傳統(tǒng)政治思維定式析論

摘 要：說“人的信仰一旦形成，便有萬事萬物皆出此源，是非善惡皆從此根的思維定式，這是很難改變的”。其實(shí)，并不是因?yàn)閷W(xué)的知識(shí)太多了，人反而變得不聰明了，而是因?yàn)槿说闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)會(huì)在頭腦中積累形成了一種習(xí)慣性的思維。這種慣性思維會(huì)束縛人的頭腦，會(huì)使人習(xí)慣于用舊的、常規(guī)的模式去思考和處理問題。當(dāng)面臨外界事物或現(xiàn)實(shí)問題的時(shí)候，人就會(huì)不假思索地把它們納入特定的思維框架，并沿著特定的路徑對(duì)它們進(jìn)行思考和處理。

關(guān)鍵詞：思維定式;思維框架;思維模式;善惡兩分

一、什么是思維定式

思維定式是人們?cè)趯?shí)踐過程中理解和解決問題時(shí)受已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的影響而在人們頭腦中形成一種意向性的觀念模式，即當(dāng)人們面對(duì)一個(gè)要認(rèn)識(shí)的對(duì)象時(shí)，總先在頭腦中去搜尋原先已經(jīng)存在的認(rèn)識(shí)框架、思維模式，試圖以此來找到一種認(rèn)識(shí)對(duì)象的方式，這種認(rèn)識(shí)框架和思維模式通常表現(xiàn)為人們自覺或不自覺地按照一定相對(duì)不變的程序去認(rèn)識(shí)事物。而有學(xué)者則更準(zhǔn)確、更詳細(xì)的將思維定式予以界定，他認(rèn)為思維定式指的是認(rèn)知方式上的模式化。這里的“模式化”，指的是認(rèn)識(shí)主體的認(rèn)識(shí)邏輯過程和判斷標(biāo)準(zhǔn)是固定不變的，不論認(rèn)識(shí)的對(duì)象或認(rèn)識(shí)的具體條件有著什么樣的特點(diǎn)，發(fā)生了什么樣的變化，認(rèn)識(shí)主體的思維仍然延順著固有的價(jià)值格局和一成不變的致思邏輯完成思維過程，形成認(rèn)識(shí)解決。在這一思維過程中，認(rèn)識(shí)對(duì)象及條件的特點(diǎn)或變化要么被認(rèn)識(shí)主體忽略不計(jì)，視而不見;要么被固有的致思邏輯強(qiáng)行改變，納入既定的認(rèn)識(shí)框架中。這種固定不的僵化的認(rèn)識(shí)和思維方式可以稱之為“思維定式”。

二、從“善與惡”中看思維定式

我們以“善惡兩分”的思維定式為例，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)的政治思維定式。其實(shí)，這種“善惡兩分”的思維定式過于框架化，使得人們心中不得不區(qū)分善和惡兩個(gè)概念，這種“非善即惡”的思維模式在人們頭腦中形成一種長(zhǎng)期性的理應(yīng)如此劃分的定式。善惡兩分的絕對(duì)化政治思維定式最早源于先秦儒學(xué)的人性討論，古人總是以“性善論”和“性惡論”的思維來評(píng)判是人的生存價(jià)值，這使得“人之初，性本善”與“性本惡”形成兩分的對(duì)立局面，到后來又有董仲舒的性品三分，董仲舒說：“中民之性如繭如卵。卵待復(fù)二十日而后能為雛，繭待繅以涫湯而后能為絲，性待漸于教訓(xùn)而后能為善?！倍偈娣穸恕吧茞簝煞帧狈?，用了一個(gè)很形象的比喻，從繭卵到雛到絲都看不出來善惡而待教化之后才能成為善或成為惡，善惡之分的關(guān)節(jié)點(diǎn)在于教化，重要的是教化的這個(gè)過程。不過董仲舒的“性三分”并沒有像“善惡兩分”一樣影響深遠(yuǎn)，“善惡兩分”的觀念一直延續(xù)發(fā)展并延續(xù)至今人們的頭腦中形成“善惡兩分”，回想我們孩提時(shí)，無論是看書、看動(dòng)畫片還是聽大人講故事，頭腦中一定會(huì)區(qū)分出哪個(gè)是壞人哪個(gè)是好人。這就是“善惡兩分”的影響深遠(yuǎn)之處以至于形成一種固定的思維定式。而宋代時(shí)，理學(xué)興起，利用佛說改造了傳統(tǒng)性論，如將“上三執(zhí)性”本體化從而擴(kuò)大了善性本來的意思?！督饎偨?jīng)》中有一段“···當(dāng)知人不與一佛、二佛、三四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根?！币馑际菓?yīng)當(dāng)知道這些人不止曾于一佛、二佛、三佛、四佛、五佛處種下了眾善根前緣，而是已于無量千萬佛處積集深厚的善根。善根即善之本，無貪、無嗔、無癡三者為善之根本，相反，貪、嗔、癡則與善相對(duì)立的惡，由此看來，佛教也有善惡之分，佛教講求的是以善為本，一念為善，一念為惡，不過也有在善惡之間徘徊的人，這可以說也是一種傳統(tǒng)的思維定式。

中國(guó)傳統(tǒng)的政治與文化的發(fā)展長(zhǎng)期統(tǒng)據(jù)著人們頭腦中的政治理念和認(rèn)知方式，尤其是漢代以后的儒家文化使社會(huì)的意識(shí)形態(tài)在一中如家的氛圍中逐漸走向一種模式化。《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜?！泵献又傅氖鞘侨诵韵蛏疲皇侨诵员旧?。在中國(guó)文化發(fā)展史上，性善論的產(chǎn)生大致伴隨著儒學(xué)的產(chǎn)生而產(chǎn)生。而荀子的“性惡論”認(rèn)為人的本性具有惡的道德價(jià)值，荀子所論及的人性，其本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性，它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能，也有發(fā)展為善的機(jī)會(huì)。荀子的性惡論的思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨(dú)樹一幟。這種“善惡兩分”的絕對(duì)化思維定式促成了傳統(tǒng)政治思維的的一種發(fā)展方向，使儒家文化的思維走向一種好人與壞人、君子與小人、忠臣與奸佞之分，孔子在《論語·述而》里面就說過“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”這里君子是道德的。正義的，而小人是陰暗的、丑陋的，這種價(jià)值判斷長(zhǎng)期流行而在歷史長(zhǎng)河中流傳下來，即是是在文革中批林批孔的洗蕩之后，時(shí)至今日也都毅然固定在人們頭腦中。中國(guó)傳統(tǒng)的思維定式形成文化和歷史背景相對(duì)來說還挺早，一種觀念和價(jià)值判斷一旦形成，就很難發(fā)生改變，就像“文革”、“大躍進(jìn)”這種阻礙人類文明進(jìn)步的也都形成一種固定的思維模式。

這種傳統(tǒng)的政治思維定式肯定有遺留，就拿“大躍進(jìn)”來說，“趕英超美”、全民大煉鋼鐵等，煉鋼需要鐵礦和燃料等，由于鐵礦不足，于是全民全都上山采礦，都不去耕作，使糧食產(chǎn)量大減，還去把家里的鐵器丟到爐火中，卻煉成一個(gè)個(gè)的鐵疙瘩，而且建造高爐的建筑材料不足，甚至至把文物建筑拆了，把磚塊拿去建爐，還說文物也要為煉鋼服務(wù)?！按筌S進(jìn)”是一場(chǎng)政治運(yùn)動(dòng)，大躍進(jìn)，最慘痛的教訓(xùn)是脫離了實(shí)事求是的精神，說大話搞弄虛作假，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中顯現(xiàn)出一種傳統(tǒng)的、模式化的思維定式，讓人們頭腦中形成一種只要有積極性、全民團(tuán)結(jié)起來就能完成一切任務(wù)的觀念，大躍進(jìn)時(shí)期的思維定式一直隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，說到底，還是政治思維定式對(duì)人們頭腦中起的作用。

三、思維定式的利弊分析

總之，這種政治思維定式有時(shí)候很難讓人琢磨。這種思維定式極有好處又有壞處。首先，這種政治思維定式有利于我們思考問題，能使思考者省去許多摸索過程，節(jié)約了對(duì)一個(gè)問題認(rèn)識(shí)過程上的時(shí)間，不走彎路或少走彎路，提高了思考者的效率，而且比如像古代冷兵器時(shí)代，古人打仗時(shí)用的陣法或者是象棋中古人摸索出來的布局，都有著一定的思維模式，但我們用的時(shí)候就按照那個(gè)套路來就行，或者我們解決一些常識(shí)性問題，或在我們學(xué)習(xí)過程關(guān)于數(shù)學(xué)等理綜科來說，按一定的公式步驟就能解決，由此看來，當(dāng)我們?cè)趯?shí)踐中形成了某種經(jīng)驗(yàn)或理性認(rèn)識(shí)后，這種知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值觀念就會(huì)儲(chǔ)存在我們大腦里，在每一個(gè)新的認(rèn)識(shí)過程中，都或多或少以舊的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)作為參照物，因此，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累有利于發(fā)揮思維定式的積極作用。其次，思維定式也有消極的一面，有了固定的思維模式以后，我們看問題就只看到事物的表象，而抓不住事物的內(nèi)在本質(zhì)或者看問題沒有自己的思考，以頭腦中舊的觀念來判斷事物，以一種教條式的方式來直接套用以往的經(jīng)驗(yàn)，或是看問題不全面，就以一種片面的絕對(duì)的、孤立靜止的目光去看待事物，被一個(gè)固定的思維模式框在那兒以后很難用發(fā)展目光去看待事物，或者以前在頭腦中形成的思維不全面或者錯(cuò)誤導(dǎo)致在認(rèn)識(shí)新事物時(shí)形成絕對(duì)的、主觀臆斷的思想。為此，中國(guó)社會(huì)要想發(fā)展，就得打破這種思維定式的束縛，以一種判斷性的眼光在以往對(duì)的政治思維定式的基礎(chǔ)上發(fā)揮創(chuàng)造性思維才能走向成熟和文明！

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：王金霞（1992.10-），女，碩士研究生，單位：西北師范大學(xué)，研究方向：高校思想政治教育。