解構(gòu)主義視域下《檸檬特調(diào)》的主題探析

（桂林理工大學(xué) 外國語學(xué)院,廣西桂林 541006）

《檸檬特調(diào)》是碧昂絲第六張專輯的同名微電影，一經(jīng)發(fā)布，便成為現(xiàn)象級事件，引發(fā)了國內(nèi)外的關(guān)注，德克薩斯大學(xué)等高校為此專門開設(shè)相關(guān)課程來講授這部影片。影片共分為十一個章節(jié)，包含十二首歌曲，具有完整的情節(jié)和故事性。影片包含的主題十分豐富，本文擬從解構(gòu)主義視域下探析影片中對基督教權(quán)威、父權(quán)制、男性凝視的解構(gòu)，以期發(fā)掘文本不同維度的意義。

一、解構(gòu)主義

追本溯源，解構(gòu)主義肇始于20世紀(jì)60年代，德里達(dá)在1966年美國霍普金斯大學(xué)的學(xué)術(shù)會議上，發(fā)表了那篇著名的論文《人文科學(xué)中的結(jié)構(gòu)、符號和游戲》。他在這篇論文中對當(dāng)時發(fā)展迅猛的結(jié)構(gòu)主義進(jìn)行了批判，引發(fā)轟動，在某種程度上使結(jié)構(gòu)主義轉(zhuǎn)向了后結(jié)構(gòu)主義。在其解構(gòu)主義學(xué)說的影響下，美國學(xué)術(shù)界發(fā)展出了解構(gòu)主義的批評流派。

解構(gòu)主義的中心議題是消解中心，顛覆二元對立，反對西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)思想。傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想“追求一種完善的存在，這種追求的結(jié)果是在西方文化中形成了一種‘中心’或‘權(quán)威’”[1]。德里達(dá)認(rèn)為這種為思想體系設(shè)置一個中心或者本源的做法正是形而上學(xué)的癥結(jié)。德里達(dá)的解構(gòu)思想主要是針對結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)提出質(zhì)疑并解構(gòu)之。結(jié)構(gòu)主義思想源自瑞士語言學(xué)家索緒爾，索緒爾主張從共時角度研究語言問題，“從理論上切斷語言符號和物質(zhì)世界的聯(lián)系”[2]，把語言看成是一個獨(dú)立穩(wěn)定的封閉系統(tǒng)。索氏指出“任何結(jié)構(gòu)都需要一個相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，其各要素必須同時存在才能共同架構(gòu)起系統(tǒng)的框架”[3]。德里達(dá)據(jù)此指出了結(jié)構(gòu)主義的漏洞，結(jié)構(gòu)主義主張結(jié)構(gòu)圍繞某個中心而建立，因此中心應(yīng)處于結(jié)構(gòu)內(nèi)部。同時，結(jié)構(gòu)又是由許多元素構(gòu)成的共時性系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部除了元素外別無其他，中心如果處于結(jié)構(gòu)內(nèi)部也應(yīng)該是其中的某項(xiàng)元素，按照結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，任何元素都處于和其他元素的相互作用之中，因此任何一個元素都不可能成為中心，那么如此說來，中心只能處于結(jié)構(gòu)之外。德里達(dá)通過指出結(jié)構(gòu)主義的這種中心悖論進(jìn)而對西方傳統(tǒng)形而上學(xué)思想中的邏各斯中心主義進(jìn)行了批判。

邏各斯中心主義主要表現(xiàn)在二元對立中，例如，言語/文字，太陽/月亮，男人/女人，主人/奴隸，主體/他者等。在這些對立項(xiàng)中，前者和后者的地位并非平等的，前者居于支配地位，代表權(quán)威，屬于邏各斯，是兩者關(guān)系的中心；后者依附于前者，處于從屬地位，在兩者的關(guān)系中是次要的，附屬的。傳統(tǒng)的形而上學(xué)思想認(rèn)為，言語能夠直接反映人們的思想，因而言語與意義之間有著穩(wěn)定的內(nèi)在聯(lián)系，所以邏各斯主義又被稱為“語音中心論”。這種思想認(rèn)為說話人在說話時是在場的，聽話人可以準(zhǔn)確地理解說話人所表達(dá)的思想，所以言語便被認(rèn)為是優(yōu)于文字的，文字作為言語的替代品，居于附屬地位。德里達(dá)認(rèn)為文字作為符號具有可重復(fù)性，即使說話人不在場時，也可以通過書寫被人們所理解，所以文字是優(yōu)于書寫的；他提出廣義上的文字系統(tǒng)包括了狹義上的言語和文字。德里達(dá)通過對言語/文字的解構(gòu)，瓦解了二元對立的邏各斯中心主義，從而也是對西方“在場的形而上學(xué)”思想的顛覆。

德里達(dá)認(rèn)為中心及其存在的場所并不存在，存在的只是永無休止的符號替換游戲。根據(jù)索緒爾的語言學(xué)理論，語詞總是由能指和所指構(gòu)成，能指和所指的關(guān)系是任意性的，意義是由符號間的差異產(chǎn)生的, 例如，“bed”的符號意義，是因?yàn)樗煌凇癰ad”和“red”。德里達(dá)對此提出了質(zhì)疑，既然“花”與“草”相區(qū)別，那我們也可以說“花”與“石”，“樹”相區(qū)別；如此一來，意義就被一直推延，無始無終。能指不再指向所指，而是指向其他能指，意義就變成了由能指不斷滑向其他能指的永無休止的符號鏈條。

解構(gòu)主義作為一種思潮在文化研究中的影響主要體現(xiàn)在兩個方面：一是解構(gòu)主義認(rèn)為“不存在絕對真理”。因此，他們尋求“破壞一切對權(quán)威的自詡或語言的權(quán)力系統(tǒng)”；二是西方傳統(tǒng)思想壓抑了某些意義，并將其邊緣化。因此，在文化研究中，有必要分析一些看似不重要的因素對理解文本和解構(gòu)文本中特定的意識形態(tài)的重要性。[4]

二、《檸檬特調(diào)》中的解構(gòu)主題探析

影片《檸檬特調(diào)》對基督教權(quán)威、父權(quán)制、男性凝視等方面的主題進(jìn)行了解構(gòu)，挑戰(zhàn)和顛覆了主流社會的文化元素，打破了白人至上主義社會的話語霸權(quán)。

首先，影片解構(gòu)了基督教的權(quán)威地位。在影片“拒絕”一章中，碧昂斯從高樓上躍入水中，當(dāng)她憑借女人的直覺嗅到丈夫的不忠時，試圖拒絕接受這一事實(shí)，并踐行了某種宗教儀式：“六十天齋戒日轉(zhuǎn)瞬即逝，我素衣淡妝，不喜自賞，清心寡欲”[5]。她試圖改變自己，變得更加體貼動人，學(xué)著冒失迷糊，并且希望在宗教中尋求慰藉，從痛苦中得到解脫。她在上帝面前懺悔，懲罰自己，希望自己的虔誠能夠打動上帝，回應(yīng)自己的祈禱, “我走進(jìn)地下室，懺悔我的過失為罪孽再次受洗，我雙膝跪地虔誠地求禱，把‘阿門（Amen）念成‘阿咪’(I mean)’，我鞭打后背懲戒自己，祈求你的回心轉(zhuǎn)意”[6]。然而她的虔誠并沒有讓她如愿，“我獨(dú)自靜坐祈禱，對上帝致以最真誠的敬意，我在胸口畫滿十字，惡魔出現(xiàn)在眼前”[7]。她的祈禱不但沒有讓她看到上帝反而惡魔當(dāng)前，基督教中萬能的上帝沒有給她回應(yīng)也沒能救贖她。影片中的女主角也由此對基督教和上帝產(chǎn)生了質(zhì)疑, “我用漂白劑凈化靈魂，撕下《圣經(jīng)》的書頁堵住經(jīng)期的臟污”[8]。《圣經(jīng)》作為基督教和上帝的象征，在人們心中具有崇高而神圣的地位，美國總統(tǒng)宣誓時往往都要手按《圣經(jīng)》，而傳統(tǒng)意義上女性的月事被認(rèn)為是骯臟的，不吉的，而影片中女主卻用代表基督教圣義的《圣經(jīng)》書頁堵住經(jīng)期臟污，是對主流社會中神圣的基督教權(quán)威的褻瀆和反叛，至此，基督教的權(quán)威性在影片中被徹底解構(gòu)了。

其次，該片對父權(quán)制權(quán)威也進(jìn)行了解構(gòu)。在父權(quán)制社會中，女性處于由男性評價和塑造的境地，男性壟斷文學(xué)、法律、社會分配和價值標(biāo)準(zhǔn)，女性作為他者而存在，男性和女性的關(guān)系被定義為二元對立的關(guān)系。男人成了權(quán)威和中心，占主導(dǎo)地位，女性處于附屬地位，依附于男人；男人是主動的，女人是被動的；男人是強(qiáng)大的，女人是溫柔的；男人是理性的，女人是感性的。解構(gòu)主義對二元對立論的瓦解，改變了女性的“他者”地位，使女性從父權(quán)制社會的附屬地位中解放出來。在歌曲“Hold Up”的視頻中，碧昂斯身著金黃色連衣裙走在街上，從一個黑人小男孩手中接過一根棒球棍，開始大肆破壞，她站在汽車上跳舞，然后用手中的棒球棍擊碎車窗玻璃，并開始對路上的汽車挨個破壞。當(dāng)視頻的背景由彩色變?yōu)楹诎讜r，碧昂斯開著一輛龐然大物般的汽車碾過路上所有的汽車。在影片中，汽車是男性力量的象征。通常在汽車廣告中，男性駕駛著汽車，而女性往往坐在副駕駛的位子上，這種位置關(guān)系體現(xiàn)了女性的從屬地位。父權(quán)制社會所期待和建構(gòu)的女性形象往往是溫順柔弱的，而汽車代表的是征服，野蠻和力量，所以女性往往不會自己駕駛汽車，因?yàn)檫@違背了她們的女性氣質(zhì)。影片中碧昂絲不但自己駕駛汽車，而且汽車外形和體積遠(yuǎn)大于普通汽車，碾壓汽車的行為實(shí)質(zhì)上是解構(gòu)了父權(quán)社會建構(gòu)的主流女性形象和汽車所隱喻的男性力量。

再者，影片也對男性凝視（male gaze）進(jìn)行了解構(gòu)。勞拉·馬爾維分析了流行電影是如何制造和復(fù)制“男性凝視”的，“女性形象在凝視機(jī)制中包含兩方面含義：她既是男性欲望的對象，又是閹割威脅的能指。”[9]凝視的快感被分割成兩種截然不同的位置：男性是觀看者，是窺視的主體；女性是展示者，成為男性凝視物化的客體。馬爾維還指出，為了把女性從作為男性(主動)注視的“(被動)原料”的剝削和壓迫中解放出來，大眾電影的樂趣必須被摧毀。[10]在影片中，男性主動/女性被動,男性觀看/女性被看的凝視機(jī)制被解構(gòu)了。歌曲“Sorry”的視頻中，塞雷娜·威廉姆斯體態(tài)妖嬈，走下樓梯。鏡頭給她涂了紅色指甲油的手指一個特寫，這是女性性感的標(biāo)志。她倚靠門邊，斜睨鏡頭，然后轉(zhuǎn)身后退，目光直視鏡頭前的觀眾，眼神魅惑，似乎是在發(fā)出邀請，但當(dāng)鏡頭切換到側(cè)面角度時，她眼神滿是輕蔑和不屑。此刻她不再是滿足男性窺視欲的客體，同時也是觀看觀眾的主體。隨著碧昂絲的歌唱，威廉姆斯開始性感地扭動身體，大展魅力，當(dāng)碧昂絲唱到“I ain't thinking'bout you”，她手指朝下，表情充滿挑釁和不屑。伴隨歌詞“Wave it in his face, tell him, boy, bye”，她背對鏡頭瀟灑地做了一個“勝利”的手勢。英國學(xué)者霍爾提倡“通過戲仿等策略，制造復(fù)雜的觀看游戲，以揭秘并消解凝視的運(yùn)作體系”[11]。威廉姆斯看似是通過魅惑的眼神和曖昧的動作迎合男性凝視，實(shí)則是通過眼神和動作的轉(zhuǎn)換對男性凝視的戲弄，由被動和被看的客體地位轉(zhuǎn)變?yōu)橹圃煊^看游戲并對自己身體擁有掌控權(quán)的主體地位，由此解構(gòu)了男性凝視。

三、結(jié)語

在大眾文化中，女性和黑人通常被置于“他者”的地位，他們是沉默的，無法言說和表征自己。影片《檸檬特調(diào)》以黑人女性的敘事角度，對基督教權(quán)威、父權(quán)制、男性凝視等主題進(jìn)行了解構(gòu)，質(zhì)疑權(quán)威，將邊緣群體帶到中心，為少數(shù)族裔群體發(fā)聲，挑戰(zhàn)和顛覆了主流社會的文化元素，打破了白人至上主義社會的話語霸權(quán)。