• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看

      ?

      從“周禮”到“漢制”

      2020-07-14 05:25白坤
      古代文明 2020年3期
      關(guān)鍵詞:禮制周禮經(jīng)學(xué)

      白坤

      提要:親蠶禮的經(jīng)學(xué)爭論,表現(xiàn)為行禮時(shí)間的仲春、季春之爭。這一爭論源于諸生對(duì)文本中“中春”與“大火”的誤解。“大火”應(yīng)該指“火歷”之“辰”心宿二(天蝎座α,Antares)?!爸写骸崩斫鉃椤盎饸v”春分更合適。從商至漢,“火歷”春分始終值夏歷三月?!爸写骸迸c“季春”實(shí)質(zhì)并無不同。在季春舉行親蠶禮,既符合殷周秦漢及當(dāng)代中原地區(qū)的蠶事安排,也體現(xiàn)了儒家禮制設(shè)計(jì)無悖自然規(guī)律的基本精神。漢代實(shí)行的親蠶禮,是漢儒結(jié)合陰陽、時(shí)令等觀念的再創(chuàng)造,體現(xiàn)了帝國對(duì)儒家“天子之制”的追求。經(jīng)文主張的“北郊說”,因與“漢家月令”不符,終未付諸實(shí)施。西漢的東郊行禮,是《呂紀(jì)》《月令》等“東向”行禮的變體,可以更直觀地體現(xiàn)春令與東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系,但因悖于“陰陽對(duì)應(yīng)”,最終讓位于東漢的西郊行禮。西郊行禮入注,既改變了親蠶禮的經(jīng)文闡釋格局,也為漢代以后親蠶禮的制作提供了新典型。

      關(guān)鍵詞:親蠶禮;漢代;經(jīng)學(xué);禮制

      DOI:10.16758/j.cnki.1004-9371-2020.03.008

      親蠶禮或稱親桑禮,是針對(duì)蠶桑的國家級(jí)禮制,與親耕(糟田)禮構(gòu)成一組對(duì)稱性禮典。早期文獻(xiàn)對(duì)親蠶禮的記載寥寥無幾,所幸鄭玄等人的看法今尚得見,但他們所持觀點(diǎn)各異,又難以自圓其說。后代儒生雖然做了調(diào)和、補(bǔ)充,但終未解開分歧。近年來,隨著婦女史的興盛,親蠶禮再度引起不少學(xué)者的興趣。但是,現(xiàn)有成果更多關(guān)注制度實(shí)踐,對(duì)經(jīng)學(xué)文本著墨甚少。具體到漢代,以上兩方面均有討論空間。

      表1:“三禮”所見親蠶要素的差異

      “漢家之制”多據(jù)經(jīng)典發(fā)明,明確經(jīng)學(xué)文本中的親蠶禮,是考察漢代親蠶禮的前提和基礎(chǔ)。本文從經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)人手,首先耙梳親蠶禮的經(jīng)注疏義,找出爭論的癥結(jié)所在;其次試著復(fù)原漢代親蠶禮的實(shí)態(tài),揭示其與漢代經(jīng)學(xué)的互動(dòng)情況。

      一、經(jīng)文中親蠶禮行禮時(shí)間的中春、季春之辨

      經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)記載的親蠶禮散見于“三禮”,各篇所記側(cè)重不同、詳略有異(表1)。學(xué)界對(duì)表1諸篇的成書時(shí)代看法不同,但各篇約成于先秦已是共識(shí)?!岸Y典的實(shí)踐先于文字記錄而存在,自殷至西周各種禮典次第實(shí)行,而禮書至春秋以后開始撰作?!薄6Y經(jīng)中的親蠶禮,不論是付諸實(shí)踐的典制,還是基于類似儀式的制度構(gòu)想,其基本內(nèi)容先秦已有。親蠶禮的經(jīng)學(xué)討論,集中體現(xiàn)在行禮時(shí)間上。

      《內(nèi)宰》將舉行親蠶禮的時(shí)間記為“中春”,《月令》則記為“季春”。鄭玄并未強(qiáng)調(diào)二者有異,證據(jù)如下。首先,《內(nèi)宰》“中春”鄭氏并未出注,是他認(rèn)同該表述的表現(xiàn)。其次,《祭義》“大昕之朝”,鄭注“大昕”為“季春朔日之朝”。按《說文·日部》,日將出為“昕”?!睹姟ぺL(fēng)·匏有苦葉》鄭箋:“至日出益明,故言大昕也。”“大昕”并不特指某月某日之旦,“恒日出皆可”。鄭玄卻將《祭義》“大昕”明確為“季春朔日之朝”,是他認(rèn)同季春行禮的有力證據(jù)。

      1,從“中春”到“仲春”

      鄭玄之后,諸儒將“中春”解為“仲春”,導(dǎo)致經(jīng)文中親蠶禮行禮時(shí)間出現(xiàn)仲春、季春之爭。耙梳鄭注,后儒發(fā)現(xiàn)《周禮·馬質(zhì)》“禁原蠶者”的注文,是鄭氏認(rèn)同仲春行禮的“證據(jù)”。為調(diào)和經(jīng)文及鄭注的“出入”,后儒提出以下方案:(1)熊安生認(rèn)為,一年要浴蠶種兩次,第一次在仲春,第二次在季春,賈公彥從之;(2)皇侃認(rèn)為,鄭注《馬質(zhì)》本于《內(nèi)宰》,注《祭義》本于《月令》,“各據(jù)本書以為言”,而非重浴,黃以周、孫詒讓從之。

      那么,后儒所言《馬質(zhì)》鄭注贊同仲春行禮是否屬實(shí)?《馬質(zhì)》“禁原蠶者”鄭注云:“原,再也。天文,辰為馬?!缎Q書》:‘蠶為龍精,月直大火則浴其種。是蠶與馬同氣,物莫能兩大。禁再蠶者,為傷馬與?”賈公彥認(rèn)為,“月直大火,謂二月?!睂O詒讓進(jìn)一步闡明,“大火”為十二次之“大火”,對(duì)應(yīng)十二辰之“卯”和夏歷二月,“月直大火則浴其種”指二月浴蠶種。

      賈、孫上言是否正確,有待進(jìn)一步考察。十二次表示歲星(木星,Jupiter)每年所在的位置,其名稱的最終定型,至《漢書·律歷志》方告完成。檢索文獻(xiàn),十二次多用于紀(jì)年,書寫格式為“歲在+次名”,如“歲在鶉火”。文獻(xiàn)中“月”多與二十八宿搭配使用,表示月亮所在的位置,一般寫作“月在+宿名”。目前尚未見到十二次紀(jì)月的材料。正常情況下,如果“大火”為十二次之一的判斷成立,那么與“月直大火”相似的記載(如“月直/在玄枵”等)應(yīng)該比較常見。但事實(shí)上,類似記載僅“月直大火”一例。故而,我們不能就此認(rèn)為,“大火”指的就是十二次之“大火”。

      既然如此,“大火”究竟何指?分析《馬質(zhì)》鄭注,我們發(fā)現(xiàn)其中隱含了三組對(duì)應(yīng)關(guān)系:(1)“辰”與馬;(2)蠶與“龍精”;(3)蠶與馬。按表2,明確“辰”與“龍精”的邏輯勾連,是解開鄭注的關(guān)鍵。“辰”是中國天文學(xué)史的關(guān)鍵概念,確切所指學(xué)界尚無定論。“不過在觀象授時(shí)時(shí)代,選取一定的星象,作為分辨一年四季的標(biāo)志,這些星象,可以說就是‘辰的本來意義……隨著天文學(xué)的逐漸發(fā)展,歷代所觀測(cè)的星象也不相同,‘辰字遂有參、大火、北斗等意義?!?h4>表2:《馬質(zhì)》鄭注的邏輯關(guān)系

      “大火”(天蝎座α,Antares)又名“心宿二”,是東方七宿第五宿——心宿的第二顆星,為肉眼可見最亮的紅超巨星(Red Supergiant)之一,耀出時(shí)紅光熠熠,十分醒目?!饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞·邪客》云:“心者,五臟六腑之大主也,精神之所舍也?!毙乃抟蚓由n龍之心得名,“大火”又是心宿各星中最亮的一顆,蒼龍的精氣凝聚于此。故而我們認(rèn)為,“龍精”應(yīng)該指“大火”。

      蠶被稱為“龍精”,與“大火”密切相關(guān)。龐樸先生的研究顯示,古代中國曾經(jīng)存在一部以“大火”為“辰”的歷法,龐先生名其為“火歷”。陰陽歷出現(xiàn)后,“火歷”逐漸淡出官方授時(shí)系統(tǒng),成為民間小歷。鄭玄引《蠶書》的內(nèi)容,應(yīng)該是按“火歷”行農(nóng)事的典型?!盎饸v”以“大火”昏出為春分(歲首),標(biāo)志一個(gè)新的農(nóng)事周期開始?!霸轮贝蠡饎t浴其種”,即于“火歷”春分浴蠶種。古人習(xí)慣將實(shí)際生活中的事物與天象對(duì)應(yīng)起來。蠶蟲孵化與“大火”昏出大約同時(shí),蠶與“大火”的對(duì)應(yīng)關(guān)系因此建立。蠶事是先民的衣食之本,蠶蟲孵化又意味著新年開始,蠶的幼蟲也與古人想象中的“龍”形狀相似。綜合以上因素,古人視蠶為蒼龍精神的化身,將其稱為“龍精”,十分合理。

      《爾雅·釋天》云:“大辰,房、心、尾也。”按《國語》韋昭注,房宿又名“天駟”。徐元誥按:“天駟或簡稱駟,亦稱天馬,又簡稱馬?!惫省俺健敝阜俊⑿?、尾三宿時(shí),“辰為馬”成立。上揭“辰”指“大火”時(shí),“蠶為龍精”成立。兩組對(duì)應(yīng)指向的“辰”,含義并不相同。故以“辰”為媒介,推導(dǎo)蠶與馬的關(guān)聯(lián)欠妥。那么,二者對(duì)應(yīng)關(guān)系的建立又基于何?“蠶與馬同氣”是解開問題的關(guān)鍵。在四時(shí)五行的認(rèn)知體系內(nèi),春季對(duì)應(yīng)東方。心、房同屬東方七宿,故與之對(duì)應(yīng)的蠶、馬皆帶春季時(shí)氣。

      2,“中春”即“季春”

      “大火”所指既明,為我們解釋“中春”提供了另一種思路。結(jié)合古漢語語法知識(shí),“中春”為定中短語,“中”是“春”的修飾、限定成分,“中春”即“春季之中”。古代中國對(duì)春分的觀測(cè),已有約4100年左右的歷史。天文學(xué)意義上的春分,指太陽赤經(jīng)(α)、赤緯(δ)、黃經(jīng)(λ)、黃緯(β)均為0°的時(shí)刻。春分時(shí),太陽直射赤道,全球晝夜等長。古人所謂的春秋分,皆就“中”而言。他們將二分稱為“日中”,認(rèn)為“分”為春、秋之中,彼時(shí)陰陽二氣均平,晝夜、寒暑相等。因此,“中春”也可以釋為“春分”。

      親蠶禮是象征性、實(shí)用性兼?zhèn)涞亩Y典。其實(shí)用性體現(xiàn)為養(yǎng)蠶、繅絲、紡績等活動(dòng)的最終成果,都要凝結(jié)為國家大典的祭服。“國之大事,在祀與戎?!本吞峁┘婪裕H蠶禮的實(shí)用性甚至高于象征性。郊廟之祭皆有定時(shí),從根本上決定了親蠶禮不是單純的禮儀表演,而是實(shí)在的蠶事操作?!盎饸v”的制作,基于先民對(duì)“大火”運(yùn)行規(guī)律與農(nóng)作生長周期的長期觀察?!盎饸v”對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響,根深蒂固。古人業(yè)已定型的農(nóng)事活動(dòng)安排,也不會(huì)因后代歷法的變動(dòng)而改變。故在時(shí)間的選擇上,親蠶禮應(yīng)該會(huì)更傾向符合農(nóng)作規(guī)律的民間小歷——“火歷”。

      表3:大火歷的天文學(xué)依據(jù)

      表4:《節(jié)》、二十四節(jié)氣、夏歷對(duì)照?

      天文運(yùn)算的結(jié)果顯示(表3),公元前1500年至前1000年前后(約值殷商時(shí)期),春分后約十八到二十五日“大火”昏出,此時(shí)的“火歷”春分約值二十四節(jié)氣之清明,和夏歷三月;公元前1000年至公元200年前后(約值周至東漢末),春分后約二十五到三十九日“大火”昏出,此時(shí)的“火歷”春分,約值二十四節(jié)氣的清明至谷雨,和夏歷三月。據(jù)《北京大學(xué)藏西漢竹書》中的《節(jié)》,至少在西漢時(shí)期,人們以二分、二至、四立為節(jié)點(diǎn),將全年分為春立、春分、夏立、夏至、秋立、秋分、冬立、冬至八個(gè)時(shí)節(jié),每節(jié)四十六天。彼時(shí)的“火歷”春分,恰值春分時(shí)節(jié)(表4)。也就是說,若按“火歷”行事,從殷商起至東漢末,浴蠶種始終在季春進(jìn)行。這一結(jié)論與《夏小正》三月“攝桑始蠶”及《四民月令》的蠶事安排恰好一致,也符合我國當(dāng)代中原地區(qū)的春蠶養(yǎng)殖節(jié)奏。結(jié)合以上判斷,我們認(rèn)為,將“中春”理解為“火歷”春分,應(yīng)該更加合適。

      綜上所述,親蠶禮的經(jīng)學(xué)爭論,集中體現(xiàn)在行禮時(shí)間上。親蠶禮行禮時(shí)間的仲春、季春之爭,源于后儒對(duì)文本中“中春”和“大火”的誤解?!按蠡稹睉?yīng)該指“火歷”之“辰”心宿二,《內(nèi)宰》“中春”解釋為“火歷”春分更加妥當(dāng)。從商至漢,“火歷”春分始終值季春時(shí)節(jié),《內(nèi)宰》之“中春”與《月令》之“季春”,實(shí)際并不矛盾。鄭玄應(yīng)該了然于此,故未注《內(nèi)宰》而注《祭義》。

      二、漢代親蠶禮考辨

      漢代的親蠶禮,是由皇后主持、眾命婦參與的國家大典。作為帝國禮制的重要內(nèi)容,耕桑禮理應(yīng)同等重要。但事實(shí)上,自文帝二年(前178年)下詔開“籍田”至東漢末,史書可見漢帝行親耕禮共八次,漢后行親蠶禮僅兩次(表5)。

      表5:兩漢耕桑禮實(shí)行情況統(tǒng)計(jì)

      1,漢代舉行親蠶禮的時(shí)間、方位

      漢代親蠶禮的相關(guān)記載,散見于“兩漢書”和《漢舊儀》等文獻(xiàn)。史料顯示,從文帝十三年(前176年)開始,親蠶禮在漢帝國得以實(shí)行。據(jù)《漢書·五行志》:

      元帝建昭四年三月,雨雪,燕多死。谷永對(duì)日:“皇后桑蠶以治祭服,共事天地宗廟,正以是日疾風(fēng)自西北,大寒雨雪,壞敗其功,以章不鄕。宜齋戒辟寢,以深自責(zé),請(qǐng)皇后就宮,鬲閉門戶,毋得擅上?!?/p>

      元后王氏于建昭四年(前35年)三月某日行親蠶禮,但該日天氣驟變,竟致典禮未成。為此,谷永奏請(qǐng)?jiān)箝]門思過。另外,《續(xù)漢書·禮儀志》也有“是月(三月),皇后帥公卿諸侯夫人蠶”的記載。以上兩條材料表明,兩漢舉行親蠶禮的時(shí)間應(yīng)該都在季春,這點(diǎn)與經(jīng)文記載一致。

      表6:元后四時(shí)巡幸的地點(diǎn)與方位

      至于兩漢舉行親蠶禮的方位,目前所見唐以前的文獻(xiàn)未有記載。至《晉書·禮志》和《隋書·禮儀志》,始書“漢皇后蠶于東郊”,之后的《通典》亦從此說。有學(xué)者進(jìn)一步指出,漢時(shí)的耕桑禮皆用國之東南。以上判斷是否屬實(shí),尚需論證。

      漢代舉行親蠶禮的場(chǎng)所,稱為繭館(觀)、蠶室或蠶宮。西漢的蠶室設(shè)在上林苑。據(jù)《漢書·酷吏傳》,咸宣曾帶吏卒“闌入上林中蠶室門”,格殺一個(gè)名為成信的吏卒?!稘h舊儀》也有“春桑生而皇后親桑,于苑中蠶室,養(yǎng)蠶千薄以上”的記載。另按《三輔黃圖》,上林苑中設(shè)有繭觀。上林苑是漢代的皇家苑囿。綜合文獻(xiàn)記載及考古成果,西漢上林苑的四至應(yīng)該為:藍(lán)田縣焦岱鎮(zhèn)(東)、終南山(南)、周至縣終南鎮(zhèn)(西)、渭河(北)。上林苑將長安城包圍其中,為我們確定繭館的具體方位增加了難度。不過,下引材料為西漢繭館的定位,提供了關(guān)鍵線索:

      莽又知太后婦人厭居深宮中,莽欲虞樂以市其權(quán),乃令太后四時(shí)車駕巡狩四郊,存見孤寡貞婦。春幸繭館,率皇后列侯夫人桑,遵霸水而祓除;夏游篽宿、鄂、杜之間;秋歷東館,望昆明,集黃山宮;冬餐飲飛羽,校獵上蘭,登長平館,臨涇水而覽焉。以上史料反映了元后四時(shí)巡幸四郊的情形。季節(jié)與巡幸地點(diǎn)大致構(gòu)成以下對(duì)應(yīng):春季—東郊,夏季—南郊,秋季—西郊,冬季—北郊(表6)。據(jù)此,春季所幸繭館,應(yīng)設(shè)在國之東郊。按《禮記·祭義》,“古者天子諸侯,必有公桑、蠶室,近川而為之。”親蠶禮畢后,太皇太后王氏一行人“遵霸水祓除”的細(xì)節(jié)表明,繭館應(yīng)該位于霸水之泮。故西漢于東郊舉行親蠶禮,并非妄言。

      東漢的蠶室,一般作關(guān)押罪徒的刑獄,偶爾指養(yǎng)蠶場(chǎng)所。明德皇后曾在濯龍園內(nèi)設(shè)蠶室養(yǎng)蠶,“以為娛樂”。濯龍園是東漢時(shí)期的皇家苑囿,位于北宮之西,明德皇后所置蠶室,在城內(nèi)西北方無疑。然而,這間蠶室位于城內(nèi),且以“娛樂”為主,當(dāng)非舉行親蠶禮的場(chǎng)所。

      據(jù)《晉書·禮志》,晉武帝太康六年(285年),散騎常侍華嶠奏請(qǐng)復(fù)修皇后親蠶之禮,武帝詔曰:“詳依古典及近代故事,以參今宜,明年施行。”太康九年(288年)三月丁丑,武后楊氏遂于西郊行親蠶之禮。按詔書內(nèi)容,晉在西郊舉行親蠶禮,依據(jù)的是“古典”及“近代故事”。晉以前,提及西郊行禮的只有《白虎通·耕桑》和《公羊傳》何休注,《晉志》所謂“古典”當(dāng)指此二書?!敖适隆奔礉h、魏舊制。但魏用北郊行禮,西漢在東郊行禮,皆與晉制不合。故此,《晉志》所謂“近代故事”,當(dāng)指東漢之親蠶禮。東漢上林苑位于洛陽城西,若繭館仍設(shè)于上林苑中,則當(dāng)在西郊的洛水之泮。

      2,漢代親蠶禮與經(jīng)學(xué)文本的互動(dòng)

      漢代親蠶禮與經(jīng)學(xué)文本的互動(dòng),集中體現(xiàn)在行禮的方位上。在經(jīng)學(xué)文本中,舉行親蠶禮的方位有北郊、西郊兩說。前者見于《內(nèi)宰》和《祭統(tǒng)》,后者見于《春秋公羊傳·桓公十四年》何休注。何休所持“西郊說”本于班固,該說始見于《白虎通·耕?!菲?/p>

      西漢在東郊舉行親蠶禮,并無現(xiàn)成的典籍、舊制可以參考。那么,文帝時(shí)負(fù)責(zé)備辦耕桑禮的儒生,將親蠶禮安置在東郊的依據(jù)又是什么?眾所周知,“漢家之制”深受四時(shí)五行觀念影響,“漢家月令”就是典型。四時(shí)五行強(qiáng)調(diào)時(shí)令與方位等的對(duì)應(yīng)關(guān)系,“漢家月令”亦不例外。

      先秦秦漢時(shí)期,以蠶事為春令的月令文獻(xiàn)有《夏小正》等(表7)。其中,《呂紀(jì)》《時(shí)則訓(xùn)》《月令》的表述相似或相同,三書又以《呂紀(jì)》成書最早。結(jié)合表7諸篇的性質(zhì)及成書時(shí)代,《呂紀(jì)》將親蠶禮安排在三月,應(yīng)該是依從了《夏小正》的蠶事節(jié)奏;行禮時(shí)眾人面向東方,應(yīng)該出于對(duì)時(shí)令與方位對(duì)應(yīng)的考量。文帝時(shí)期置辦的親蠶禮,應(yīng)該是繼承了《呂紀(jì)》等以親蠶禮為春令的傳統(tǒng)。同時(shí),或許是為了更好地迎合四時(shí)五行,制禮者將《呂紀(jì)》等的“東向”改成“東郊”。

      另外,《漢舊儀》云:“皇后春桑,皆衣青?!庇帧独m(xù)漢書·輿服志》云:“太皇太后、皇太后……蠶,青上縹下……皇后……蠶,青上縹下……貴人助蠶服,純縹上下……公、卿、列侯、中二千石、二千石夫人……助蠶者縹絹上下。”“縹”指淺青色的帛。漢代后妃、命婦的蠶服,皆用青色系,這點(diǎn)也是出于對(duì)顏色對(duì)應(yīng)時(shí)令的考量。

      表7:春令含蠶事的先秦秦漢月令文獻(xiàn)舉要

      然而,西漢的東郊行禮并不見于經(jīng)文注疏。究其緣由,至注疏經(jīng)典風(fēng)起之時(shí),“陰陽對(duì)應(yīng)”在儒生們的觀念中早已根深蒂固?!疤熳优c后,猶日之與月,陰之與陽,相須而后成者也?!备6Y于漢制雖皆為春令,但作為由皇帝、皇后分別主持的對(duì)稱性禮典,它們被賦予了象征陰陽的特殊意義。西漢將耕桑禮都安排在東郊,顯然不能體現(xiàn)出這層含義,這應(yīng)該是諸生不采其入注的主要原因。

      前揭“西郊說”始于班固的《白虎通·耕桑》篇。結(jié)合《白虎通》的產(chǎn)生過程,“西郊說”當(dāng)是章帝圣裁,代表了當(dāng)時(shí)學(xué)界的主流觀點(diǎn)。東漢將親蠶禮安排在西郊舉行,與親耕禮方位相對(duì),此舉雖然體現(xiàn)了陰陽對(duì)應(yīng),卻不符合春令與東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系。為論證在西郊舉行親蠶禮的合法性,儒生們拋出“西方少陰,女功所成”的說辭。此說表面強(qiáng)調(diào)親蠶禮注重收獲,實(shí)則為行春令于西方尋找陰陽學(xué)依據(jù)。至何休引“西郊說”注經(jīng),徹底改變了經(jīng)典中“北郊說”獨(dú)大的局面,促成了親蠶禮行禮方位兩說并立的格局,同時(shí)也為后世親蠶禮的實(shí)踐,提供了更多“古典”依據(jù)。

      爬梳經(jīng)注,我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)有趣的現(xiàn)象:何休注《公羊傳》時(shí),并未提及“北郊說”。反觀《內(nèi)宰》鄭注,也無“西郊說”的痕跡。同為東漢末生人,鄭玄、何休注經(jīng)時(shí),兩說業(yè)已存在,二氏為何在各執(zhí)一說的同時(shí),而忽略另一說?今古文經(jīng)之爭,是貫穿漢代經(jīng)學(xué)發(fā)展的主要線索之一。《公羊傳》和《周禮》分屬今、古文陣營?!氨苯颊f”見于《周禮》,屬古文經(jīng)觀點(diǎn)無疑。按鄭、何的取舍,“西郊說”當(dāng)是今文經(jīng)觀點(diǎn)。從西漢末年開始,古文經(jīng)雖取得長足發(fā)展,但今文經(jīng)的官方經(jīng)學(xué)地位仍未被動(dòng)搖。這也是“西郊說”能付諸實(shí)踐的重要原因之一。

      我們注意到,“北郊說”在漢代始終未能從文本走向?qū)嵺`。究其原因,以四時(shí)五行為核心的月令思想,始終是漢代耕桑禮施行的理論依據(jù)。南郊行親耕禮、北郊行親蠶禮,雖然符合陰陽對(duì)應(yīng),卻不能體現(xiàn)時(shí)令與方位的對(duì)應(yīng),故遭冷遇??傊?,與東郊行禮相比,“西郊說”能體現(xiàn)陰陽對(duì)應(yīng)的宇宙觀念;與“北郊說”相比,“西郊說”符合以四時(shí)五行為內(nèi)核的月令思想。故此,“西郊說”可以從經(jīng)學(xué)概念走向制度實(shí)踐,并成功進(jìn)入經(jīng)文注疏,最終促成“東耕西蠶”格局的形成。

      3,親蠶禮與皇后威儀

      梳理文本,經(jīng)典載籍的親蠶禮可以分為兩類。第一,按《祭義》《祭統(tǒng)》,周王室和諸侯國都會(huì)舉行親蠶禮,王后和諸侯夫人皆可執(zhí)禮,且行禮地點(diǎn)都在國之北郊。

      是故天子親耕于南郊以共齊齋粢盛,王后蠶于北郊以共純服;諸侯耕于東郊亦以共齊盛,夫人蠶于北郊以共冕服。

      歲既單矣,世婦卒蠶,奉繭以示于君,遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰:“此所以為君服與?”遂副、祎而受之,因少牢以禮之。

      據(jù)上引材料,周天子與諸侯分別在南郊、東郊行親耕禮,以示分別。相比之下,周王后與某些諸侯夫人的差異,卻不那么明顯。她們不僅都在北郊行禮,并且,這些諸侯夫人行禮時(shí)要著“副神”。

      鄭玄認(rèn)為,二者都在北郊行禮的原因是“婦人禮少變”。不過,鄭玄、孔穎達(dá)對(duì)夫人著“副神”親蠶,亦頗感躊躇。“副”是假髻,為王后首服之一;“神”指神衣,為王后六服之首。鄭、孔以為,只有杞、宋、魯三國及上公夫人有著“副神”的資格。但事實(shí)并不如此。檢查文獻(xiàn),夫人“副袆”一般與君“袞冕”搭配出現(xiàn)。《禮記·祭統(tǒng)》云:“君純冕立于阼,夫人副袆立于東房?!庇帧熬柮崃⒂谮瑁蛉烁毙劻⒂跂|房。”“純冕”即“袞冕”。“袞冕”為天子六冕服之一。按《周禮·春官·司服》,“公之服,自袞冕而下,如王之服?!庇帧抖Y記·玉藻》云:“諸侯玄端以祭,裨冕以朝。”鄭注:“裨冕,公袞,侯伯鷩,子男毳也。”有資格服“袞冕”的諸侯國君,只有公國諸侯。據(jù)此,可著“副袆”行親蠶禮的夫人,應(yīng)當(dāng)只有公國夫人。

      周王后與諸侯夫人都有資格主持親蠶禮的現(xiàn)象,至少說明以下兩點(diǎn):首先,周王室和諸侯國是相對(duì)獨(dú)立的祭祀單位,為保障祭服供應(yīng),郊廟有時(shí),親蠶禮必不可少。其次,彼時(shí)更注重親蠶禮的實(shí)用性,親蠶禮與王后威儀之間并沒有太大關(guān)聯(lián)。

      第二,《內(nèi)宰》《月令》中,親蠶禮的主持人只有王后。諸侯夫人的出局,意味著親蠶禮成為彰顯王后威儀的禮制手段。據(jù)《內(nèi)宰》和《月令》,親蠶禮的參與者有命婦或妃。命婦包含內(nèi)命婦與外命婦:內(nèi)命婦即“妃”,指天子/皇帝諸妾;外命婦多指有官爵者之妻。親蠶禮的主持人與參與者,構(gòu)成以王后為首、象征陰性的等級(jí)序列,這與以天子為首、象征陽性的等級(jí)序列相對(duì)應(yīng)。作為唯一有資格匹配天子的女性,王后對(duì)親蠶禮的獨(dú)占,恰好符合“天子之制”的要求。就這點(diǎn)來講,《內(nèi)宰》《月令》載籍的親蠶禮,有明顯的大一統(tǒng)禮制構(gòu)建痕跡,應(yīng)該是春秋戰(zhàn)國時(shí)期制禮理念及趨勢(shì)的體現(xiàn)。

      表8:《續(xù)漢書·輿服志》的蠶服等級(jí)

      漢代雖然存在數(shù)量可觀的諸侯王國,其制度也曾一度“如漢朝”。然而,目前并沒有材料顯示漢代的諸侯王國可以舉行親蠶禮?!独m(xù)漢書·禮儀志》云:“是月,皇后帥公卿諸侯夫人蠶?!庇H蠶禮已然成為漢皇后的專利?!稘h儀》對(duì)皇后行親蠶禮時(shí)車駕規(guī)格的記載,以及《續(xù)漢書·輿服志》對(duì)皇后蠶服規(guī)格的記載(表8),都在強(qiáng)調(diào)皇后為至尊之匹的威儀,即便是太皇太后和皇太后,都不能與之比肩。就這一點(diǎn)來講,漢代的親蠶禮成功地實(shí)踐了《內(nèi)宰》《月令》文本,漢帝國對(duì)儒家“天子之制”的渴望,是這一結(jié)果產(chǎn)生的根本原因。

      另外,漢代親蠶禮在儀程細(xì)節(jié)等方面,豐富了經(jīng)典的注腳。親蠶禮所涉經(jīng)學(xué)文獻(xiàn),僅《祭義》簡單地描述了相關(guān)儀程,然其所記為諸侯之禮,顯然不能滿足大一統(tǒng)帝國的禮制需求。鑒于秦代親蠶禮記載的缺失,《漢舊儀》《漢儀》《續(xù)漢書·禮儀志》《續(xù)漢書·輿服志》等呈現(xiàn)的儀節(jié)、服飾等細(xì)節(jié),具備開創(chuàng)意義。太后居攝先秦已有,至漢更甚。但經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)所見的親蠶禮,并未對(duì)太后作任何安置。《續(xù)漢書·輿服志》及太皇太后王氏行親蠶禮的記載,彌補(bǔ)了這一不足,為后世提供了可以采擇的成例。

      綜上,漢帝國從文帝十三年(前176年),開始實(shí)行親蠶禮。受農(nóng)事節(jié)律約束,兩漢的親蠶禮都在三月舉行,這點(diǎn)與經(jīng)文相合,也體現(xiàn)了經(jīng)典撰作不違背自然規(guī)律的精神。受陰陽五行意識(shí)形態(tài)驅(qū)使,漢代親蠶禮的行禮方位,經(jīng)歷了從東郊到西郊的變化。西漢的東郊行禮,脫胎于以《呂紀(jì)》為代表的時(shí)令文獻(xiàn),體現(xiàn)了春令與東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系。東漢的西郊行禮,則加入了對(duì)陰陽對(duì)應(yīng)的考量,體現(xiàn)了帝、后相對(duì)的秩序建構(gòu)理想。正因如此,西郊行禮被諸生采作注文,造成了經(jīng)學(xué)文本中行禮方位兩說并立的格局。漢帝國對(duì)“天子之制”渴求,致使親蠶禮成為皇后專利,《內(nèi)宰》《月令》等體現(xiàn)的大一統(tǒng)禮制構(gòu)想,得到實(shí)踐。作為親蠶禮在專制主義中央集權(quán)時(shí)代的首次實(shí)踐,漢代的親蠶禮不僅增益了經(jīng)文注疏,而且為后世提供了典范。

      結(jié)論

      作為儒家“天子之制”的重要構(gòu)成,親蠶禮的經(jīng)文記敘,成為漢帝國制作親蠶禮的直接依據(jù)。經(jīng)過皇帝與諸生一番裁度、創(chuàng)造,決定于季春時(shí)節(jié),在國之東郊,由皇后率領(lǐng)眾命婦行禮親蠶。至此,符合帝國政治需求的親蠶禮正式誕生,并付諸實(shí)施。經(jīng)典記載的三月行禮,因合于蠶事節(jié)律,被原樣采納;《月令》設(shè)計(jì)的“東向行禮”,因不能直接體現(xiàn)春令與東方的對(duì)應(yīng)關(guān)系,被改為“東郊行禮”;《祭義》《祭統(tǒng)》反映的后、夫人同具執(zhí)禮資格,因不符“天子之制”的政治需求,讓位于《內(nèi)宰》《月令》的唯后執(zhí)禮;《內(nèi)宰》《祭統(tǒng)》載籍的北郊行禮,因悖逆“漢家月令”而無緣實(shí)踐。

      作為耕桑禮的一元,帝國的親蠶禮不僅是“漢家月令”的禮制體現(xiàn),更是漢代帝、后秩序建構(gòu)的重要載體。儒家設(shè)計(jì)的“天子之制”,是漢帝國政治實(shí)踐的目標(biāo)。漢代帝、后秩序及皇后身份的建構(gòu),深受其影響。然而,該目標(biāo)本身就暗含了家庭倫理與國家秩序的矛盾?!疤熳又啤钡暮诵氖恰盎实畚ㄒ?、皇權(quán)至上”,但帝、后作為基于家庭倫理的夫妻,諸生又不得不承認(rèn)皇后之尊與帝“齊體”。兩漢親蠶禮行禮方位由東而西,是該矛盾的深刻體現(xiàn)。西郊行禮入注,在一定程度上宣告了皇后身份的失落。

      為適應(yīng)大一統(tǒng)的政治需求,漢帝國以儒家經(jīng)典為藍(lán)本,開創(chuàng)了許多制度。親蠶禮作為后妃制度的重要部分,是漢代女性群體被納入帝國秩序的一個(gè)縮影。漢代后妃制度與儒家禮制設(shè)計(jì)及漢代經(jīng)學(xué)注疏的互動(dòng),不僅制造出符合大一統(tǒng)帝國政治需求的新制度,而且促成儒家經(jīng)典文本的“再創(chuàng)造”。伴隨東漢末年的劇變,中國再度迎來一個(gè)多元文明碰撞的新時(shí)代。各朝的后妃制度雖然代有損益,但儒家經(jīng)典的理論設(shè)計(jì),與當(dāng)朝后妃制度實(shí)踐之間的碰撞、磨合,卻如日月恒升,從未停止。

      (責(zé)任編輯:王彥輝)

      猜你喜歡
      禮制周禮經(jīng)學(xué)
      給現(xiàn)代人參考的古代禮儀
      張滿菊 周禮平作品選
      評(píng)《明初經(jīng)學(xué)思想研究》
      還好,我們沒有放棄
      經(jīng)學(xué)與當(dāng)代中國
      還好沒放棄
      禮制規(guī)范視域下唐代陵戶的設(shè)置
      魏晉南北朝經(jīng)學(xué)的演變與更新
      中國上古禮制中衣服所具功能與靈魂附歸問題
      明代文官喪葬公文與喪禮制度建設(shè)
      江安县| 白水县| 牡丹江市| 库尔勒市| 收藏| 桃园县| 长治市| 湘潭市| 呼和浩特市| 饶阳县| 游戏| 西乌| 聊城市| 嘉义县| 泸水县| 苏尼特右旗| 高尔夫| 申扎县| 山东| 东莞市| 彰化市| 阳春市| 华阴市| 新乡县| 芒康县| 辽中县| 荆州市| 桃源县| 威海市| 汶川县| 忻州市| 交城县| 商城县| 双峰县| 廉江市| 和平县| 都兰县| 定边县| 阿拉善右旗| 公主岭市| 库伦旗|