淺談陶行知生活教育思想指導下的小學德育

詹洪

摘要：作為陶行知先生教育思想的主要中樞線與重要奠基石，所謂生活教育，即生活就是教育、社會就是學校、教學需要合一。正如同陶行知先生最為人熟知的名言“捧著一顆心來，不帶半根草去”所主張的教育教學理念相同，生活教育思想主張將教育工作者日常的教育教學工作與受教育者實際生活與所處環(huán)境相關聯，這不僅僅是對于傳統的、錯誤的填鴨式教學方式的反思，更是能夠激發(fā)幼兒創(chuàng)造性與想象力的有效舉措。這種具有生活性、行動性、普適性、上升性、歷史性、現實性等等特點的生活即教育思想與杜威的教育即生活思想有著異曲同工之妙，均能夠成為小學德育教育教學過程中的指導思想。那么，如何使得生活即教育的教學思想高效、快捷的滲透入普通初級教育學段受教育者的德育教育中去，特別需要家校合作與社會政府的大力支持和聯動互通，以此來使得教育與生活之間建立聯系，以促使普通初級教育學段受教育者的德育教育受到生活教育思想的正確引導。

關鍵詞：教育即生活;德育教育;初級學段

引言：

作為儒文化的起始點，受到“天下大同”的儒家文化影響，自古以來中華民族對于君子高尚品質的追求將德行放在首位;而時至今日，在自由開放的資本主義浪潮的沖擊下，全社會的德育水平呈現下滑的態(tài)勢，特別是近年來未成年人鉆法律空子、殺人犯罪以釀成的慘劇時有上演，這足以見得正確的德育教育從普通教育初級學段展開的必要性。然而德育的抽象性使其教育教學工作存在不確定性，教育工作者如何在家校聯合的狀態(tài)下依托社會政府的力量，讓德育教育穿梭在初級學段受教育者的生活之中成為了小學德育教育亟待解決的問題。本文圍繞小學德育在生活之中的教育受限現狀展開，論述行之有效的解決措施，力求生活即教育的思想給予初級學段德育教育正確的指導。

一、初級學段德育生活教育背景

眾所周知，品德結構由作為個體品德的核心與意志品質形成的基礎——道德認識;產生道德行為的內部動力、催化劑——道德情感;道德認識轉化為道德行為的關鍵——道德意志;實現道德動機的手段、認識與情感的具體外化表現——道德行為這四個方面組成，良好品德結構的形成是優(yōu)秀道德習慣樹立，高素質道德行為培養(yǎng)的關鍵所在[1]。而在此基礎之上，向初級學段的德育教育中融入陶行知先生的生活即教育思想，難免受到個體差異的限制，這為小學初級學段的德育教學現狀設置了陷阱與障礙。

（一）生活德育教育難以因材施教

正因為初級學段的受教育者的日常生活多受到原始家庭環(huán)境的制約與禁錮，每一位處于小學階段的青少年還難以自主的轉變、學習與接納道德觀念，加之傳統課堂在空間與時間上的授課限制，均導致了初級學段受教育者們所接受到的的德育教育難以做到因材施教。這種缺乏針對性的德育教育往往會打破初級學段受教育者所接受的德育教育與生活環(huán)境之間的關聯，既不能夠發(fā)揮生活即教育思想在德育教育中的指導作用，更加不利于處于兒童階段的小學受教育者們的身心健康與學習發(fā)展[2]。

（二）生活德育教育受到成績制約

在如今應試教育的大背景與父母望子成龍的不正確觀念影響下，許多家長往往對于受教育者的學習成績反饋更加重視，以至于忽視了受教育者的德育教育與思想品德的正確引導與培養(yǎng)。小學教育初級階段的受教育者迫于課業(yè)壓力往往會投入到游戲的虛擬世界以此解壓，然而許多網絡游戲存在暴力血腥畫面，加之家長們出于溺愛難以做到正確的規(guī)范與引導，使得未成年人的道德水平伴隨著游戲級別限制的差異化發(fā)展而參差不齊。這些種種均需要在家校合力的教育環(huán)境下進行規(guī)范。

（三）生活德育教育開展環(huán)境較差

素質教育的要求一經提出，小學校園中的德育也將提上日程，為了轉變傳統填鴨式教學給德育教育帶來的死板印象，教育部門與學校共同開展了德育教育有關的生活課程與課外活動，試圖通過實踐形式的創(chuàng)新賦予德育教育新的生機。然而由于多數地區(qū)貧富差異較大、社會生產力水平發(fā)展不平衡，導致了德育教育開展的環(huán)境較差，條件薄弱。與此同時，部分教育工作者在德育教學實踐的過程中沒有注意掌握住活動的數量與質量，犯了形而上學的形式主義錯誤，將德育教學實踐活動引導向著機械化與模式化發(fā)展，進而使得受教育者不得不接受僵化的德育教育，從而難以在日常生活中融入德育教育[3]。

二、初級學段德育生活教育方法

（一）以生活為中心開展教育

以生活為中心開展德育教育，力求賦予德育教育再生活力，以便于更好地發(fā)揮德育教育工作者在小學德育教育中的作用。順應時代背景發(fā)展的客觀條件，融合陶行知先生生活即教育的思想觀念，努力打造初級學段德育教育的品牌力量。

（二）創(chuàng)造適宜教學客觀環(huán)境

正如俗語“近朱者赤，近墨者黑”所反映的觀念相同，為初級學段的受教育者創(chuàng)造適宜的教育教學客觀環(huán)境，使之處“芝蘭之室”，棄“鮑魚之肆”，將環(huán)境對德育教育的影響權重升值，讓客觀生活與主觀教育在同一環(huán)境中碰撞激活。

結束語：

綜上所述，綜合皮亞杰道德發(fā)展水平理論與科爾伯格道德水平發(fā)展階段論與陶行知先生的生活即教育思想，使三者在小學德育教育中相輔相成、互聯互通，需要在受教育者與生活之間建立聯系，與此同時，教育工作者的日常教育教學更要打破時間與空間的限制，從而讓受教育者在家校聯合的教育環(huán)境下能夠在生活里學習到正確的道德品質，并且增強受教育者思想品德的培養(yǎng)質量，進而在普通教育初級階段為青少年兒童的思想教育奠定基礎，以保證向初級中學與高級中學輸送世界觀、人生觀、道德觀積極向上的受教育者，最終達到提升全社會范圍內的道德水平的目的。

參考文獻：

[1]李勇. 淺析新形勢下如何在小學管理中滲透德育教育[C]. 中國智慧工程研究會智能學習與創(chuàng)新研究工作委員會.2019教育信息化與教育技術創(chuàng)新學術研討會論文集.中國智慧工程研究會智能學習與創(chuàng)新研究工作委員會：重慶市鼎耘文化傳播有限公司，2019：412-414.

[2]宮殿華. 淺談新課改背景下中小學德育教育的現狀分析及對策[C]. 中國智慧工程研究會智能學習與創(chuàng)新研究工作委員會.2019教育信息化與教育技術創(chuàng)新學術研討會論文集.中國智慧工程研究會智能學習與創(chuàng)新研究工作委員會：重慶市鼎耘文化傳播有限公司，2019：586-588.

[3]羅秋城.淺析小學德育教育與心理健康教育的有效整合[J].才智，2019（23）：57.