【摘要】在小說《貓城記》中，老舍通過寓言的形式鞭撻了中華民族品行的低劣面，以虛構(gòu)的筆觸觸及了社會和國民性的弊病，這是一部關(guān)于當(dāng)時中國人的精神悲劇的寓言。本文借詹姆遜的“民族寓言”的理論詮釋老舍《貓城記》中對本民族的文化精神的剖析和批判，反思中華民族的內(nèi)在危機(jī)和內(nèi)在缺失面，通過研究小說《貓城記》的悲劇性敘事一窺當(dāng)時中國社會的狀況和歷史語境。

【關(guān)鍵詞】民族寓言；《貓城記》；悲劇性

【中圖分類號】I207.425 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、《貓城記》——民族寓言敘事

詹姆遜在《處于跨國資本主義時代的第三世界文學(xué)》中指出：“第三世界的文本，甚至那些看起來好像是關(guān)于個人和利比多趨力的文本，總是以民族寓言的形式來投射一種政治：關(guān)于個人命運(yùn)的故事包含著第三世界的大眾文化和社會受到?jīng)_擊的寓言?！?/p>

詹姆遜以魯迅的《狂人日記》為例，認(rèn)為這是寓言化過程的最佳例子。寓言作為一種敘事，其本身的意義和目的是淺層次的，而它所再現(xiàn)的個人的非意愿性體驗(yàn)，對民族國家的現(xiàn)實(shí)性隱喻才是實(shí)質(zhì)性的。

鑒于二十世紀(jì)上半葉的社會現(xiàn)實(shí)，中國現(xiàn)代以來的文學(xué)陷入了對民族國家建構(gòu)的想象中，民族國家寓言式的敘事在中國現(xiàn)代以來的傳統(tǒng)中一直占據(jù)主導(dǎo)地位，現(xiàn)代中國文學(xué)中的傾訴和敘述無不與時代精神重疊，共同匯聚成時代集體的精神鏡像。作為一部幻寓性質(zhì)的小說，《貓城記》中老舍構(gòu)建起一個異域世界貓城，通過外國人“我”的所見所聞，描述其中種種混亂衰敗的社會局面和頹廢污濁社會氣氛，對舊社會的黑暗骯臟、民族心靈和道德的衰亡以及國民性的揭露和諷刺顯而易見。老舍在《我怎樣寫〈貓城記〉》中說明了其寫作緣由——“頭一個就是對國事的失望，軍事與外交種種的失敗，使一個有些感情而沒有多大見解的人，象我，容易由憤恨而失望。”二十世紀(jì)三十年代，中國社會內(nèi)部處于軍閥混戰(zhàn)和政治黑暗的局面，外部飽受外族的侵犯，民族存亡危在旦夕。當(dāng)時的國民黨政權(quán)不但在政治上獨(dú)裁，在文化上也諸多控制，制定了嚴(yán)格的審查和出版政策，打壓進(jìn)步作家，使當(dāng)時進(jìn)步作家的創(chuàng)作舉步維艱。因此，在當(dāng)時高壓的文化氛圍中，自由表達(dá)受到了諸多控制和阻礙，老舍于是用寓言小說來“界外論之”。雖然他沒有選擇像左翼作家選擇旗幟鮮明的政治立場，但是也堅持用文學(xué)表達(dá)和影射對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿。對國民劣根性的批判，對國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治的控訴，對人民精神奴役的創(chuàng)傷的揭露正是遵循了“五四”以來的啟蒙傳統(tǒng)的體現(xiàn)?！敦埑怯洝飞婕吧鐣母鱾€領(lǐng)域，選取人員身份之廣，無所不談?！懊褡逶⒀浴崩碚撝刑岬降牡谌澜绲奈膶W(xué)投射政治的說法在《貓城記》中體現(xiàn)得尤其明顯。

二、《貓城記》中的悲劇性敘事

“悲劇”這個審美范疇產(chǎn)生于西方，古希臘時期三大悲劇家一舉奠定了古希臘悲劇的崇高地位，最為經(jīng)典的應(yīng)為《俄狄浦斯王》中俄狄浦斯王子的命運(yùn)悲??；又有中世紀(jì)莎士比亞的四大悲劇中哈姆雷特王子的性格悲劇，后有十九世紀(jì)蕭伯納戲劇中娜拉的社會悲劇，以上為西方最為經(jīng)典的三種悲劇類型。而中國對悲劇的定義與西方不同，中國人認(rèn)為悲劇人物本來是相當(dāng)完美或者善良美好的人，由于惡勢力的迫害而破壞了自身的完美性，遭到傷害或者毀滅。老舍既受中國文化的熏陶，也受西方文明的影響，所以其小說的悲劇性兼具中西方的特征。《貓城記》作為宏大集體敘事下的寓言小說，它強(qiáng)烈地映照了二十世紀(jì)上半葉的社會現(xiàn)狀和國家現(xiàn)實(shí)。這篇在特殊文化語境下的民族寓言，既有社會的悲劇也有置于黑暗社會中個體和群體肉體和精神的雙重悲劇。

（一）自我的悲劇

這個時期社會的各種矛盾日趨嚴(yán)重，個體的扭曲和無望，社會的黑暗和荒誕，來自自我的異化、來自他者的異化、來自群體合謀的異化使得整個社會的精神狀態(tài)、道德品質(zhì)集體性地走向頹勢。在《貓城記》里對各種社會現(xiàn)實(shí)的犀利描繪比比皆是，可以看出作品中的“我”正是個體精神孤獨(dú)的代表，他無法和周遭貓人產(chǎn)生靈魂上的共鳴和有效的溝通，貓人天性里的自私使“我”無法成為他們的朋友，從“我”的身上，我們更可以看到現(xiàn)代知識分子的孤獨(dú)、失望和空虛，老舍寫到：“我是聽著滅亡的足音！”各色人群以極端夸張的形態(tài)被拉扯到一個個放大鏡下進(jìn)行剖析，組合起來就構(gòu)成了一個荒謬的世界，而這個貓城正對應(yīng)著那個時代人民所處的真實(shí)世界。

個體處于這樣一個荒謬的世界已是不幸，更可怕是“我”在貓城中無可奈何地被迫同化自我的一部分。小說中的“迷葉”隱喻鴉片，在貓城里變成了整個國家的主要糧食，成為貓人財富性的存在和生存的依托，令人咋舌，“我”雖然不想，但也得“入鄉(xiāng)隨俗”?！八懒吮闶撬懒?，活著的總得吃迷葉！有理！”一開始我不愿意吃迷葉，因?yàn)槌悦匀~會使我成為和貓人一樣的人，但由于自身的處境和貓城的實(shí)際現(xiàn)狀“我”不得不被迫讓步，還是吃了迷葉，并且認(rèn)為有理。在貓人的世界里，我對待迷葉態(tài)度的改變實(shí)在是無奈而為之，但個體性的退讓也代表著個性的消磨減退，“我”意識到：“我是已經(jīng)受貓人的傳染，我的勇氣往往為謀自己的安全而減少了！”我經(jīng)歷了自己對貓城的逐漸融入，雖然沒有在精神上淪為貓人相似的麻木冷漠，但是就歸屬而言，“我”確實(shí)把貓城當(dāng)做了家，但當(dāng)目睹了“小蝎”和“迷”的死亡，矮人對貓人的殘暴，貓人對他們自己的滅絕，我對這個世界的希望也隨之被擊碎，最后只得離開火星，回歸故土。火星中的貓城只是隱喻，寓言背后的民族國家便是另一個貓城，而個體的反思和批判正是作者對民族國家最深厚的情感。

（二）群體的悲劇

《貓城記》中老舍以辛辣的筆觸抨擊了國民性的劣根性，貓城中的故事在現(xiàn)實(shí)的舊中國都能夠一一對應(yīng)。比如小說中提到“貓人的敬畏外國人是天性中的一個特點(diǎn)?！薄白韵鄽垰⒌慕Y(jié)果叫他們完全把打外國人的觀念忘掉，而一致對內(nèi)?！彼墓P觸不僅僅對著當(dāng)局者，也同樣指向全體國民。貓人對“我”的卑躬屈膝無疑就是當(dāng)時中國人對外國人的真實(shí)寫照，法律管不著外國人，貓人屈居于外國人之下，精神上還“驕傲”地認(rèn)為自己是“最古的國”，這大概是貓人僅存的優(yōu)越性所在了。在貓城里，有個貓兵被大蝎打死，當(dāng)“我”要為此伸張正義之時卻沒有一個貓人愿意幫我，想賠償死去的貓兵的家屬時的詢問也無人回應(yīng)，“對于別人有益的事，哪怕是說一句話呢，貓人沒有幫忙的習(xí)慣。”群體的冷漠可見一斑。從這些問題可見，異化現(xiàn)象充斥在社會的每一個角落，這是群體性的荒誕和冷漠，貓人徹底失去了對美和愛、道德和尊嚴(yán)等價值的向往和追求，這種群體性的荒誕虛無正是作家所處的社會現(xiàn)實(shí)的狀況，貓人如同行尸走肉一般失去了靈魂，不知道自己存在的意義和價值，對責(zé)任、自由選擇、自我存在毫無意識，這種寓言就是對舊時代中國人精神狀態(tài)的辛辣隱喻。

借用魯迅先生“吃人”的比喻，在老舍的《貓城記》中，這些貓人既“吃人”又“被吃”，既是“被吃”的受害者，又是“吃人”的壓迫者，這類貓人無疑是當(dāng)時國民的真實(shí)寫照。他們大多數(shù)是被壓抑被奴役的普通的貓人，精神上顯得麻木不仁、冷漠自私，“被吃”后反過來毒害別人。老舍由這些小人物身上的缺點(diǎn)從側(cè)面揭露這個吃人的黑暗社會以及在這個社會中逐漸畸變的中國人的黑暗之心，這些“吃人者”在“吃人”的社會環(huán)境中都是無意識地充當(dāng)著“吃人”的社會角色。老舍以其尖銳帶著刺痛的筆法向讀者揭露了這個血淋淋的黑暗的吃人社會的現(xiàn)實(shí)；以其獨(dú)特的視角，實(shí)質(zhì)上自始至終地直視著中國人的生存現(xiàn)狀。小說中，他一方面能夠站在被壓迫國民的立場抨擊獨(dú)裁者對國民政治上的迫害，反過來也常常針砭國民自身的的麻木和愚昧等弱點(diǎn)，凡此種種都飽含了老舍對中國國民的鞭策和期望。

三、《貓城記》的悲劇性敘事下的啟示

老舍的《貓城記》無疑有著巨大的時代意義，被時代包裹同時又穿透了那個時代，他看到了中國社會和民族性的內(nèi)在危機(jī)和內(nèi)在缺失面。在虛構(gòu)國度的基礎(chǔ)上，老舍用細(xì)膩敘事描述了舊中國的方方面面，對不同的貓人的性格和對社會生活環(huán)境的塑造和描摹細(xì)致入微，辛辣直白。他的作品中總是彌漫著悲劇性的色彩和基調(diào)，而以強(qiáng)大的自我意識貫穿于文學(xué)和現(xiàn)實(shí)，激憤地抨擊控訴社會政治現(xiàn)實(shí)的黑暗、國民的殘酷、冷漠與麻木和道德品行的喪失。

文學(xué)的價值一直是圍繞著人來進(jìn)行的。文學(xué)給讀者的啟迪，一直都是用一種嶄新的視角去理解和思考人生、時代以及人與各方的關(guān)系?，F(xiàn)代中國的文學(xué)從一段令人絕望的歷史綿延而來，從二十年代初到四十年代末，知識分子始終充滿了改變現(xiàn)實(shí)的沖動，他們的敘述，無不關(guān)切實(shí)到民族與國家的歷史命運(yùn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展，他們的敘述就是這個時期社會整體的無意識，就是本民族自我意識的巨型寓言。通過《貓城記》，我們可以感受到作家生存的那個混亂時代，引發(fā)我們對社會、人生的思考。老舍以他深厚的筆力、獨(dú)特的藝術(shù)特色和語言風(fēng)格奠定了他在當(dāng)代文壇上不可取代的地位，其作品所反映的現(xiàn)實(shí)意義和藝術(shù)價值及其不可替代的文學(xué)價值和現(xiàn)代意義，一直都在和千千萬萬的讀者進(jìn)行著跨世紀(jì)的溝通。

四、總結(jié)

受政治意識形態(tài)的限制，老舍的《貓城記》在中國現(xiàn)代文學(xué)史中長期處于邊緣地位。他對中國國民性的批判和揭露的尖銳程度絲毫不遜色于魯迅先生。小說揭開了二十世紀(jì)三十年代初期中國舊社會的內(nèi)憂外患和軍閥割據(jù)的混亂局面以及國民性的麻木和消極，給那個時代的社會留下了極其“趣味”的寫照。借助詹姆遜關(guān)于“民族寓言”的闡釋，本文就小說中的悲劇性敘事，通過討論個體和群體的悲劇性來具體解讀《貓城記》，考察其中的文學(xué)性與思想性的取向。

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作者簡介：韓珂（1990-），男，漢族，山西，碩士研究生，研究方向：中國文學(xué)。