紡織技藝產(chǎn)生、發(fā)展、興旺和式微的發(fā)展脈絡(luò)，了解傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的環(huán)保價值和文化價值，進(jìn)而意識到這種技藝寄托了人們的鄉(xiāng)土情思，需要將其發(fā)揚(yáng)光大;并由此鼓勵學(xué)生們嘗試動手上機(jī)紡織，最后展示自己的勞動成果和分享學(xué)習(xí)感受。通過真實(shí)的實(shí)踐場景，讓學(xué)生深刻感受到學(xué)習(xí)地方文化的樂趣和傳承文化的責(zé)任。

通過對身邊人、身邊事的本鄉(xiāng)本土項(xiàng)目式探究實(shí)踐活動，讓學(xué)生帶著任務(wù)在真實(shí)的學(xué)習(xí)場景中鍛煉成長，精神“不缺鈣”、行動“不依賴”。使得學(xué)生學(xué)會了關(guān)心他人、關(guān)心社會、關(guān)心環(huán)境、關(guān)心發(fā)展，并將這種思想情感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，形成了責(zé)任心和使命感。而這正是新時代學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的重要指標(biāo)。

正所謂：“校外實(shí)踐育人是活動育人的主體，真實(shí)的實(shí)踐生活擁有鮮活的道德場域和道德榜樣，是道德大學(xué)校、道德大課堂，是真正滋養(yǎng)學(xué)生道德實(shí)踐能力的土壤。”[3]這樣的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)是一種觸及教育本真的學(xué)習(xí)方式，是學(xué)生個體生活經(jīng)驗(yàn)與外界生活實(shí)現(xiàn)連接與體認(rèn)的過程。由此，西樵山鄉(xiāng)土資源開發(fā)不僅形成了獨(dú)具特色的地方資源教育體系，并在后來的地方課程設(shè)計(jì)中更具生長性——課程內(nèi)容具有可觸摸性，表現(xiàn)為本土化、個性化、多樣化，極大擴(kuò)展了師生的生活和學(xué)習(xí)的空間，使學(xué)生進(jìn)一步貼近社會現(xiàn)實(shí)、貼近生活、貼近大自然，增強(qiáng)對地方社會與自然歷史的感知與了解，實(shí)現(xiàn)在文化熏陶中育人育德的目的。

四、活動體驗(yàn)：開拓一體化地方課程實(shí)施路徑

我們在“樵山人文”教學(xué)中注重滲透“體驗(yàn)與感悟”的理念，倡導(dǎo)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)適合其年齡、生理和心理等特點(diǎn)的學(xué)習(xí)情境和學(xué)習(xí)條件，并努力在實(shí)施路徑上滲透“立德樹人”的核心價值。例如，在“學(xué)習(xí)的建議”中，要求學(xué)生就所學(xué)鄉(xiāng)土知識進(jìn)行體驗(yàn)活動，通過“查一查”“議一議”“走一走”“畫一畫”等方式，設(shè)計(jì)形式多樣的一體化學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生動腦動手和團(tuán)結(jié)合作等品質(zhì)。

以“鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑”這一內(nèi)容設(shè)計(jì)為例，我們先安排學(xué)生觀察“鍋耳屋”的風(fēng)格特色、設(shè)計(jì)理念等，包括到榕樹頭訪問村中的老人家，或到圖書館或上網(wǎng)查閱相關(guān)背景資料;然后，在資源開發(fā)小組內(nèi)進(jìn)行交流，圍繞“是什么？為什么？怎么樣？”等問題進(jìn)行討論，集思廣益;之后，開展現(xiàn)場考察，利用假日組織學(xué)生到附近村莊的“鍋耳屋”親身體驗(yàn)，感受“一進(jìn)”“二進(jìn)”以及“天井”“偏廳”等結(jié)構(gòu);最后，要求學(xué)生動手畫一畫自己家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)建筑，了解其內(nèi)涵并體驗(yàn)其文化意義。在這樣的課程實(shí)施路徑中，學(xué)生完成了對鄉(xiāng)土建筑由表及里，由形到神，由感性到理性的認(rèn)識。在觀察-思考-實(shí)踐-反思中，學(xué)生逐漸領(lǐng)會到“鍋耳屋”其實(shí)是“官帽”的形象表達(dá)，其內(nèi)涵除了光耀門楣之外，還包含有激勵生于斯、長于斯的后人要銘記鄉(xiāng)賢品行，向傳統(tǒng)士人學(xué)習(xí)的教育功能，具有很好的現(xiàn)實(shí)引領(lǐng)意義和教育導(dǎo)向價值。這樣的一體化課程實(shí)施路徑有效引領(lǐng)學(xué)生深入探究、深層體驗(yàn)和深度思考，為學(xué)生的成長發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

概而言之，鄉(xiāng)土資源和地方課程建設(shè)就是一個目標(biāo)、內(nèi)容、方式和實(shí)施路徑一體化融合發(fā)展的過程，它打破了校園與社區(qū)和鄉(xiāng)村的圍墻，學(xué)生在思辨中豐富生活視野，在體驗(yàn)中掌握學(xué)習(xí)方法，在聯(lián)系中拓展知識領(lǐng)域，由此，學(xué)會立足現(xiàn)實(shí)，面向世界，傳承文化，完善自我。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳軍.對學(xué)校德育一體化的思考[J].中小學(xué)教育，2018（3）：21.

[2]黃浩森.鄉(xiāng)土課程資源開發(fā)的育德功能初探[J].課程教學(xué)研究，2012（7）：33.

[3]曾建輝.立德樹人視域下中學(xué)全程育人的內(nèi)涵與策略研究[J].中小學(xué)德育，2019（6）：40.

責(zé)任編輯? ?毛偉娜