李宗婉

摘要：古代寓言是中華文化的瑰寶，隨著改革開放的不斷深入，中國文化不斷走出去，古文翻譯成為了一個(gè)難點(diǎn)。本文運(yùn)用尤金·奈達(dá)功能對等理論在《中國古代寓言選》中的應(yīng)用，討論古文翻譯的方法，以及其對譯者翻譯活動的指導(dǎo)作用，并為今后的翻譯活動提供借鑒作用。

關(guān)鍵詞：功能對等;形式對等;意譯;專有名詞

中圖分類號：H315.9;I046文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2020）05-0050-02

寓言是中華文化的瑰寶，文字生動形象，言語幽默又充滿深刻的道理。隨著中國對外開放的不斷深入，中華文化在國際上受到越來越多讀者的追捧，翻譯活動日益收到重視，譯者在國際舞臺上也發(fā)揮著溝通與傳播的作用。中國古代優(yōu)秀的文學(xué)作品也是向國際介紹中國文化的一部分。楊憲益，戴乃迭是我國著名翻譯家，本文將從尤金·奈達(dá)的功能對等理論探討其理論在《中國古代寓言選》之中的應(yīng)用。

1 尤金·奈達(dá)翻譯理論

尤金·奈達(dá)是美國著名翻譯理論家、語言學(xué)家，他認(rèn)為“翻譯要充分考慮到源語與目標(biāo)語之間的語言和文化差異，最大程度地用目標(biāo)語再現(xiàn)源語的信息尤其是文化信息，不必太過拘泥于源語的語言形式[1]?！彼膶Φ壤碚摲譃閮蓚€(gè)部分，功能對等和形式對等，形式對等關(guān)注形式和內(nèi)容，是詩與詩、句與句、概念與概念之間的對應(yīng)。動態(tài)對等也稱功能對等，它要求表達(dá)方式的自然，譯者可以在自己文化當(dāng)中尋找詞匯來解釋源語言中的詞匯[2]。根據(jù)動態(tài)對等理論，譯者可以發(fā)揮主觀能動性，突破原文的限制，不必拘泥于原文形式，根據(jù)目標(biāo)語言中的文化流暢地翻譯原文，避免翻譯腔的出現(xiàn)。

2寓言特點(diǎn)分析

寓言篇幅短小精悍，語言凝練，一般以諷刺現(xiàn)實(shí)生活中的某種現(xiàn)象或給人以啟發(fā)為目的，有明顯的教育意義。有些寓言作品的主角是人，有些是神，有些則借動物作為載體，指出生活中的各種問題，達(dá)到勸誡的作用。寓言故事的語言不同于其他的文學(xué)體裁，夸張但又獨(dú)具幽默諷刺意味，寓言故事主要是靠故事的吸引力來表達(dá)其內(nèi)在的寓言道理，所以語言運(yùn)用相較于其他文學(xué)體裁更具有獨(dú)特的魅力[3]。

3《中國古代寓言選》翻譯分析

3.1稱謂的翻譯

翻譯外國人名時(shí)通常采用直譯法，有些譯者為了貼合漢語思維方式采取意譯方式，而在寓言當(dāng)中，人名有可能被賦予特殊的含義，有時(shí)也可能代表身份地位，如若錯譯、漏譯則會失掉很多信息，造成讀者的疑惑，因此正確翻譯人名會幫助目標(biāo)語言讀者更直觀地了解源語言的文化。

例如：愚公移山（How the Fool Moved Mountains）與葉公好龍（The Lord Who Loved Dragons）[4]，“公”一字在漢語中指上了年紀(jì)的老者，但愚公翻譯成了the fool，而葉公卻翻譯成the lord，前者用fool是突出即使愚公用的方法很笨拙，但這種笨拙的方法中卻透露出一種堅(jiān)韌而持之以恒的精神。而后者葉公雖然居以高位，但其見到真龍而逃走的行為卻與其身份形成了巨大的反差，頗具諷刺意味。如果愚公與葉公都是直譯，這種反差就難以體現(xiàn)了。

晏子為齊相，相在古代即為丞相，譯者在此意譯成prime minister，在英語中即為首相，雖然在西方文化并沒有丞相這一職位，但prime minister一詞也很好地解釋了晏子的社會地位，實(shí)現(xiàn)了文化方面的對等。在《獻(xiàn)鳩》一文中，邯鄲之民，以正月之旦獻(xiàn)鳩于簡子，雖然原文并沒有說明簡子的身份地位，簡子為春秋時(shí)期趙國的締造者，為一國之君，譯者在翻譯時(shí)并沒有直譯，因?yàn)閷τ谕鈬x者來說他們并不知道簡子是誰，而是譯成prince，很好地突出了簡子的身份，從而說明統(tǒng)治者不做表面文章的中心思想。

3.2標(biāo)題的翻譯

中國古代寓言的標(biāo)題多為四字成語，簡潔凝練，通俗易懂。有的成語就是一個(gè)微型句子，如若按照形式對等理論，字對字詞對詞地翻譯標(biāo)題必然很長。而有的標(biāo)題又極為簡潔，譯者無法在目的語中找到適當(dāng)?shù)脑~語以替代，需要譯者花費(fèi)很大精力去尋找恰當(dāng)?shù)姆g方法。

例如：東施效顰——Learning the Wrong Thing。這篇寓言講西施非常漂亮，她生病了捂著胸口走在街上，同村丑女東施見到也學(xué)著模仿她，鄰里見狀卻都躲開了。原標(biāo)題說的是東施模仿捂胸口的動作，是一個(gè)動詞短語，如果按照形式對等理論直譯標(biāo)題，那這個(gè)標(biāo)題會很冗長，違背了寓言標(biāo)題簡短的原則，同時(shí)外國讀者也會看得一頭霧水，不知所云。而譯者采取另立標(biāo)題的譯法簡潔又傳遞了寓言的內(nèi)涵，符合寓言主旨。

千里馬——Buying a Good Horse 這篇寓言講述一國君想用千金買一匹良馬，但始終買不到，一位近侍用五百金買了一匹死馬，最終終于有許多人爭相領(lǐng)著馬來見國君的故事。雖然原標(biāo)題是名詞，但文章的中心思想是圍繞“買馬”這一行為敘述的，所以譯者在譯文中使用動詞短語，應(yīng)用了動態(tài)對等的原則，即簡短又符合文章主旨，同時(shí)，也能讓目的語國家的讀者一目了然文章大意。

3.3專有名詞的翻譯

由于中西方文化差異較大，宗教信仰，風(fēng)俗習(xí)慣都不盡相同，造成了文化空缺現(xiàn)象，但在翻譯中有些譯者不會一味地追求直譯，因?yàn)槟且苍黾油鈬x者的理解難度，所以有時(shí)翻譯也會在目標(biāo)語言的文化中找尋相應(yīng)的詞語替代。

例如：在葉公好龍中，葉公見到真龍后，“棄而還走，失其魂魄”?；昶且辉~在漢語文化中指人體內(nèi)的精神靈氣，在文中指葉公當(dāng)時(shí)非常害怕連魂嚇得都沒了。雖然英文中soul也有指靈魂的意思，但在西方文化中卻沒有對應(yīng)的嚇得魂都沒了的說法，所以譯者翻譯成“When the Lord saw this he fled，frightened nearly out of his wits”Wit 指頭腦，智力。譯者運(yùn)用動態(tài)對等原則，而是根據(jù)英語的語言習(xí)慣，翻譯出了葉公當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)與精髓。

涸轍之魚中小魚稱自己為“波臣”，古人認(rèn)為江海的水族里也有君臣，其被統(tǒng)治的臣隸為“波臣”作者意譯為“native”意思為本地人，雖然沒有體現(xiàn)“臣民”的意思，但是身份在這篇語言中不重要，所以譯為“本地人”也十分得當(dāng)。

3.4句子的翻譯

因?yàn)楣盼木涫胶啙崳渥映Ｓ惺÷?，有時(shí)省略主語或補(bǔ)充說明的信息。有些寓言的主人公為我們熟知，所以在文中并沒有相關(guān)介紹，但是目的語讀者卻不一定全部了解，為了句子表達(dá)流暢以讓讀者充分了解故事梗概，譯者通常要補(bǔ)充信息方便讀者理解。

例如：東施效顰一文中，西施病心而顰其里，譯者翻譯成Because Xi Shi， the famouse beauty.對于中國讀者來說大家都知道西施是古代四大美女，所以文中也不必交代西施的身份，可是外國讀者卻未必知道，故而也不會理解為什么東施做錯了事遭到了別人的譏笑，作者添加the famous beauty這一信息有助于幫助國外讀者更好地理解“Learning the Wrong Thing”這一主題思想。

奕秋這一作品中最后一句，為是其智弗若與？曰：“非然也。”這句話的意思是難道他的智力不如前一個(gè)學(xué)棋的人嗎，孟子回答道：“不是這樣的”。譯者翻譯成It was not because he was less intelligent，由原先的設(shè)問句改成了陳述句。中文的設(shè)問句能引人注意，引發(fā)思考，同時(shí)也有強(qiáng)調(diào)的作用，譯者翻譯時(shí)改為陳述句，這樣句式更加簡潔，直截了當(dāng)?shù)刂赋隽酥魅斯嬖诘膯栴}。同時(shí)翻譯也省略了說這句話的主語——孟子，故而也就省去了解釋孟子身份這一步驟，孟子的身份在這一寓言中也不是主要信息，整個(gè)句子變得清晰明了。

4 結(jié)論

本文結(jié)合對等理論從稱謂、標(biāo)題、專有名詞、句子翻譯四個(gè)角度分析了《中國古代寓言選》所用的翻譯方法，研究對等理論對譯員翻譯活動的指導(dǎo)作用。譯員在跨文化交際中扮演著至關(guān)重要的作用，選用正確的翻譯方法為譯文的質(zhì)量做出了一定保障[5]。楊憲益，戴乃迭的譯文很好地詮釋了這一理論。唐人說：“一篇成功的譯品應(yīng)該是原作的藝術(shù)的復(fù)制，應(yīng)該有與原作一樣的感人的能力[6]?！痹诮窈蟮难芯窟^程中，譯員可以廣泛選材，靈活運(yùn)用多種翻譯方法，用多種翻譯理論作為指導(dǎo)，以求翻譯出更優(yōu)秀的作品。

參考文獻(xiàn)

[1]Eugene A.Nida From One Language to Another：Functional Equivalence in Bible Translating[M].Nashville：Nelson，1986.

[2]Eugene A.Nida Toward A Science of Translating[M].上海：上海外語教育出版社，2004.

[3]李輝.寓言故事的語言表達(dá)及其特點(diǎn)初探[J].藝海，2012（7）：167-169.

[4]楊憲益，戴乃迭.中國古代寓言選[M].北京：外文出版社，2001.

[5]鄭海霞.跨文化視域中的外宣翻譯研究[M].北京：中國水利水電出版社，2017.

[6]羅新璋，陳應(yīng)年.翻譯論集[C].北京：商務(wù)印書館，2009.

（責(zé)編：趙露）