戴園園

摘 要：“虛靜”說是中國古典美學(xué)中一個(gè)十分重要的范疇，最早可追溯至老莊的“虛靜”理論。莊子的“虛靜”觀，可以說是開創(chuàng)了使“虛靜”具有美學(xué)色彩的先例。《莊子》中涉及的與“虛靜”有關(guān)的寓意，成為了哲學(xué)上的“虛靜”與藝術(shù)美學(xué)連接起來的津梁。筆者欲結(jié)合莊書中的寓言，從審美注意（“凝神”）、審美體驗(yàn)（“物化”）、“審美風(fēng)格”（“以天合天”）三個(gè)方面入手，對(duì)莊子“虛靜”說的美學(xué)特質(zhì)進(jìn)行探析。

關(guān)鍵詞：莊子 虛靜 審美 寓言

筆者欲以“解衣般礴”為范例，輔以同類型寓言來解讀莊子為何強(qiáng)調(diào)主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作之前，要使心境的處于空明澄澈境地，以達(dá)于“凝神”的審美狀態(tài);再者，以“莊周夢(mèng)蝶”為典型，援引同類型寓言來剖釋莊子為何要求主體在進(jìn)行審美體驗(yàn)時(shí)，需要摒棄一切束縛身心的物質(zhì)性、機(jī)械性的東西，而達(dá)到物我兩忘、主客合一的境界;最后，以“梓慶削木為鐻”為典范，協(xié)以同類型寓言來探究莊子為何要求主體在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，應(yīng)以主體之自然本性與物象性態(tài)自然契合歸一，以便創(chuàng)造出不露人工斧鑿痕跡，并具有自然天成之美的“以天合天”的藝術(shù)作品。

一、“解衣般礴”：“凝神”（審美注意）

“凝神”的觀點(diǎn)，是莊子“虛靜”說的突出特征，它與超越功利欲望，并專注于客體特征的審美注意的概念是直接相通的。莊子對(duì)于“凝神”的最為生動(dòng)的描述是“解衣般礴”：

宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般礴，臝。君曰：“可矣，是真畫者也?！眥1}（《莊子·田子方》）

宋元君召集眾畫工作畫，眾畫工“受揖而立，舐筆和墨，在外者半”。此描寫了眾畫工受禮俗、功名束縛的情景。唯獨(dú)有一位后來者，“儃儃然不趨，受揖不立”，心意閑澹，不汲汲于功名利祿，也不受繁擾政策困厄，回到自己住所，“解衣般礴，臝”?！鞍愕R”，即叉開兩腿而坐，司馬彪說：“謂箕坐”;“ 臝”，同裸也。解開衣服，赤身裸體，叉開兩腿坐在那里，頗似一種禪定狀態(tài)。這種無視于功名、禮俗，只沉浸于體悟筆墨所表現(xiàn)的真意的真畫者的精神狀態(tài)，是虛靜以凝神的結(jié)果。這種狀態(tài)歷來為古代畫論家所稱道，如郭熙說：“畫史解衣般礴，此真得畫家之法”{2}（《林泉高致》）;方薰曰：“當(dāng)想其未畫時(shí)如何胸次灑寥廓？欲畫時(shí)如何解衣般礴？既畫時(shí)如何經(jīng)營慘淡？”{3}（《山靜居論畫》）;惲格云：“作面須有解衣般礴、旁若無人意”{4}（《南田畫跋》）等等。

上述后至畫工的“虛靜以凝神”的人物形象，為當(dāng)代美學(xué)家陶東風(fēng)所稱贊：“這是意念高度集中忘掉一切后的精神狀態(tài)，也就是虛靜的極致”{5}，所謂“虛靜的極致”，即是要求主體超越功利欲望，以便使人的意識(shí)集中于特定的客體上，從而把握審美對(duì)象的本質(zhì)，這即是現(xiàn)代美學(xué)上所講的審美注意。審美注意作為一種審美心理現(xiàn)象，是指心理活動(dòng)在一段時(shí)間內(nèi)高度集中于一個(gè)審美對(duì)象上去。莊子在《達(dá)生》篇中描述的“痀僂者承蜩”的故事，則進(jìn)一步清楚地闡明了“凝神”（審美注意）是“虛靜”主要特質(zhì)的這一觀點(diǎn)。

仲尼適楚，出于林中，見痀僂者承蜩，猶掇之也。 仲尼曰：“子巧乎！有道耶？ ”曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖;累三而不墜，則失者十一;累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若橛株拘;吾執(zhí)臂也，若槁木之枝;雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側(cè)，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！” 孔子顧謂弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀僂丈人之謂乎！”{6}（《莊子·達(dá)生》）

上面這則故事，描寫了痀僂丈人黏蟬，猶如掇拾一般的輕易的情景。為什么痀僂丈人能有此神技呢？因?yàn)樗陴はs之時(shí)，能夠安處身心，猶如枯木，用臂執(zhí)竿，也猶如枯木之枝，定力的修煉到了“形如槁木”的境地。他忘卻藝術(shù)對(duì)象（承蜩）以外的一切事物，全神貫注到對(duì)象（承蜩）上，即“唯蜩翼之知”，而后以純熟的工夫黏蟬，便猶如掇拾一般。以虛靜之心凝注于對(duì)象（承蜩）之上，而將承蜩以外之一切忘記，這正是審美活動(dòng)得以展開的初始階段，它使美的對(duì)象從意識(shí)到的外界事物中凸顯出來，成為心理指向的中心?！隘Y僂者承蜩”這則寓言的一個(gè)中心思想，即是要求審美主體摒棄世俗欲念，專注于審美對(duì)象，并對(duì)對(duì)象進(jìn)行孤立的美的觀照，以達(dá)于“虛靜以凝神”的精神境界，此即所謂“用志不分，乃凝于神”的境界。

上述幾則寓言，都不同程度地體現(xiàn)了只有當(dāng)主體內(nèi)心處于“虛靜”的狀態(tài)，才能用志凝神于眼前的審美對(duì)象，心無旁騖，從而對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行美的觀照?！疤撿o以凝神”，可以促使藝術(shù)創(chuàng)作主體的心理活動(dòng)指向、集中于美的對(duì)象，誠如上文中的典型的“虛靜審美”的后至畫史、痀僂丈人，他們或“解衣般礴”，或“用志不分”等，都旨在進(jìn)入“虛靜”的極致——“凝神”（審美注意）的藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)，完全“無己”的精神境界，以至于深刻把握審美對(duì)象的特征。

二、“莊周夢(mèng)蝶”：“物化”（審美體驗(yàn)）

莊子“虛靜”說要求主體能夠“忘我”、“忘物”、“忘知”，從而消解物我之間的時(shí)空距離與邏輯界限，使得審美對(duì)象與藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神心理之間毫無距離，審美主體也就能夠進(jìn)入到審美對(duì)象世界中去，進(jìn)行“物我合一”的審美體驗(yàn)。“虛靜”能夠使主體與對(duì)象高度融合、合二為一，進(jìn)入“物化”的境界。故而，在莊子那里，“虛靜”與“物化”的關(guān)系自然是緊密聯(lián)系在一起的。在《莊子》有關(guān)談藝的寓言故事中，莊周對(duì)于“虛靜以物化”的關(guān)系描述得最為生動(dòng)的是“莊周夢(mèng)蝶”：

昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志于！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化。{7}（《莊子·齊物論》）

莊周化蝶描述的是一種優(yōu)游自在、徜徉自適的審美心境和高峰體驗(yàn)，更是一種與物冥合、物我為一的心靈之境。陳鼓應(yīng)指出這則流膾人口的寓言譬喻“物我界限的消解融合”{8}，是符合莊周之本意的。莊周之所以能化蝶，是因?yàn)樵趬?mèng)境中“不知周也”，不知道自己是莊子了，即所謂“忘己”，而與蝴蝶渾然一體。在此，莊周在醒著的時(shí)候，喻指日常狀態(tài)，用日常的眼光來看，莊周與蝴蝶之間必然存在分際，所謂“周與胡蝶則必有分矣”;而在莊子認(rèn)為，物與我之間其實(shí)是可以渾然一體、水乳交融的，而莊周在此假托夢(mèng)境來譬喻藝術(shù)的自由境界，旨在闡明只有當(dāng)審美主體處于“忘己”、“忘物”的“虛靜”精神狀態(tài)時(shí)，主體與客體的界限才有可能消解，從而達(dá)到物我兩忘、物我同一的境界，這樣就由“虛靜”進(jìn)入了“物化”的審美體驗(yàn)階段，從而體驗(yàn)到宇宙的真諦與生命的意味。倘若蝴蝶隱喻著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的物理性限制、禮樂束縛，是追求自由的象征，《秋水》篇中的一則“游魚之樂”，與上述這則寓言有異曲同工之妙。莊子與惠子游于壕梁之上，看到水中的魚兒自由自在、放逸自得，不禁發(fā)出“游魚出游從容，是魚之樂也”{9}的感嘆。莊子能體會(huì)到魚之樂，并非移情于物，而是忘情、忘知、忘己，與物相融，在純粹對(duì)魚的審美體驗(yàn)中與物相冥，與魚兒一齊在清澈的溪流中自由自在地穿梭游弋，獲得心理的愉悅。

以“虛靜”心境才能進(jìn)入“物化”的審美體驗(yàn)的道理，在《達(dá)生》篇“工倕旋而蓋規(guī)矩”也得到了深刻與清晰的體現(xiàn)：

工倕旋而蓋規(guī)矩，指與物化，而不以心稽，故其靈臺(tái)一而不桎。（《莊子·達(dá)生》）

上述這則寓言，較之本文摘錄的其它故事，雖短小，卻也飽含深意。工倕的藝術(shù)形象表現(xiàn)出一種令人贊賞不已的審美意趣，也勾畫出主體憑借“虛靜”心境而進(jìn)入“物化”的審美境界。工倕用手畫成的圓，超過用規(guī)與矩所畫出來的。為什么他能有此絕技呢？因?yàn)楣叀安灰孕幕?，所謂“稽”：計(jì)量，就是說藝術(shù)家在作畫的時(shí)候，他的手指能隨物的形態(tài)變化而變化，而不必用心智去思考、計(jì)量。“不以心稽”這句話，一方面表達(dá)了藝術(shù)家（工倕）繪畫技法之高超，以至臻于“官知止而神遇行”技巧境界;另一方面表現(xiàn)了藝術(shù)家（工倕）與審美對(duì)象完全合二為一，即“指與物化”，以至于創(chuàng)作者不再需要對(duì)對(duì)象進(jìn)行概念性的分解，便能妙筆丹青、紙墨相發(fā)。而其所以能“指與物化”，是因?yàn)樗囆g(shù)家“忘知”、“忘己”，而能保持心靈專一而不受拘束的“虛靜”之心，此之謂“靈臺(tái)一而不桎”，所以藝術(shù)家能用志凝神于審美對(duì)象上，進(jìn)行“物我合一”的審美體驗(yàn)。

“物化”論，作為我國古代審美心理學(xué)描述主客審美關(guān)系的一個(gè)重要范疇，它能得以實(shí)現(xiàn)，需要審美主體持有一種“以神遇而不以目視”、“不以心稽”的“靈臺(tái)一而不桎”的審美心境，所謂“虛靜”心境。主體在“虛靜”心境下，因?yàn)閿[脫物質(zhì)性、機(jī)械性的東西，獲得了超功利性的自由，便能對(duì)客體進(jìn)行“物化”的審美體驗(yàn)，亦能從審美的角度對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行美的觀照，從而創(chuàng)造出“以天合天”的藝術(shù)作品。為什么說經(jīng)由“虛靜”之心而展開的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，最終可以獲得“以天合天”的藝術(shù)精品的呢？下一節(jié)便以此而展開論述“以天合天”的藝術(shù)作品是藝術(shù)家“虛靜”心境的結(jié)晶。

三、“梓慶削木為鐻”：“以天合天”（審美風(fēng)格）

莊子在《天地》篇中云：“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天”{10}，即是說一個(gè)能“忘己”，達(dá)至“虛靜”心境的人，便能與“天”融合為一。可見，“虛靜”是進(jìn)入“天”的一個(gè)重要條件。何謂“天”？筆者認(rèn)為這里的“天”指的是“自然之天”，它是與“人為”相對(duì)立的“自然本性”，這個(gè)“自然”決非物之自然，而是一種和目的性，合規(guī)律性的自然。明白了“天”即自然，《達(dá)生》篇中“梓慶削木為鐻”的寓言中“以天合天”的含義就很好理解了：

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣工人，何術(shù)之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齋以靜心。齋三日，而不敢懷慶賞爵祿;齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙;齋七日，輒然忘吾有四肢形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外滑消。然后入山林，觀天性;形軀至矣，然后成見鐻，然后加手焉;不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其由是與！{11}《莊子·達(dá)生》）

梓慶之所以能創(chuàng)造一個(gè)“驚猶鬼神”的樂器（鐻），是因?yàn)樗谥畦L之前，對(duì)自己的心性進(jìn)行了修養(yǎng)，“齋三日，而不敢懷慶賞爵祿;齋五日，不敢懷非譽(yù)巧拙;齋七日，輒然忘吾有四肢形體也”，即通過“去欲”、“去知”、“去己”的修煉過程，回復(fù)到了主體的自然本性，然后憑借純?nèi)槐拘远切闹侨ビ^察樹木的屬相，搜尋適合創(chuàng)造的素材，制作鐻。當(dāng)他的創(chuàng)造精神高度集中的時(shí)候，他所要?jiǎng)?chuàng)造的鐻的形象，便能印刻在藝術(shù)家的心靈中，創(chuàng)造出契合物之本性的“以天合天”的藝術(shù)精品。所謂“以天合天”，前面的“天”為主體之自然本性，可視為主體的清明天性;后面的“天”為客體之自然性相，可視為創(chuàng)造素材的原真性?！耙蕴旌咸臁钡暮诵乃枷?，即主體在“虛靜”之心境下，全神貫注于對(duì)象上，深刻把握審美對(duì)象之自然屬相，從而使物之形象自然地涵攝到藝術(shù)家所想要?jiǎng)?chuàng)造的藝術(shù)品上。簡(jiǎn)而言之，“以天合天”，即“主體心靈的創(chuàng)造影像與創(chuàng)造對(duì)象的素材質(zhì)性融合”{12}。需要在此說明的是，“以天和天”的審美創(chuàng)造境界，實(shí)同藝術(shù)美學(xué)中“任自然”、“出水芙蓉”的藝術(shù)境界，從審美特征上看，“任自然”、“出水芙蓉”主張順其自然、自然而然，給人以率真、本性流露之感覺，這個(gè)藝術(shù)審美特征也是和莊子的“以天合天”的藝術(shù)創(chuàng)造特征是一致的，因此“以天合天”可以看作是一種與“雕飾”相對(duì)的“自然”審美風(fēng)格。所以，“梓慶削木為鐻”的寓言故事，詮釋了這樣一個(gè)道理：在“虛靜”精神狀態(tài)中以創(chuàng)造主體的合目的性去契合審美客體的和規(guī)律性，從而深刻把握對(duì)象的屬性，創(chuàng)造出“以天合天”、“大樸不雕”、“出水芙蓉”的藝術(shù)精品。

倘若上面“梓慶削木為鐻”這則寓言是從正面說明只有當(dāng)主體“忘知”、“忘欲”、“忘己”時(shí)，才能以“不為私”的非功利性心態(tài)對(duì)物進(jìn)行觀照，而與萬物建立渾然一體的親密關(guān)系，“以天合天”，或成就“出水芙蓉”的藝術(shù)品、或成就高超的技藝本領(lǐng)的話。那么后面這則寓言則是從反面引導(dǎo)：倘若主體以一己固執(zhí)去人為干預(yù)他物的本然屬性，就會(huì)傷害他物，甚至傷害自己。正如《馬蹄》篇中“伯樂治馬”的寓言：

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風(fēng)寒，齕草飲水，翹足而陸，此馬之真性也?！爸敛畼?，曰：“我善治馬。”燒之，剔之，刻之，雒之?！R之死者十二三矣;饑之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而后有鞭？之威，而馬之死者已過半矣。{13}（《莊子·馬蹄》）

馬本可以自由地“齕草飲水，翹足而陸”，但是等到伯樂出現(xiàn)，他卻利用人類的知性與巧智扭曲馬之純?nèi)槐拘?，“燒之，剔之，刻之……整之，齊之”，而使馬死掉大半了。這和《至樂》篇魯候“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的寓言一樣，倘若以人的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)去對(duì)待鳥，“御而觴之于廟，奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳”，會(huì)導(dǎo)致海鳥“三日而死”的結(jié)果，此即“以己養(yǎng)養(yǎng)鳥”的人為參與的方式;假使魯候以“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”的方法來對(duì)待鳥，使之“棲之深林，游之壇陸，浮之江湖”，鳥兒便會(huì)自由翱翔于天地之間。馬的真性亦復(fù)如此;任情率性、吃草飲水、翹足跳躍，而實(shí)際上伯樂卻“以己養(yǎng)養(yǎng)馬”，使馬“前有橛飾之患，而后有鞭■之威”，這與“以天合天”的思想完全對(duì)立。筆者引述這則寓言的目的，旨在指出主體只有在“忘知”、“忘欲”、“忘己”的無為的狀態(tài)下，才會(huì)從無功性的審美的角度對(duì)物進(jìn)行觀照，深刻而真實(shí)地把握對(duì)象之本性，使主體心性自然與對(duì)象性態(tài)自然契合為一，以便創(chuàng)造出巧奪天工的藝術(shù)品。

上面幾則寓言，從正、反兩方面指出，只有主體摒棄了智巧機(jī)變、功名利祿等機(jī)械性、物質(zhì)性的東西，獲得“虛靜”之心境，便能從無功性的審美的角度對(duì)客體進(jìn)行獨(dú)到深刻的觀照，從而把握對(duì)象之本性，“以天合天”，創(chuàng)造出“出水芙蓉”審美風(fēng)格的藝術(shù)作品。

結(jié)語

通過上述內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)莊子“虛靜”說的主要特征，即強(qiáng)調(diào)主體在進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)之時(shí)，當(dāng)“忘知”、“忘欲”、“忘己”，以一種無功利性的清明心性“凝神”于審美對(duì)象上，以達(dá)于“與物相融”的境界，從而使主體之自然本性契合客體之自然本性，以便創(chuàng)造出“以天合天”的藝術(shù)精品。

注釋：

{1}{6}{7}{9}{10}{11}{13}陸永品.莊子通釋[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

{2}[宋]郭思，楊伯.林泉高致[M].北京：中華書局，2010：81.

{3}[清]方薰撰.山靜居畫論[M].北京：人民美術(shù)出版社，2016：20.

{4}[清]惲格.南田畫跋[M].

{5}陶東風(fēng).中國古代心理美學(xué)六論[M].天津：百花文藝出版社，1999：34.

{8}{12}陳鼓應(yīng).莊子開放的心靈與價(jià)值重估：莊子新論[M].北京：中華書局，2015.