摘要：中國文化中集體主義和保守的思想，與西方文化中強(qiáng)烈的個體主義和張揚(yáng)的個性有較大的差異。該差異在中西方作品中英雄形象的塑造也會有顯著的表達(dá)。本文以《永別了武器》中亨利和《三國演義》中諸葛亮兩個人物為例，分析在中西方不同文化影響下，體現(xiàn)出的不同的英雄形象。有助于幫助讀者提高中西方文化差異鑒別能力，在中西方交流中避免誤解。

關(guān)鍵詞：文化差異;英雄形象;個體主義;集體主義

自古以來英雄都是各民族文化中重要且不可或缺的一部分，英雄形象對中西方社會都產(chǎn)生了巨大的影響，這也能從中西方許多的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。然而，由于不同文化對英雄的理解導(dǎo)致不同作品中英雄的表現(xiàn)形式也有差異?！拔鞣降挠⑿畚幕瘎t影射了個人意志的自由精神，通常以建立個人功績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)，崇尚成就個人的歷史地位。”[1]而在中國，英雄被認(rèn)為是歷史的創(chuàng)造者和推動者，群眾是英雄的群眾，英雄是群眾的英雄?？梢钥闯鲋形鞣降挠⑿墼跉v史使命及目的上是有很大差異的，很明顯，這是由于中西方文化的差異導(dǎo)致的。本文欲從《永別了武器》，《三國演義》兩部作品中分析英雄亨利和諸葛亮的差異。主要表現(xiàn)在外貌形象，行為表現(xiàn)，思想觀念三方面的差異。

一、中西方英雄在外貌形象上的差異

自古以來，英雄的外在形象停留在人們腦海中的都是身強(qiáng)體壯，意氣風(fēng)發(fā)?！队绖e了，武器》中的主人公弗雷德里克·亨利是一位有理想的年輕人，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的時候，他就加入了意大利軍隊(duì)，成為了一名戰(zhàn)士?！队绖e了，武器》第一章中有對軍人的描述，“士兵沾滿泥漿，，每人都在腰帶上掛著兩個彈盒，滿裝著一六點(diǎn)五毫子彈，彈盒把斗篷頂了起來?！盵2]可以看出，西方的英雄，特別是參軍的戰(zhàn)士，都是身材魁梧，意氣風(fēng)發(fā)。他們的手里往往會佩戴著一把槍，作為他們征服世界的武器。

西方作品中表現(xiàn)出來的英雄往往都是身強(qiáng)體壯，個性張揚(yáng)，有著強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力。但《三國演義》卻有像諸葛亮這種“身長八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅，飄飄然有神仙之概。”[3]的儒雅人士，翻譯過來是他身高大約現(xiàn)一米九，臉如玉般光滑，頭戴綸巾，身披長袍，神態(tài)如同神仙一般。他不同于西方作品中傳統(tǒng)的英雄形象，身強(qiáng)體壯。相反，諸葛亮溫文儒雅，智慧超群，他不拿刀拿槍，一把羽毛扇就能指點(diǎn)江山，。這類英雄在中國的作品中也數(shù)不勝數(shù)，例如智多星吳用。他們長相儒雅，風(fēng)度翩翩，運(yùn)籌帷幄之中，決勝千里之外，他們演繹了英雄的另一種形象。

二、中西方英雄在行為表現(xiàn)上的差異

海明威作品中的英雄屬于硬漢式英雄，他們認(rèn)為自己就算是被毀滅，也不能被打敗。若生活中遇到困難挫折，英雄們也能表現(xiàn)的堅(jiān)強(qiáng)不屈，頑強(qiáng)應(yīng)對一切。《永別了武器》中亨利就是典型的海明威式英雄，小說中亨利在打仗膝蓋、雙腿、頭皮都被炮彈炸傷，可是亨利并沒有因此做逃兵，始終保持著堅(jiān)強(qiáng)不屈的姿態(tài)，迎難而上。亨利在意大利打仗時，與一位美麗的護(hù)士凱瑟琳相識，相知，相戀。兩人在逃亡瑞士的路上，凱瑟琳因難產(chǎn)十分痛苦，亨利看著自己的愛人，留下了傷心的眼淚。都說“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”，可見亨利不僅勇敢無畏，還是個真性情的男人。這兩點(diǎn)體現(xiàn)了西方英雄的堅(jiān)強(qiáng)不屈，勇敢堅(jiān)韌，但強(qiáng)大的外表下有顆赤誠的心。

在《三國演義》中，三分天下，劉備因十分欣賞諸葛亮的才能，想請他作為蜀國的軍師，幫助他統(tǒng)一天下。劉備三次拜訪諸葛亮，前兩次都遭到了拒絕，直到看到劉備誠心誠意，才答應(yīng)了劉備的請求，與他共謀大業(yè)?？梢钥闯鲋T葛亮為人處世并不張揚(yáng)，性格保守，足智多謀，能屈能伸。這樣的行為表現(xiàn)與西方式英雄有很大的差異。

三、中西方英雄在思想觀念上的差異

西方社會的主流價值觀是崇尚個人自由，他們渴望實(shí)現(xiàn)自我價值，因此在西方的文學(xué)作品中，個人英雄主義作為主流價值觀的體現(xiàn)，也表現(xiàn)得淋漓盡致?！队绖e了武器》中亨利就是如此，他加入戰(zhàn)爭，就是為了更好地實(shí)現(xiàn)自我價值。盡管后來，他看到了戰(zhàn)爭的殺戮和殘忍，聽到了戰(zhàn)友對戰(zhàn)爭的辱罵，他依舊認(rèn)真的履行打仗的責(zé)任。這時的他更像是為自己的尊嚴(yán)而戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)自己心中的英雄夢。這是明顯的個人主義英雄的特征，心中有信仰，為實(shí)現(xiàn)自我價值而奮斗。

相反，中國式英雄信奉的價值觀是集體利益大于一切，個人的利益微不住道。時刻將集體、國家、民族的利益放在心上，民族大義完全凌駕于個人情感之上。舍小家為大家，舍個人為集體。諸葛亮作為蜀國軍師，輔佐劉備創(chuàng)立蜀漢政權(quán)，他出謀劃策，他尊劉姓為王，尊劉備為皇叔，力主匡復(fù)漢室，延續(xù)漢室血統(tǒng)。先后五次進(jìn)攻魏國，只為完成統(tǒng)一中原的大任，表現(xiàn)出了非凡的治國才能。又推演兵法，作“八陣圖”，與名將司馬懿、張郃等交鋒，多次贏得了勝利。由此可見，諸葛亮是一個時刻把國家利益放在首位，心中有民族大義的英雄。

結(jié)論

通過對中西方文化差異的分析，體現(xiàn)了中西方作品中英雄的形象差異。西方文化推崇自由，張揚(yáng)，個人主義至上的特點(diǎn)反映在其作品中的英雄形象是性格張揚(yáng)，以實(shí)現(xiàn)自己心中的理想和信念為重的個人主義英雄。而中國文化中的保守內(nèi)斂，以國家集體為中心的特點(diǎn)反映在作品中的英雄形象則是性格保守，民族大義完全凌駕于個人情感之上的集體主義英雄。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊威楊靜.從關(guān)羽與阿喀琉斯藝術(shù)形象的角度探討中西方英雄主義之異同[J].湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2015.46-49

[2]海明威（美）永別了武器[M].黃協(xié)安（譯）江蘇鳳凰文藝出版社.2006.11

[3]李寧.淺議《三國演義》人物塑造的藝術(shù)手法.[J].神州中旬刊.2016.129

作者簡介：

張濤琪（1998—），女，漢族，安徽亳州人，碩士研究生，研究方向：美國文學(xué)。