摘? 要：隨著我國改革開放的不斷推進(jìn)，以李澤厚先生為代表的實(shí)踐美學(xué)已經(jīng)不能滿足時(shí)代的需要，以潘知常先生為代表的生命美學(xué)異軍突起，以生命之愛來重塑中國人的美學(xué)信仰，上接先秦道家的“貴生”理念和儒家“仁學(xué)”，下承明清“情本美學(xué)”，又彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化失愛少美的致命缺陷，從而構(gòu)建了極具中國特色的生命美學(xué)?！渡缹W(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》就是生命美學(xué)發(fā)展的一次及時(shí)的總結(jié)。

關(guān)鍵詞：生命美學(xué);潘知常;中國傳統(tǒng)文化

作為一個(gè)傳統(tǒng)意義上的“70后”中國人，內(nèi)心一直會(huì)焦慮于傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的各種沖突：中國傳統(tǒng)文化的弊端日顯，外部的市場(chǎng)化和全球化壓力日增，個(gè)體生命和集體價(jià)值的矛盾加劇，改革開放四十年來豐碩的物質(zhì)成果與精神生活的虛化形成對(duì)比，也加劇了這種焦灼。正當(dāng)這種焦慮讓人內(nèi)心不安在的時(shí)刻，生命美學(xué)慰藉了許多人的心田，使人重拾自信，“滿血復(fù)活”。尤其是眼前在這本《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》（潘知常、趙影主編，鄭州大學(xué)出版社，2019年）集生命美學(xué)幾十年發(fā)展的大成，蔚為大觀，更足證生命美學(xué)的發(fā)展已經(jīng)樹大根深、枝繁葉茂。

根據(jù)馬斯洛的“需要層次理論”，大多數(shù)人的需要從低到高分為七個(gè)層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛、尊重、求知、審美、自我實(shí)現(xiàn)的需要。大多數(shù)人都是循序漸進(jìn)的，低層次的需要滿足了，才會(huì)考慮更高層次的需要。審美，排在第六個(gè)層次，僅次于最高層次。遺憾的是，兩千年里大多數(shù)中國人都在最低的兩個(gè)層次里徘徊，離美還有很長(zhǎng)的距離。雖然俗話說“愛美之心，人皆有之”，但對(duì)“什么是美，怎樣實(shí)現(xiàn)美”還不甚了了。

故此，潘知常先生的“唯有美與愛與自由不可辜負(fù)”有其強(qiáng)烈的針對(duì)性。

第一次接觸生命美學(xué)，是十年前讀到他的《誰劫持了我們的美感》，當(dāng)時(shí)，我特別關(guān)注的是該書的副標(biāo)題：“潘知常揭秘四大奇書”。由此，我進(jìn)入了中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)解讀——也是非常必要的“解毒”?！端疂G傳》《三國演義》里幾乎沒有美，沒有愛，只有暴力和陰謀詭計(jì)，只有對(duì)人性和生命的漠視。

隨后又讀了他的《我愛故我在》，理解了愛與美的關(guān)系，看到了中國傳統(tǒng)里愛和美的匱乏，看到了美學(xué)對(duì)于中國人的重要性。直到最近的《中國美學(xué)精神》（修訂版）和這本文集《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》，才驚覺：一個(gè)新的學(xué)派早就誕生了！生命美學(xué)已經(jīng)在中國美學(xué)的“百家爭(zhēng)鳴”中遙遙領(lǐng)先了。從潘知常先生1985年發(fā)表第一篇關(guān)于生命美學(xué)的論文（或者是1991年出版專著《生命美學(xué)》）開始，伴隨著中國改革開放偉業(yè)的進(jìn)程，生命美學(xué)已經(jīng)開枝散葉蔚然成林了。

大數(shù)據(jù)更能說明問題，根據(jù)范藻先生的統(tǒng)計(jì)，在文津搜索系統(tǒng)里，“全部字段”欄中分別輸入“生命美學(xué)”、“實(shí)踐美學(xué)”“實(shí)踐存在論美學(xué)”“新實(shí)踐美學(xué)”“和諧美學(xué)”，查詢到有關(guān)生命美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有58本，論文達(dá)2200篇;相比之下，有關(guān)實(shí)踐美學(xué)及其相關(guān)主題的專著有29本;論文3300篇[1]。

本書輯錄了30多篇文章，可謂都是一時(shí)之選，作者陣容龐大，除了生命美學(xué)的領(lǐng)軍人物潘知常教授，劉再復(fù)、袁世碩、俞吾金、陳伯海、勞承萬、王世德、閻國忠、涂武生等學(xué)界巨擘赫然在列。還有劉悅笛、封孝倫、范藻、薛福興、劉成紀(jì)等美學(xué)人物，也有熊芳芳女士這樣的國家級(jí)優(yōu)秀語文教師，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！?/p>

一、生命美學(xué)完善了中國傳統(tǒng)文化

生命美學(xué)之所以蓬勃發(fā)展，就是因?yàn)樗^承了中國傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)成功地補(bǔ)足了傳統(tǒng)文化的缺陷。

中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家和道家，儒家強(qiáng)調(diào)“仁”的思想，“仁者，愛人”，雖然是差序格局下的“以人為本”，但也在理論上重視人倫。而道家思想從楊朱開始就強(qiáng)調(diào)“貴生”，即以生命為貴。潘知常先生也說：“在中國，真正歷久彌新的主旋律始終只有一個(gè)：以‘仁釋人。因此，中國的哲學(xué)就是生命哲學(xué)?！盵2]

而近百年里，盡管一直都沒有提出“生命美學(xué)”這個(gè)名稱，但是，從王國維的“生命意志”開始，魯迅的“進(jìn)化的生命”、張競(jìng)生的“生命擴(kuò)張”、宗白華的“生命形式”、方東美的“‘廣大和諧的生命精神”、呂的“美是主體生命和情感在物象上的投射”、范壽康的“美的價(jià)值就是賦予生命的一種活動(dòng)”、朱光潛（早期）的“人生的藝術(shù)化”……都已經(jīng)在逐漸把目光集中“生命”這樣一個(gè)焦點(diǎn)之上。生命美學(xué)，就是在中國近代哲人思想成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

中國傳統(tǒng)文化是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，單一種植業(yè)決定了中國傳統(tǒng)文化的兩個(gè)特質(zhì)：“窮”和“一”。生產(chǎn)力水平低下導(dǎo)致產(chǎn)出低，而且在分配結(jié)果上兩極分化嚴(yán)重，大多數(shù)中國人吃不飽穿不暖是兩千多年里的常態(tài)?！皞}廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，貧窮使得中國人只能變得非常實(shí)際，注重眼前利益，這就注定了審美只能是少數(shù)貴族的專利。正如南宋女詩人朱淑真所言：“蠶事正忙農(nóng)事急，不知春色為誰妍?！?/p>

因?yàn)楦F，才特別強(qiáng)調(diào)以“孝”為本的秩序，按照等級(jí)特權(quán)來分配財(cái)富。單一種植業(yè)主要“靠天吃飯”，經(jīng)驗(yàn)非常重要，“天不變，道亦不變。”所以老人掌握著經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力，重等級(jí)而無平等，人與人之間只有各種人身依附關(guān)系。

因?yàn)楦F，中國本土未能產(chǎn)生真正意義上的宗教。因?yàn)樽诮绦枰獙?duì)彼岸的構(gòu)建、獻(xiàn)祭儀式和獻(xiàn)身精神，現(xiàn)實(shí)而功利的我們?nèi)狈@些要素?？鬃诱f了“未知生，焉知死？”“怪、力、亂、神，子不語”。

因?yàn)楦F，沒有愛的條件和能力，所以我們的傳統(tǒng)里缺少愛。魯迅說這是“無愛的人間”，充滿了“無愛的悲哀和無所可愛的悲哀”。相反，無底線的惡性競(jìng)爭(zhēng)倒是教會(huì)了人們?nèi)コ鸷?。武俠小說里各種尋仇成了主線，“有仇不報(bào)非君子”“君子報(bào)仇，十年不晚”。各種成王敗寇，勝者為王，贏家全得。為了永絕后患，都注重“斬草除根”。因?yàn)楦F，我們習(xí)慣了漠視生命?！端疂G傳》《三國演義》里各種以殺戮為榮的觀念至今還深深地影響著國人。系列動(dòng)畫片《哪吒》在電視里反反復(fù)復(fù)地播放，主角哪吒動(dòng)輒因瑣事殺人，小孩子從小就對(duì)殺人如麻習(xí)以為常。就連大唐“詩仙”李白都以“十步殺一人，千里不留行”為自豪。革命影視里各種“視死如歸”更是深入人心。戰(zhàn)爭(zhēng)中的“殺降”已成為千年惡習(xí)。

總之，相對(duì)閉塞的地理環(huán)境，加上單一種植業(yè)的影響，導(dǎo)致幾千年一貫的獨(dú)裁專制傳統(tǒng)，個(gè)體沒有自由，沒有獨(dú)立人格。如何審美？

在這樣的大環(huán)境里，生命美學(xué)如何建立？

潘知常先生用一個(gè)字來回答：愛。

愛，就是關(guān)懷——終極關(guān)懷。潘知常先生的說法也很簡(jiǎn)潔：人類社會(huì)的終極關(guān)懷。而且，這是一種“以尊重所有人的生命權(quán)益作為終極關(guān)懷，也以尊重所有物的生命權(quán)益作為終極關(guān)懷”[3]。

愛，換個(gè)詞，就是“以人為本”。人是目的又是手段，但最根本的還是目的，不能以手段損害目的。而中國幾千年傳統(tǒng)文化的致命缺陷，恰恰是把他人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段，說白了，就是“不把人當(dāng)人”。

作為生命美學(xué)的拓荒者，潘知常先生深切感受到中國傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體的束縛、冷漠和抹殺，也痛心于這種無視個(gè)體的文化所造成的嚴(yán)重后果：無盡的貧窮與匱乏;為生存而惡性競(jìng)爭(zhēng)，不擇手段;個(gè)體生命嚴(yán)重萎縮;整個(gè)社會(huì)缺乏生氣與活力;個(gè)體喪失了主動(dòng)性和創(chuàng)造能力。為此，他曾另辟蹊徑，從長(zhǎng)篇小說入手，痛斥“小說教”帶給中國人的“三國氣”和“水滸氣”，書名就催人深思：“誰劫持了我們的美感？”

例如，《三國演義》里充滿了權(quán)術(shù)崇拜：“君主馭臣之術(shù)、人臣事君之術(shù)、與國伐交之術(shù)、官場(chǎng)交接之術(shù)，政變之術(shù)、愚民之術(shù)、諂媚之術(shù)、韜晦之術(shù)、阿附結(jié)黨之術(shù)、游說狡辯之術(shù)，一應(yīng)俱全。勾心斗角、爾虞我詐、口蜜腹劍、背信棄義，陰險(xiǎn)狡詐、卑鄙無恥、縱橫捭闔、狹隘、詭計(jì)、狡詐，心思之黑、臉皮之厚，人心之惡，手段之毒，面具之繁，偽裝之妙，前所未有，聞所未聞?！盵4]

因?yàn)楦F，我們被迫“近視”“短視”，而忽視了信仰、愛、美與藝術(shù)之類無限資源的追求。因?yàn)楦F，我們無法通過相互尊重、相互信任和相互幫助們謀求生存機(jī)遇，而只能訴諸陰謀、欺詐、投機(jī)和其他種種卑鄙方式來謀求個(gè)體的生存機(jī)會(huì)。因?yàn)楦F，每個(gè)人就只好“先下手為強(qiáng)”，只好“巧取豪奪”。這樣就陷入了典型的囚徒困境：因?yàn)閾?dān)心對(duì)方不擇手段，自己只好“先下手為強(qiáng)”;而對(duì)方“先下手為強(qiáng)”也是因?yàn)閾?dān)心我“先下手為強(qiáng)”。更為嚴(yán)重的是，沒有人能夠退出這場(chǎng)生命的博弈，每個(gè)人都必須永遠(yuǎn)以最壞的惡意推測(cè)別人。

個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)擴(kuò)大到戰(zhàn)爭(zhēng)，中國自春秋以降，兵家和縱橫家大行其道?！氨栽p立”“兵者，詭道也”。從此，中國的主流思想與誠信無緣，以誠信為本的工商業(yè)也不可能在中國發(fā)展起來。中國也就形成了近2000年的超穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)。“搶椅子游戲”崇尚暴力和權(quán)術(shù)，因?yàn)槿鄙賹徝婪矫娴闹萍s，縱容了人性中的惡，這也是《三國演義》的失敗之處。文末，潘知常先生打了個(gè)比方：西方的“人性野獸”被美女吻過，于是就變成了人;而中國的“人性野獸”卻從來沒有被美女吻過，仍舊是人性野獸。因此，中國人，需要通過審美來實(shí)現(xiàn)自我救贖。

潘知常指出，另一部名著《水滸》則反映了古代中國的又一個(gè)特點(diǎn)：“互害社會(huì)”（冉云飛語）。因?yàn)楣珯?quán)力不到位，彼此之間以互不信任為前提，世界變得狹隘而自私。保護(hù)自己的最好方式，就只能是消滅對(duì)方。還是“先下手為強(qiáng)”。所謂“快意恩仇”，就是各種互相傷害，各種極端報(bào)復(fù)，蔑視生命。王倫心胸狹隘，“鎮(zhèn)關(guān)西”欺壓良善，潘巧云“紅杏出墻”，都罪不至死。更有朱家、曾家、高家、黃文炳家、毛太公家、梁中書家、王太守家，統(tǒng)統(tǒng)沒有例外，都是全家殺光。多少地方被“一把火燒成白地”。沒有合作，沒有寬恕，沒有愛。相比之下，莎士比亞的經(jīng)典《哈姆雷特》之所以偉大，就在于人類開始了一個(gè)華麗的轉(zhuǎn)身[5]，報(bào)復(fù)不再是必須的，沒有寬恕就沒有未來。《哈姆雷特》在中國最早被翻譯為《王子復(fù)仇記》，主題還是復(fù)仇?，F(xiàn)在中學(xué)課本里通常的說法是“反映了資產(chǎn)積極的軟弱性”，我們還不能理解哈姆雷特的猶豫其實(shí)是反映了人性的光輝。馮小剛的電影《夜宴》照搬了《哈姆雷特》的故事情節(jié)，卻根本沒有理解幾百年前莎翁名著的精髓，也是一種悲劇。

潘知常先生援引西方名著，從美學(xué)角度批判《水滸》，解構(gòu)我們的傳統(tǒng)文化。雨果《悲慘世界》里的窮人冉·阿讓，因?yàn)橥得姘慌辛宋迥?，加上越獄，一共蹲了十九年的大牢。出獄之后“意氣難平”，準(zhǔn)備報(bào)復(fù)社會(huì)，和《水滸》里的林沖一樣。而不同的是，他遇到了愛（教堂）。主教還寬恕了他的盜竊行為，用愛，讓他的心中不再“充滿黑暗”。相比之下，《水滸》強(qiáng)調(diào)的“義氣”毫無博愛之心，沒有懺悔意識(shí)，踐踏私有財(cái)產(chǎn)，更破壞了公德。

按照馬斯洛的“需要層次理論”，“歸屬與愛”屬于第三個(gè)層次。前兩個(gè)層次恰恰是物質(zhì)上的需要，“歸屬與愛”屬于情感上的需求。聯(lián)系我們國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，已經(jīng)“基本實(shí)現(xiàn)小康”好多年了，馬上就要“全面小康”了。值此之際，潘知常先生早在許多年前就大聲疾呼“讓一部分人先愛起來”，著實(shí)有著先行者的意味。

改革開放以來，我們的物質(zhì)生活極大豐富起來，為我們的愛提供了足夠的條件和手段。但現(xiàn)實(shí)中我們大多數(shù)人還是“不會(huì)”愛。因?yàn)檎嬲膼?，以?dú)立、自由、平等為前提。

我們中國人，似乎從來都沒有“獨(dú)立”過。長(zhǎng)期農(nóng)業(yè)社會(huì)造成了根深蒂固的人身依附關(guān)系，“在家靠父母，出門靠朋友”。單位有領(lǐng)導(dǎo)、有組織，從來就沒有獨(dú)立自主的意識(shí)。另一方面就是專制獨(dú)裁的家長(zhǎng)制“作風(fēng)”，總是要替別人作主，根本就無視別人的獨(dú)立性和獨(dú)特性，其實(shí)還是把別人當(dāng)手段，來實(shí)現(xiàn)自己的目的?？墒牵噯栆粋€(gè)沒有獨(dú)立人格的個(gè)體，如何去“愛”別人？

當(dāng)然，新文化運(yùn)動(dòng)呼吁個(gè)人沖破家庭的桎梏，實(shí)現(xiàn)人格獨(dú)立，轉(zhuǎn)型可期。但不幸的是“救亡”很快將壓倒了“啟蒙”，“革命”中斷了正常的社會(huì)進(jìn)步。

中國的“傳統(tǒng)無意識(shí)”也一直在起作用，很少有人能夠擺脫。直到今天，大學(xué)課堂上的“00后”，上臺(tái)自我介紹時(shí)還說“我是XX班級(jí)的XX號(hào)”，還是羞于說出自己的名字，自我意識(shí)還沒有充分覺醒。

我們的文化是關(guān)于生命的文化，卻對(duì)生命缺少應(yīng)有的尊重、敬畏和熱愛。我們總是把生命當(dāng)著實(shí)現(xiàn)目的的手段而不是目的本身。“人生飄忽百年內(nèi)，且須酣暢萬古情！”潘知常教授應(yīng)當(dāng)是有感于此，乃創(chuàng)立“情本境界論”的生命美學(xué)，以“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。早在1991年出版的《生命美學(xué)》之中，潘知常先生就提出了“帶著愛上路”的觀點(diǎn)。中國文化必須引入“愛的維度”，用愛來化解中國人的戾氣，實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的自我改造?！拔冶仨氄f，講美學(xué)而不講‘愛，那是絕對(duì)不可能的。”“所謂審美活動(dòng)，無非就是：為愛作證?！盵6]愛什么？我們都說是愛“人”，其實(shí)不只是愛“人”，更是愛人的“生命”。愛生命才是愛人的根本要義。至此，生命美學(xué)已然成型。

二、生命美學(xué)是改革開放“大時(shí)代”的伴生物

改革開放四十年，我國的社會(huì)生產(chǎn)力得到了空前的釋放和發(fā)展，物質(zhì)生活極大豐富，中國人從溫飽走向小康，恩格爾系數(shù)一路走低，人們的精神生活的需要從量上到質(zhì)上都有了明顯的提高，審美活動(dòng)也日益豐富多彩起來。潘知常說：“相對(duì)于時(shí)代危機(jī)的問題始終沒有被實(shí)踐美學(xué)積極回應(yīng)，相對(duì)于實(shí)踐美學(xué)的為能夠“吃飯”而愉悅，生命美學(xué)的問世與對(duì)于時(shí)代危機(jī)的回應(yīng)與反思密切相關(guān)?！盵7]

改革開放偉業(yè)，在思想領(lǐng)域是以“真理標(biāo)準(zhǔn)”的大討論開始的，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”不知道激勵(lì)了多少新思想、新理念的誕生，1980年代初重新開始的“百花齊放”“百家爭(zhēng)鳴”催生了諸多新事物，而生命美學(xué)，就是這百花里的一朵、百家里的一家。雖然當(dāng)時(shí) 以李澤厚先生為代表的實(shí)踐美學(xué)獨(dú)占鰲頭，但隨著我國人民生活水平的不斷提高，人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和需要也在不斷提高，生命美學(xué)可以說是“應(yīng)運(yùn)而生”，并因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而嶄露頭角。1980年代是人們記憶中永遠(yuǎn)激情四射的光輝歲月，從“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”，各種詩歌運(yùn)動(dòng)，中國搖滾樂的興起，思想界的浪潮總是伴隨著意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的波詭云譎而起伏不定，生命美學(xué)這一葉輕舟也這樣揚(yáng)帆起航、劈波斬浪。如同中國經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展一樣，20世紀(jì)90年代才是宏圖大展之時(shí)，全面解決溫飽問題的中國人開始了意識(shí)上的自我覺醒，正如潘知常先生所期待的那樣，開始關(guān)注美，關(guān)注愛與自由。

從1992年起，中國就開始建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展從此走上了快車道。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不但改變了中國的生產(chǎn)方式，也極為深刻廣泛地影響著中國人的生活方式和思維方式。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背后的基本理念會(huì)催生自由、美和愛在中國人內(nèi)心的復(fù)蘇并成長(zhǎng)。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的碰撞引發(fā)各種社會(huì)問題也會(huì)產(chǎn)生新的美學(xué)需求。作為情本境界生命論的美學(xué)，生命美學(xué)奠基于“萬物一體仁愛”的生命哲學(xué)，它以“成人之美”和提升生命境界為主旨，正好契合了時(shí)代發(fā)展的需要。

與原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征之一就是分散化決策，分散化決策的前提則是理性人。作為對(duì)所有市場(chǎng)主體的人格化假設(shè)，理性人的核心觀點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)人的自利本性：人在本質(zhì)上是為自己的，正是千千萬萬個(gè)為自己的個(gè)人努力奮斗，才使得人類整體利益得到前所未有的增長(zhǎng)。無論個(gè)人還是企業(yè)，作為市場(chǎng)主體，經(jīng)濟(jì)上要求獨(dú)立核算，必須自主經(jīng)營(yíng)自負(fù)盈虧。長(zhǎng)此以往，“個(gè)人意識(shí)”開始蘇醒，這就開始了潘知常先生所說的美學(xué)上的“個(gè)體的覺醒”。“個(gè)體的覺醒”意味著美學(xué)研究的邏輯前提的“覺醒”，這也是生命美學(xué)的立身之本?！坝X醒”的前提是獨(dú)立，個(gè)體獨(dú)立，是指的個(gè)體人在人格和生存能力上的獨(dú)立，自己的事情自己做主，自主決策，自己獨(dú)享成果的同時(shí)也獨(dú)力承擔(dān)后果。為此，他要學(xué)會(huì)把自己與別人區(qū)別開來，按自己的意愿行事，追求自己利益的最大化（這也是“理性人”的核心主張）。另一方面，“理性人”要追求自己的最大利益，必須“理性”地決策，那就是與他人合作，在專業(yè)化分工的框架內(nèi)交換，這就要尊重他人的利益，在與他人的交往過程中發(fā)現(xiàn)自我，重塑自我。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把千千萬萬個(gè)素不相識(shí)的人調(diào)動(dòng)起來，并沒有統(tǒng)一的龐大的中央機(jī)器來指揮，靠的是“看不見的手”引導(dǎo)大家通力合作。分工和交換都是一種合作。積極的合作會(huì)導(dǎo)致關(guān)懷，導(dǎo)致人與人之間的愛。比如日本的企業(yè)制度，把東西方文化結(jié)合起來，融合東方傳統(tǒng)的仁愛思想和西方現(xiàn)代的管理技術(shù)，創(chuàng)建了著名的“日本企業(yè)三大神器”：“終身雇傭制”、“年功序列制”和“企業(yè)內(nèi)工會(huì)制”。這樣的企業(yè)制度能有效避免勞資的直接沖突，增進(jìn)員工之間和勞資之間的情感和認(rèn)同，節(jié)約了大量的交易費(fèi)用（摩擦成本）。

早在1991年出版的《生命美學(xué)》之中，潘知常先生就提出了“帶著愛上路”的觀點(diǎn)，并且大聲疾呼：中國美學(xué)必須引入“愛的維度”，用愛來化解中國人的戾氣，改造中國的傳統(tǒng)文化?！拔冶仨氄f，講美學(xué)而不講‘愛，那是絕對(duì)不可能的”?！八^審美活動(dòng)，無非就是：為愛作證?！睈凼裁矗课覀兌颊f是愛“人”，其實(shí)不只是愛“人”，更是愛人的“生命”。愛生命才是愛人的根本要義。因?yàn)樯粮邿o上，具有絕對(duì)的神圣性，它不可超越?！吧?yàn)榉A賦了象征著終極關(guān)懷的絕對(duì)之愛才有價(jià)值，這就是這個(gè)世界真實(shí)場(chǎng)景”“學(xué)會(huì)愛，參與愛，帶著愛上路，是審美活動(dòng)的最后抉擇，也是這個(gè)世界的最后選擇！”[8]

在隨后出版的《我愛故我在——生命美學(xué)的精神視界》一書中，潘知常把愛闡釋為終極關(guān)懷：終極關(guān)懷指向的是世間唯有人自身才去孜孜以求的問題，源于人類精神生活的根本需求，指向人類生存的根本問題，例如，我是誰？我從哪里來？我到哪里去？以及“人類希望什么”“人類將走向何處”之類從“人是目的”出發(fā)而導(dǎo)致的意義困惑。這里的終極關(guān)懷，關(guān)鍵在“終極”，它不是來世的彼岸的許諾，而是今生今世的現(xiàn)實(shí)關(guān)愛，是以“愛”作為起點(diǎn)但也貫穿于整個(gè)生命旅程，直到生命終點(diǎn)的行為。而且，這種關(guān)懷是全息的、整體的。個(gè)人失愛，失去的是周圍相關(guān)人等的愛，相關(guān)人當(dāng)然都有責(zé)任，因?yàn)樗麄儧]有付出足夠的關(guān)懷。幾乎每一個(gè)作出過激行為的人，都是需要悲憫的失愛者。例如，現(xiàn)實(shí)生活中的許多“留守兒童”，沒有父母的陪伴，就是需要關(guān)懷的失愛之人。生命美學(xué)，是深深扎根于人類心靈的美學(xué)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯是“主觀為自己，客觀為他人”。利他是手段，利己才是目標(biāo)。正如張維迎教授總結(jié)的：一個(gè)人要想讓自己幸福，就必須首先要讓他人幸福?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)的復(fù)雜的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)過程中，手段往往會(huì)背離目標(biāo)，產(chǎn)生“異化”現(xiàn)象。加之我國當(dāng)前法治建設(shè)的滯后，就會(huì)導(dǎo)致?lián)p人利己現(xiàn)象的大面積出現(xiàn)，甚至產(chǎn)生很多“逆淘汰”現(xiàn)象，導(dǎo)致“劣幣驅(qū)逐良幣”，人們哀嘆“好人難做”，還會(huì)得出“越老實(shí)越吃虧”的結(jié)論。人們甚至質(zhì)疑市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身帶壞并加劇了這種社會(huì)風(fēng)氣。對(duì)此，潘知常先生在最近一次訪談中強(qiáng)調(diào)：“愛是自由的覺醒的必然產(chǎn)物?！彼J(rèn)為，自由的覺醒必然伴隨著愛的覺醒。人不應(yīng)該是別人達(dá)到目的的手段，而永遠(yuǎn)只是他自己的目的。因此，不允許自己被別人當(dāng)作手段，也不允許把別人當(dāng)作手段。真正的愛就是維護(hù)自由并且讓他人也自由。其實(shí)這樣的看法未免太理想化了。其實(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最偉大而奇妙的地方就在于：通過交換與分工提供足夠的激勵(lì)，使利己和利他相容，使目標(biāo)和手段真正做到有機(jī)統(tǒng)一。人，當(dāng)然是自己的目的，但完全可以通過成為他人的手段而實(shí)現(xiàn)自己的目的。這就是專業(yè)化分工的奇妙之處：在“成人之美”的同時(shí)也“成己之美”，這就是“互利共贏”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原本就不是“零和博弈”，因?yàn)榻粨Q創(chuàng)造價(jià)值，分工提高效率。隨著市場(chǎng)理念的逐步深入人心，生命美學(xué)也必將得到更大的發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)上的飛速發(fā)展使中國人迅速擺脫了幾千年來一直壓在自己身上的貧窮的桎梏，人們解決溫飽問題之后定然會(huì)有更高的追求，比如情感、精神和審美方面的。然而，舊有的以實(shí)踐美學(xué)為主導(dǎo)的中國美學(xué)還是停留在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和集體主義思維的基礎(chǔ)上，無法滿足人們不斷提高的審美需要。生命美學(xué)以愛為緯，以自由為經(jīng)，以守護(hù)“自由存在”并追問“自由存在”作為自身的美學(xué)使命。在生命美學(xué)看來，審美活動(dòng)是人類生命活動(dòng)的根本需要，也是人類生命活動(dòng)的根本需要的滿足。因此，生命美學(xué)開始得到越來越多中國人的認(rèn)同。

尤其是，十八大報(bào)告提出要建設(shè)“美麗中國”，要為世界展示一個(gè)“最美麗的中國”。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出：“為把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而奮斗?！鄙鐣?huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)從“富強(qiáng)民主文明和諧”進(jìn)一步拓展為“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”——增加了“美麗”，明確將“美麗”作為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)和標(biāo)志之一，這是針對(duì)我國社會(huì)主要矛盾的變化做出的新的部署安排。這樣就使得“五位一體”總體布局與現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)有了更好的對(duì)接，中國人民追求的美好生活也更趨完美。

這里的“美麗”，不僅僅是山青水秀風(fēng)景好，雖然出發(fā)點(diǎn)是生態(tài)環(huán)境建設(shè)，但更多也是從人文角度考慮的?！皭勖乐?，人皆有之”，但需要一系列的物質(zhì)前提。如今，我國已經(jīng)基本解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實(shí)現(xiàn)了小康，不久將全面建成小康社會(huì)。這就意味著，人們幸福美好生活需要的物質(zhì)保障已經(jīng)基本具備。十九大報(bào)告中提出：“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！边M(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，我們既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

與馬斯洛的需要層次理論不同，馬克思主義經(jīng)典作家將人的需要分為三個(gè)層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要是人維持其生命活動(dòng)的需要，主要還是基本的生存資料的物質(zhì)需求;享受需要是在生存需要得到滿足的基礎(chǔ)上對(duì)舒適與幸福生活的追求，這里面就包含了情感和精神上的需要，內(nèi)在地也包含了審美的需要。其實(shí)這與馬斯洛的理論并不矛盾，只是前者更細(xì)化。與“物質(zhì)文化需要”相比，人民“對(duì)美好生活的需要”本身就包含了更高的物質(zhì)文化需要，但顯而易見地又不止這些。享受需要是人性中本能的自發(fā)的追求，是“酒神精神”一面的擴(kuò)張，而發(fā)展需要?jiǎng)t體現(xiàn)了人性中自覺的一面，可以理解為是“日神精神”的擴(kuò)展。這兩種需要都屬于生命美學(xué)中“個(gè)體的覺醒”的范疇。

事物的標(biāo)準(zhǔn)不是一成不變的，人們對(duì)美好生活需要的認(rèn)知也一直處于不停的變化中。一個(gè)典型的例子就是中國人生活必需品“四大件”的變遷。改革開放以前的“四大件”包括收音機(jī)、自行車、縫紉機(jī)和手表，又被形象地稱為“三轉(zhuǎn)一響”。到了20世紀(jì)80-90年代，“四大件”包括彩電、冰箱、洗衣機(jī)和錄音機(jī)。而在21世紀(jì)初，“四大件”包括手機(jī)、電腦、汽車和房子。非常明顯，隨著物質(zhì)財(cái)富的日漸豐裕，人們對(duì)生活質(zhì)量和生命質(zhì)量的關(guān)注一步一步地在提高。從“生存”處境到“生活”狀態(tài)到“生命”境界，從感官到心靈，不斷地在攀升。

而且，“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”這種奇怪的現(xiàn)象從改革開放之初一直延續(xù)到現(xiàn)在，其實(shí)根本原因也完全可以歸結(jié)為美學(xué)的缺位?，F(xiàn)在中國人普遍認(rèn)識(shí)到生理、心理層面的滿足對(duì)于幸福美好生活的重要性，但是在更高層面，大多數(shù)人還沒有意識(shí)到：美好生活最為根本的是要讓心靈得到“安頓”，要建設(shè)好我們的精神家園。這也是“帶著愛上路”的生命美學(xué)的價(jià)值所在。

70年來，中國經(jīng)歷了從“站起來”“富起來”到“強(qiáng)起來”三個(gè)階段。第一階段“站起來”的是作為國家和民族的整體意義上的中國，而“個(gè)體的覺醒”還要等到“富起來”之后。從邏輯上說，“強(qiáng)起來”必然內(nèi)在地包括“愛起來”和“美起來”的要求。潘知常先生從2014年起就在許多場(chǎng)公開演講里不停地呼吁：“讓一部分人先愛起來”“讓一部分人先美起來”“讓一部分人先信仰起來”。由此，我們還要從“適者生存”的社會(huì)達(dá)爾文主義進(jìn)化到“美者優(yōu)存”的生命美學(xué)里來，“以美學(xué)精神，投身現(xiàn)實(shí)事業(yè)”。

從另一個(gè)角度看，這70年又是中國人民艱苦奮斗、努力擺脫“挨打”“挨餓”和“挨罵”三個(gè)階段的過程。1949年中華人民共和國成立，我們實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立自主、自力更生，初步擺脫了一百多年來被動(dòng)挨打的局面。改革開放的偉大事業(yè)又使中國人擺脫了挨餓受凍的落后局面。如今的偉大中國繁榮富強(qiáng)、蒸蒸日上，卻又面臨著“挨罵”的尷尬境地。一方面是國內(nèi)的“吃肉罵娘”現(xiàn)象，另一方面是國家間競(jìng)爭(zhēng)以及文化差異帶來的困惑。在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，作為社會(huì)主要矛盾的另一方，“不平衡不充分”其實(shí)是發(fā)展面臨的永恒問題，對(duì)美好生活的需要不可能被絕對(duì)地滿足。實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往沒有終點(diǎn)，“永遠(yuǎn)在路上”。

如前所述，應(yīng)對(duì)國家間的文化競(jìng)爭(zhēng)，我們的傳統(tǒng)文化力有不逮，而生命美學(xué)是馬克思主義關(guān)于生命美學(xué)的思考、西方美學(xué)尤其是現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)、中國古代的美學(xué)傳統(tǒng)、中國百年來的生命美學(xué)探索以及中國當(dāng)代的審美實(shí)踐這五方之間的積極對(duì)話與融會(huì)貫通，是在“五方”基礎(chǔ)之上的“接著講”[9]。生命美學(xué)上承明清的“萬物一體仁愛”的情本境界生命論，與西方馬克思主義美學(xué)中的法蘭克福學(xué)派更是血脈相通。生命美學(xué)既彌補(bǔ)了中國傳統(tǒng)文化整體上只見森林不見樹木的“不把人當(dāng)人”的無主體缺陷，又?jǐn)[脫了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)上封閉的一元化狀態(tài)，而且激活了被計(jì)劃經(jīng)濟(jì)淤塞的個(gè)人活力，形成了中國特色的新時(shí)代美學(xué)，能夠更準(zhǔn)確更自信地講好中國故事，應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)。

在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，生命質(zhì)量的審美提升。生命的成長(zhǎng)、生命的困惑、生命的意義、生命的夢(mèng)想……乃至“美好生活需要”的進(jìn)入生命、喚醒生命、提升生命，都已經(jīng)在期待著美學(xué)、呼喚著美學(xué)。令人欣慰的是，生命美學(xué)，已經(jīng)整裝待發(fā)！

三、一人培育、眾人澆灌的美學(xué)之花

生命美學(xué)走到今天，其領(lǐng)軍者，潘知常先生當(dāng)然功不可沒。在他的許多頭銜中我以為最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)就是“愛的布道者”。作為一個(gè)純粹的學(xué)者，他的世界里幾乎只有這三件事：讀書、寫作與演講。我曾經(jīng)形容他的日程“不是在演講，就是在去演講的路上”，而在路上，他的時(shí)間也是讀書寫作。“千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金”。無論是當(dāng)年的篳路藍(lán)縷，還是今天的“冠蓋滿京華”，他一如既往地腳踏實(shí)地，勉力耕耘，絲毫不見任何懈怠。他敏銳地抓住一切機(jī)會(huì)“讓一部分人先美（愛）起來”，在全國各地的許多高校、部門、企業(yè)，都能見到他的身影，網(wǎng)絡(luò)上、各種電視媒體，乃至在聽書節(jié)目“喜馬拉雅”上都有了近10000000的粉絲。可以想見，他這樣的學(xué)者早就超脫了名韁利鎖，支撐他這樣辛苦奔波的，是愛，是信仰。正因?yàn)樗@種宗教徒一般的狂熱，生命美學(xué)才能與時(shí)俱進(jìn)，“野蠻生長(zhǎng)”。

潘知常先生先后出版了學(xué)術(shù)著作30多部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二百余篇。在他而言，追求自由是生命的最大意義，因此，實(shí)現(xiàn)自由就是生命的最高境界。他早在1988年在《游心太玄——關(guān)于中國傳統(tǒng)美感心態(tài)的札記》一文里就提出了“美在境界”，1989年更正式提出了美是自由的境界：“因此，美便似乎不是自由的形式，不是自由的和諧，不是自由的創(chuàng)造，也不是自由的象征，而是自由的境界。”[10]1991年河南人民出版社出版他的《生命美學(xué)》，其中更是用較長(zhǎng)篇幅闡述了“美是自由的境界”，尤其是在1997年上海三聯(lián)書店出版的《詩與思的對(duì)話》一書之中，他這樣闡述到：“假如說，實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的是自由的基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的是自由的手段，審美活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的則是自由本身，只是不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)，而是理想的實(shí)現(xiàn)。進(jìn)而言之，在對(duì)象方面，是實(shí)現(xiàn)為一種自由的境界?！盵11]2012年在人民出版社出版的《沒有美萬萬不能——美學(xué)導(dǎo)論》里，他所寫下的最后一章，就是“美在境界”，并直接提出了“審美對(duì)象涉及的不是世界，而是境界”的命題。無疑，這些論述都是要說明：人是有意義的存在，而境界是判別意義的多少和高下的標(biāo)尺，因?yàn)槿耸且跃辰缱非鬄槟康纳钤谑澜缰械?，是境界性的存在?/p>

潘知常教授不僅在理論上孜孜以求，在實(shí)踐上也不遑多讓?！罢邊ⅰ⑵髽I(yè)顧問、媒介軍師”這樣的頭銜說明，他把生命美學(xué)從理論上帶到了現(xiàn)實(shí)生活中來。蜚聲國內(nèi)外的民生新聞節(jié)目“1860新聞眼”“直播南京”“南京零距離”，都與他的參與策劃有關(guān)，南京的仙林大學(xué)城、河西新區(qū)的建設(shè)也凝聚了他的咨詢策劃的心血。其中最值得一提的是，他在從事咨詢策劃實(shí)務(wù)時(shí)從不讓學(xué)生代勞，而是自始至終一概由自己親自動(dòng)手。這在目前的眾多教授、博導(dǎo)“老板”中也是很鮮見的。不僅僅是南京本地，潘知常教授還為政府形象的塑造做過眾多很成功的策劃。南京市民們非常熟悉南京的市民精神：“開明開放、誠樸誠信、博愛博雅、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新”;還有2003年“非典”時(shí)期南京市民抗擊非典時(shí)非常熟悉的著名口號(hào)：“非典終將倒下，城市精神永存”;以及2003年的“萬朵鮮花送雷鋒”活動(dòng)等。這些，其實(shí)都是出自潘知常教授之手。

2003年的“萬朵鮮花送雷鋒“的活動(dòng)就是其中最成功的范例，并且成為了全國學(xué)雷鋒活動(dòng)的一個(gè)典型。宣傳部門每年都要組織“學(xué)雷鋒”，但是效果都不是很好，潘教授建議他們“在精神文明建設(shè)中要計(jì)算投入產(chǎn)出”，要盡量少做或者不做“勞民傷財(cái)”的事情。宣傳部門的領(lǐng)導(dǎo)很開明，就讓潘教授負(fù)責(zé)策劃，他就出了“萬朵鮮花送雷鋒”這么一個(gè)主意。具體來說就是，在全市宣布，從2003年3月2號(hào)到4月2日，在每個(gè)區(qū)的“文明辦”都設(shè)二十四小時(shí)開通的熱線電話，任何人只要你見到了身邊的好人好事，都可以打電話推薦，經(jīng)過核實(shí)后，如果事實(shí)屬實(shí)的，就馬上派香車美女給對(duì)方送鮮花。宣傳部從廠家搞了幾輛贊助的車，裝成花車，找了幾個(gè)漂亮女孩，天天去送花。結(jié)果，送了一個(gè)月，南京人都很歡迎。市民最大的感受，就是覺得生活變得可愛了，南京變得可愛了。這正是潘教授所要的效果，因?yàn)樗谥v美學(xué)時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)，審美不是牛虻，而是蜜蜂，審美就是在生活里發(fā)現(xiàn)可愛的東西。潘知常教授經(jīng)常講，“確實(shí)，在生活中‘不如意事常八九，但是我們卻一定要‘常念一二。社會(huì)上固然有很多不好的地方，但是總還有‘一二好的地方，因此我們要‘常念一二，并且要將它‘儲(chǔ)蓄起來，要儲(chǔ)蓄愛、儲(chǔ)蓄美、儲(chǔ)蓄光明，并且把它們發(fā)揚(yáng)光大”。后來，這個(gè)策劃被中央“文明辦”作為成功策劃以文件附件的形式下發(fā)到全國，要求各地學(xué)習(xí)。

不僅如此，潘知常教授還參與了南京的第一屆“世界歷史名城博覽會(huì)”的策劃，使得“世界歷史名城博覽會(huì)”成為樹立南京形象的一項(xiàng)重大活動(dòng)。2004年潘知常教授又提出了一個(gè)新的建議，要把南京建設(shè)為“和平南京”，指出南京要左右開弓，要打兩張牌，一張牌是“文化”，一張牌是“和平”?，F(xiàn)在，經(jīng)過他和其他人的共同努力，“文化南京”“和平南京”，已經(jīng)成為全市的共識(shí)[12]。更值得一提的是，2019年10月底，根據(jù)聯(lián)合國教科文組織的發(fā)布，南京入選世界文學(xué)之都。這不僅彌補(bǔ)了中國的空白，也對(duì)弘揚(yáng)中國文化都將產(chǎn)生十分重要的意義。

還值得一提的是，在借助生命美學(xué)的基本設(shè)想去剖析中國美學(xué)精神所置身的社會(huì)環(huán)境時(shí)，潘知常先生所提出的定律——“塔西佗陷阱”[，也已經(jīng)產(chǎn)生了很大的反響。2014年3月18日，習(xí)近平總書記在蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)的講話中也提到了“塔西佗陷阱”。隨之，國內(nèi)的許多媒體更是把“塔西佗陷阱”“修昔底德陷阱”和“中等收入陷阱”并列，作為我們國家要避免墜入的三個(gè)“陷阱”，這無疑就使得 “塔西佗陷阱”成為網(wǎng)絡(luò)熱詞和各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部與各界學(xué)者在講話與論著中經(jīng)常提及的關(guān)鍵詞。據(jù)米斯茹博士統(tǒng)計(jì)，在搜索引擎“百度”上輸入該詞，相關(guān)結(jié)果顯示約833000個(gè)（截止到2017年12月31日）。在百度新聞的高級(jí)搜索上顯示標(biāo)題中含有該詞的有711篇;在“人民網(wǎng)”有591篇有關(guān)“塔西佗陷阱”的頁面;“中國知網(wǎng)”為244條，其中不乏碩士論文和為數(shù)不少的核心期刊論文。據(jù)“超星發(fā)現(xiàn)”軟件統(tǒng)計(jì)，有關(guān)“塔西佗陷阱”這一名詞的研究論述主要涉及政治、法律等人文社會(huì)學(xué)科領(lǐng)域，并被廣泛運(yùn)用于：“現(xiàn)代傳媒對(duì)社會(huì)群體的引導(dǎo)”“政府如何應(yīng)對(duì)新媒體的傳播”以及“基層治理的困境”等方面。核心期刊論文的議題主要圍繞：“群體性事件”“地方政府”“歷史學(xué)家”“政府”“社會(huì)管理”“政府公信力”“突發(fā)事件”“信任”“自媒體”等展開。也因此，有媒體甚至把“塔西佗陷阱”稱之為“一個(gè)中國美學(xué)教授命名的西方政治學(xué)定律”。2017年6月8日國務(wù)院研究室副主任韓文秀在長(zhǎng)安講壇上發(fā)表名為《“四個(gè)陷阱”的歷史經(jīng)驗(yàn)與中國發(fā)展面臨的長(zhǎng)期挑戰(zhàn)》的報(bào)告，他說：與其他幾大陷阱相比，“中等收入陷阱”“修昔底德陷阱、“金德爾伯格陷阱”等都有相應(yīng)英文表述，都是西方人的發(fā)明。不同的是，“塔西佗陷阱”只有中文表述，外文中沒有對(duì)應(yīng)的概念。因?yàn)樗侵袊说陌l(fā)明。對(duì)此，韓文秀先生認(rèn)為：“中國學(xué)者作出這種概括有其道理，具有原創(chuàng)性，開了風(fēng)氣之先。

生命美學(xué)發(fā)展至今，當(dāng)然不是潘知常先生一個(gè)人的功勞。

“新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持”。早在1995年，閻國忠先生就在《走出古典——當(dāng)代中國美學(xué)論爭(zhēng)述評(píng)》中給了生命美學(xué)以與實(shí)踐美學(xué)等其它美學(xué)主張同等的地位。接著，在《文藝研究》1997年第1期，閻國忠先生又發(fā)表了《關(guān)于審美活動(dòng)——評(píng)實(shí)踐美學(xué)與生命美學(xué)的論爭(zhēng)》，再后來，在2001年6期的《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》，閻國忠先生又發(fā)表了《何謂美學(xué)——100年來中國學(xué)者的追問》，不久，他又把這篇文章擴(kuò)展成了一本專著：《美學(xué)建構(gòu)中的嘗試與問題》，把生命美學(xué)與其他六種美學(xué)模式并列，作為20世紀(jì)中國美學(xué)探索的主要成就。

王世德先生還曾經(jīng)力排眾議，全力支持他的碩士研究生封孝倫完成了自己的碩士學(xué)位論文《藝術(shù)是人類生命意識(shí)的表達(dá)》。王世德教授還熱情地為范藻教授的新著《叩問意義之門——生命美學(xué)論綱》寫了評(píng)論，而且明確表態(tài)說：“我贊同和欣賞新提出的生命美學(xué)觀這一美學(xué)思潮。”王世德教授對(duì)于生命美學(xué)研究的支持還不僅僅是一時(shí)的，而是一貫的。2015年，他在《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》的第1期中，又發(fā)表了《喜讀封孝倫新著〈生命之思〉》。這一次，他仍舊明確表態(tài)說自己“很贊同生命美學(xué)論”。

“時(shí)來天地皆同力”，不僅個(gè)人，這些年來許多機(jī)構(gòu)和媒體不失時(shí)機(jī)地群策群力，舉行各種活動(dòng)，集合了各地學(xué)人的努力，有效地推動(dòng)了生命美學(xué)的發(fā)展。

《光明日?qǐng)?bào)》曾經(jīng)在1998與2000年兩次開設(shè)過生命美學(xué)的研究專欄，《學(xué)術(shù)月刊》在2002、2004、2014年也有過三次集中發(fā)表了三組關(guān)于生命美學(xué)的文章，劉再復(fù)、閻國忠、楊春時(shí)、張弘、林崗、潘知常、封孝倫、劉成紀(jì)、顏翔林、劉強(qiáng)、林早等均紛紛撰文參與。2015年，《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》也專門開設(shè)了生命美學(xué)的研究專欄。在2016年開設(shè)生命美學(xué)專欄的還有《四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年開設(shè)專欄的則有《美與時(shí)代》雜志，這無疑都是對(duì)于生命美學(xué)的呼應(yīng)與支持。

值得一提的還有《上海文化》，從2015年10期開始，它開辟了專門的關(guān)于信仰問題的討論專欄，在刊發(fā)潘知常《讓一部分人在中國先信仰起來——關(guān)于中國文化的“信仰困局”》一文的基礎(chǔ)上，發(fā)表了多篇討論文章。其中包括著名學(xué)者陳伯海的《“小康社會(huì)”與“信仰困局”——“讓一部分人在中國先信仰起來”之讀后感》、著名學(xué)者閻國忠的《關(guān)于信仰問題的提綱》、著名學(xué)者毛佩琦的《構(gòu)建信仰，重建中華文化的主體性》等。

2016年3月6日，由北京大學(xué)文化研究發(fā)展中心舉辦的“中國文化發(fā)展中的信仰建構(gòu)”討論會(huì)，專門就潘知?！蹲屢徊糠秩嗽谥袊刃叛銎饋怼P(guān)于中國文化的“信仰困局”》一文展開討論，任登第、閻國忠、毛佩琦、宋澎、李景林、孟憲實(shí)、郭英劍、牛宏寶、劉成紀(jì)、摩羅、郭家宏、周易玄、王一、潘知常教授等出席。

2016年 4月16日，“中國當(dāng)代文化發(fā)展中的信仰問題”學(xué)術(shù)研討會(huì)在上海開幕，由上海社科院文學(xué)所、《學(xué)術(shù)月刊》編輯部、《上海文化》編輯部主辦。再次就潘知?！蹲屢徊糠秩嗽谥袊刃叛銎饋怼P(guān)于中國文化的“信仰困局”》一文引發(fā)的關(guān)于信仰問題的討論展開討論。陳伯海、高瑞泉、陳衛(wèi)平、李向平、李天綱、王杰、許明、毛時(shí)安、胡恵林、楊劍龍、王振復(fù)、陶飛亞、方漢文、包亞明、張曦、葉祝弟、潘知常教授等出席?！短剿髋c爭(zhēng)鳴》《思想界》《文匯報(bào)》《社會(huì)科學(xué)報(bào)》《文學(xué)報(bào)》《東方早報(bào)》也都與會(huì)共襄盛舉。

2018年，《美與時(shí)代》編輯部為紀(jì)念改革開放四十周年，主編趙影又發(fā)起編選《生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派》一書，并且熱情邀請(qǐng)潘知常共同主編、共襄盛舉。

這本書一個(gè)明顯的特點(diǎn)就是博納眾家，而沒有拘于狹隘的門派之見，入選的作者之間幾乎沒有什么派系上的關(guān)系。例如，生命美學(xué)的領(lǐng)軍人物潘知常是多年的博士生導(dǎo)師，早已桃李滿天下，但是在這本生命美學(xué)評(píng)論集中卻沒有他的任何一位弟子的文章入選，我不得不說：這真是學(xué)術(shù)界的一股清流，對(duì)得起美學(xué)這個(gè)學(xué)科。

參考文獻(xiàn)：

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[2]潘知常.回應(yīng)李澤厚先生對(duì)于生命美學(xué)的質(zhì)疑（上篇）[EB/OL].[2019-10-08].https：//mp.weixin.qq.com/s/rFu-WOZZ9dWkbs Q5FhE9kQ.

[3]潘知常.回應(yīng)李澤厚先生對(duì)于生命美學(xué)的質(zhì)疑（下篇）[EB/OL].[2019-10-09].https：//mp.weixin.qq.com/s/2sLFdBg ZH5PNaVysFBsTVA.

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[9]潘知常等.生命美學(xué)：崛起的美學(xué)新學(xué)派[M].鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2019.

[10]潘知常.眾妙之門——中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)[M].鄭州：黃河文藝出版社，1989.

[11]潘知常.詩與思的對(duì)話[M].上海：上海三聯(lián)書店，1997.

[12]施頡婧.潘知常：“高參”、“軍師”、“顧問”一肩挑[N].江蘇科技報(bào)，2007-01-13.

作者簡(jiǎn)介：姚克中，哈爾濱理工大學(xué)。

編輯：宋國棟