吳群

摘要：本文對(duì)影視業(yè)者長(zhǎng)期缺乏文化自覺(jué)意識(shí)提出了批評(píng)，并闡發(fā)了影視媒體和影視作品理應(yīng)具備的文化自覺(jué)意識(shí)的構(gòu)成要素，強(qiáng)調(diào)媒體應(yīng)具備明確的文化身份自覺(jué)和責(zé)任意識(shí)，將作品建立在人類(lèi)一切知識(shí)成果和智力成果之上，自覺(jué)地參與和影響中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程，致力于新的社會(huì)建構(gòu)和人文建構(gòu)，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)歷史性的現(xiàn)代化改造。

關(guān)鍵詞：文化自覺(jué);文化身份;啟蒙意識(shí);知識(shí)自覺(jué);社會(huì)建構(gòu)

一、引言：“文化”之于影視的尷尬

對(duì)于影視業(yè)者來(lái)說(shuō)，被思想界、文化界，甚至報(bào)刊界的人士批評(píng)“沒(méi)文化”已經(jīng)是一件司空見(jiàn)慣的事情。事實(shí)上，在影視業(yè)者的組織環(huán)境和企業(yè)文化中，埋頭于操作實(shí)務(wù)是工作常態(tài)，而談?wù)摗拔幕被颉拔幕杂X(jué)”確實(shí)不是一件經(jīng)常被鼓勵(lì)的事情。在一定程度上，一個(gè)媒體所能夠達(dá)到的高度，取決于它文化自覺(jué)的程度。而對(duì)于一個(gè)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，決定其水準(zhǔn)的，首先不是它的專(zhuān)業(yè)水平，而是它的整體思維能力。

“文化自覺(jué)”是費(fèi)孝通先生在20多年前提出的一個(gè)社會(huì)學(xué)概念，近年來(lái)，在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化和我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段的背景下，常被思想界、文化界人士所提及。但是，在媒體功能與媒體行為的研究語(yǔ)境中，何為媒體的“文化自覺(jué)”，則還是一個(gè)尚未被深入探討的問(wèn)題。另外，影視媒體屬于大眾文化的范疇，具有大眾文化的普遍特點(diǎn)，法蘭克福學(xué)派對(duì)于大眾文化激烈的批判與圍剿在20世紀(jì)70年代就已被大眾文化的蓬勃發(fā)展和相關(guān)理論的興起所淹沒(méi)。那么今天，討論作為大眾文化的影視媒體的“文化自覺(jué)”，其所指與意義究竟為何呢？筆者結(jié)合自己的工作實(shí)踐，對(duì)媒體的文化自覺(jué)意識(shí)、創(chuàng)作過(guò)程中的文化自覺(jué)體現(xiàn)，進(jìn)行了初步的探討。

二、媒體人的文化自覺(jué)首先是一種身份自覺(jué)

筆者從三個(gè)層次來(lái)探討媒體的文化自覺(jué)問(wèn)題。所謂媒體的文化自覺(jué)，首先是媒體人自己的身份自覺(jué)，即媒體人應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到自己的社會(huì)身份和職業(yè)身份，深刻領(lǐng)悟這種身份的功能、內(nèi)涵與責(zé)任。身份自覺(jué)本質(zhì)上是一種責(zé)任自覺(jué)，是指媒體人對(duì)我國(guó)社會(huì)和文化的發(fā)展歷程和未來(lái)前景有著充分的認(rèn)識(shí)和高度的責(zé)任意識(shí)。

媒體人的身份自覺(jué)應(yīng)該如何具體闡釋?zhuān)恳晃灰压寿Y深媒體管理者曾經(jīng)提出這樣的標(biāo)準(zhǔn)：“嚴(yán)肅的傳播者，理性的媒體人，博雅的文化人?！笔聦?shí)上，這是媒體人的一種文化上的自我覺(jué)醒、自我反省和自我創(chuàng)建。在這個(gè)闡釋中，“理性”二字尤其值得人們深刻理解，因?yàn)椤胺抢硇浴?、“反智主義”正是目前媒體環(huán)境的重要特征。而媒體的文化自覺(jué)的行為，正是應(yīng)該從“理性”開(kāi)始，致力于新的社會(huì)建構(gòu)和人文建構(gòu)。

提出媒體人的自我身份意識(shí)問(wèn)題，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。一方面，我國(guó)媒體的公共性與市場(chǎng)性并存，公共利益與市場(chǎng)價(jià)值存有偕步的可能，但更多則是潛在的張力與沖撞。在市場(chǎng)誘惑面前，面對(duì)每一個(gè)公共議題，媒體的選擇與取舍為何，均關(guān)涉其自身文化身份的意識(shí)問(wèn)題。另一方面，網(wǎng)絡(luò)媒體和自媒體蜂起，公共發(fā)言主體的平等化，民眾言論空間的民主化和擴(kuò)大化，信息傳播的伴隨性和碎片化，網(wǎng)際交流的隱蔽性和隨意性，在帶來(lái)歷史性的人類(lèi)跨越的同時(shí)，也伴生出諸如反智、民粹、低俗化、反倫理等等群氓現(xiàn)象和輿論場(chǎng)的混戰(zhàn)局面，并因此反襯出傳統(tǒng)媒體的“精英意識(shí)”之積極一面。媒體的自我文化身份的“精英化”，因其無(wú)關(guān)現(xiàn)實(shí)利益分配的收益，因此不應(yīng)處于倫理劣勢(shì)，備受指摘，相反，媒體文化身份的自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，是維持社會(huì)輿論生態(tài)平衡與社會(huì)心理健康的重要一環(huán)。

三、文化自覺(jué)意味著行為自覺(jué)

文化自覺(jué)的第二個(gè)層次，是行為自覺(jué)。媒體人的行為自覺(jué)是——自覺(jué)地參與中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程。

作為一個(gè)當(dāng)代中國(guó)人，自然不可避免地要參與中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程。但是作為一個(gè)“嚴(yán)肅的傳播者，理性的媒體人，博雅的文化人”，媒體人如何自覺(jué)地參與、怎樣參與中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程，就成為一個(gè)不容忽視的課題。而“參與”，首先應(yīng)建立在“認(rèn)識(shí)”的基礎(chǔ)之上，也即“理性”地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展?fàn)顩r。

今日之中國(guó)，正處于大家常說(shuō)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型期”。但是，這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型，其實(shí)并不是從42年前，也就是大家經(jīng)常認(rèn)為的改革開(kāi)放開(kāi)始的，而是從180年前，也就是1840年開(kāi)始的。如果我們超越政治史和事件史的視野局限和認(rèn)識(shí)局限，可以發(fā)現(xiàn)，從那時(shí)開(kāi)始，中國(guó)就進(jìn)入了一個(gè)漫長(zhǎng)的目標(biāo)為“現(xiàn)代中國(guó)”的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，開(kāi)始了一個(gè)長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的解體和新的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制和社會(huì)形態(tài)的再造過(guò)程。直至今日，這個(gè)過(guò)程還在進(jìn)行中。在這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期間，一切社會(huì)形態(tài)都被重組，一切價(jià)值體系都被重估。中國(guó)當(dāng)代媒體正是立身于這樣一個(gè)歷史的坐標(biāo)系中，作為媒體人，自然也必須具備足夠的歷史視野和歷史認(rèn)識(shí)，才能夠真正發(fā)揮媒體的歷史作用。

因此，媒體的文化自覺(jué)，在媒體行為上，主要應(yīng)體現(xiàn)在以下方面：

1，批判的自覺(jué)。自覺(jué)地批判、淘汰社會(huì)落后的觀念、現(xiàn)象、組織、機(jī)制，揭示轉(zhuǎn)型社會(huì)諸多社會(huì)矛盾、社會(huì)現(xiàn)象的成因、邏輯、趨勢(shì)。

2，建構(gòu)的自覺(jué)。自覺(jué)地吸納其他文化體系的新鮮血液和我國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)養(yǎng)分，致力于新的社會(huì)建構(gòu)和人文建構(gòu)，引導(dǎo)民眾，主張?jiān)妇啊?/p>

3，闡釋的自覺(jué)。梳理、解讀、闡釋、揭示中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史邏輯與可能存在的歷史局限。

4，反思的自覺(jué)。反思、爭(zhēng)鳴，抱著開(kāi)放的心態(tài)聽(tīng)取各類(lèi)社會(huì)意見(jiàn)，這是社會(huì)在前行過(guò)程中的一種必要的多元化探討，有利于糾偏、糾弊。

5，人文的自覺(jué)。以人作為衡量一切現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題的最為重要的標(biāo)尺，以人文的立場(chǎng)關(guān)懷當(dāng)代人的生存處境和精神境遇，并維護(hù)人性中永恒的價(jià)值維度。

媒體行為的目的，是為了自覺(jué)地參與中國(guó)的社會(huì)、文化發(fā)展進(jìn)程，是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的歷史性改造，改造的目標(biāo)，即所謂的“現(xiàn)代性”——民主、法治、市場(chǎng)、多元等等一百多年來(lái)中國(guó)的社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國(guó)的新聞史，正是在這種媒體的自覺(jué)與不自覺(jué)中，勇氣、智慧、突破與阻礙并存的一部歷史，它一直在推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步。

90年代以來(lái)的新聞改革史，某種意義上也是一部媒體的文化自覺(jué)不斷強(qiáng)化的歷史。例如中央電視臺(tái)的《實(shí)話(huà)實(shí)說(shuō)》欄目曾自覺(jué)地在中國(guó)人的話(huà)語(yǔ)方式、表達(dá)空間和公共議題等方面做開(kāi)路先鋒，也在以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的中國(guó)公眾話(huà)語(yǔ)空間獲得極大拓展、社會(huì)進(jìn)步獲得顯著提高的背景下結(jié)束了歷史使命。央視新聞?lì)l道的《新聞1+1》欄目，他們公開(kāi)的口號(hào)曾經(jīng)是“一定要嵌入到中國(guó)民主進(jìn)程當(dāng)中去”，這已經(jīng)不僅僅是一種文化自覺(jué)，還是一種文化勇氣，甚至是一種文化野心。

筆者自己帶領(lǐng)的北京電視臺(tái)紀(jì)錄片創(chuàng)作隊(duì)伍，數(shù)年以來(lái)一直在踐行“文化自覺(jué)”的理念，在影片的策劃、制作過(guò)程中，自覺(jué)地梳理、解讀和揭示中國(guó)的近現(xiàn)代化的歷史和邏輯，建構(gòu)有關(guān)中國(guó)近現(xiàn)代化的一整套表述系統(tǒng)。紀(jì)念改革開(kāi)放30周年的大型紀(jì)錄片《北京記憶》梳理了30年來(lái)中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步史、物質(zhì)增長(zhǎng)史、精神變遷史和國(guó)民心靈史，紀(jì)念新中國(guó)成立60周年的大型紀(jì)錄片《我愛(ài)你，中國(guó)》對(duì)60年來(lái)的中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了“封閉——開(kāi)放，約束——松綁，計(jì)劃——市場(chǎng)，集中——民主，國(guó)家——個(gè)人，公平——效率”的社會(huì)史梳理，試圖穿越政治、經(jīng)濟(jì)、文化重大事件的層層覆蓋與遮蔽，直接切中大歷史觀下的核心議題。紀(jì)念辛亥革命100周年的大型歷史紀(jì)錄片《辛亥》則以“近代化”的歷史闡述模式替代傳統(tǒng)的“革命模式”，回溯中國(guó)近現(xiàn)代化的脈絡(luò)源頭，描畫(huà)出現(xiàn)代中國(guó)萌生轉(zhuǎn)型的紛繁圖景。

這三部作品，構(gòu)成了一部“北京”語(yǔ)境下的中國(guó)近現(xiàn)代化史，深入地描述和揭示百年來(lái)幾代中國(guó)人所親身經(jīng)歷、目前仍猶未絕的這場(chǎng)國(guó)家與國(guó)民再造運(yùn)動(dòng)。

四、文化自覺(jué)是一種知識(shí)自覺(jué)

文化自覺(jué)的第三個(gè)層次，是知識(shí)自覺(jué)。知識(shí)自覺(jué)要求影視媒體人在制作作品的時(shí)候，應(yīng)該把自己的作品自覺(jué)納入到更為廣闊的知識(shí)系統(tǒng)之中去，使作品建立在人類(lèi)一切智力成果和知識(shí)成果之上——建立時(shí)代的認(rèn)識(shí)坐標(biāo)，凝聚時(shí)代的思想共識(shí)，留下時(shí)代的思想痕跡。觀眾是有權(quán)利要求這一點(diǎn)的，一個(gè)大眾傳播媒體掌握非常好的傳播資源，如果不能夠做到這一點(diǎn)，事實(shí)上辜負(fù)了觀眾。

筆者團(tuán)隊(duì)在紀(jì)錄片的具體策劃過(guò)程中，這樣來(lái)實(shí)現(xiàn)知識(shí)自覺(jué)：打通社會(huì)人文學(xué)科的學(xué)科界限，通過(guò)對(duì)先進(jìn)的學(xué)術(shù)觀念、方法、成果的學(xué)習(xí)、借鑒與整合，凝聚共識(shí)，形成自己看待社會(huì)與歷史的觀念與方法，形成自己堅(jiān)信不疑、并且持之以恒踐行的一整套創(chuàng)作理念。

在創(chuàng)作《北京記憶》時(shí)，筆者提出了“物質(zhì)生活史”的選材面向，孜孜不倦地表現(xiàn)宏大歷史的民間面和生活面，這種追求獲得了觀眾和業(yè)界的認(rèn)可。事實(shí)上，“物質(zhì)生活史”的創(chuàng)作宗旨深受法國(guó)年鑒學(xué)派“長(zhǎng)時(shí)段理論”的影響，20世紀(jì)下半葉西方興起的新社會(huì)史和微觀史學(xué)理論也對(duì)創(chuàng)作有所幫助。在創(chuàng)作《我愛(ài)你，中國(guó)》時(shí)，筆者提出了“影響史”的創(chuàng)作觀，即不去直擊大事件，而是通過(guò)大事件在空間、時(shí)間上的沖擊波，通過(guò)社會(huì)史意義上的不同代際的人群所受到的影響——他們共同的或相似的人生基調(diào)、生活經(jīng)歷和生命體驗(yàn)，去刻畫(huà)和描摹那個(gè)看不見(jiàn)的事件及其對(duì)于歷史的影響。這種創(chuàng)作取向觸動(dòng)了觀眾的心靈。事實(shí)上，這樣的創(chuàng)作觀受到了目前方興未艾的傳播史、接受史、大眾心態(tài)史和空間敘事研究的影響。

大型紀(jì)錄片《辛亥》，則鮮明地提出了以“近代化史觀”而非“反封建、反殖民”的“革命史觀”來(lái)闡述辛亥革命?！敖酚^”是近年來(lái)歷史研究“文化轉(zhuǎn)向”的一部分，受到了海外史學(xué)界和“場(chǎng)域理論”的影響，即，對(duì)歷史的看待從過(guò)去那種本質(zhì)主義的認(rèn)識(shí)模式轉(zhuǎn)化到一種相對(duì)主義的、關(guān)系主義的認(rèn)識(shí)模式上來(lái)，更多地去考察歷史中各種力量之間的復(fù)雜影響，各種影響歷史進(jìn)程的因素的一種合謀、合作、合力。這對(duì)觀眾在當(dāng)代的時(shí)間基點(diǎn)上認(rèn)識(shí)辛亥革命具有啟發(fā)價(jià)值，為《辛亥》的創(chuàng)作提供了一個(gè)非常好的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)和審美取向。

筆者團(tuán)隊(duì)一直致力于形成自己系統(tǒng)性的創(chuàng)作理念。今天，如果對(duì)該創(chuàng)作理想試做總結(jié)，可以說(shuō)，團(tuán)隊(duì)一直在努力超越自身的認(rèn)識(shí)局限，努力在大歷史的框架和格局中去體悟歷史與現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面相，努力呈現(xiàn)歷史的宏大敘事的另一面，那就是社會(huì)史、民間史、微觀史、私人史和心靈史的認(rèn)識(shí)視角和審美追求。

五、結(jié)語(yǔ)：新的社會(huì)建構(gòu)和人文建構(gòu)的需求與期待

文化自覺(jué)意識(shí)是衡量包括紀(jì)錄片在內(nèi)的影視節(jié)目和媒體作品策劃水準(zhǔn)的試金石之一。近年來(lái)，影視和網(wǎng)絡(luò)作為最為活躍的大眾文化傳播平臺(tái)，在塑造國(guó)民健康心理、培育國(guó)民基礎(chǔ)素養(yǎng)、平衡民眾輿論生態(tài)、鍛造大國(guó)國(guó)民性格乃至于影響政府決策方向等方面，發(fā)揮著愈加不可替代的作用。中國(guó)面臨新的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境和內(nèi)部外部挑戰(zhàn)。在并非坦途的民族復(fù)興歷程中，媒體和媒體人只有具備了強(qiáng)烈的文化自覺(jué)意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，以積極的姿態(tài)，奮力致力于新的社會(huì)建構(gòu)和人文建構(gòu)，才有可能完成其在中國(guó)歷史轉(zhuǎn)型期的文化使命，也才有可能在歷史上留下些微痕跡。

（作者單位：北京廣播電視臺(tái)）