李小志

摘 要：陳鶴琴是我國(guó)現(xiàn)代著名的兒童教育家和兒童心理學(xué)家。他立足中國(guó)國(guó)情，合理借鑒西方先進(jìn)教育思想和科研方法，提出“活教育”思想，包括“活教育”的目的論、課程論和教學(xué)論。

關(guān)鍵詞：陳鶴琴;活教育;目的論;課程論;教學(xué)論

陳鶴琴學(xué)習(xí)和借鑒西方先進(jìn)教育思想，重視心理實(shí)驗(yàn)，并從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，扎根教育實(shí)踐，提出“活教育”思想。這一思想對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育改革與創(chuàng)新具有十分重要的啟示和借鑒意義。

一、陳鶴琴“活教育”思想的緣起

1.“活教育”產(chǎn)生的歷史背景?！盎罱逃彼枷氲漠a(chǎn)生是基于對(duì)傳統(tǒng)舊教育的批判和破除。封建主義舊教育不能挽救民族危亡，是死教育、腐化的教育，而“活教育”是“活”的、順應(yīng)時(shí)代潮流的教育。為了完成時(shí)代所賦予的使命，必須推陳出新，用“活教育”代替舊教育。

2.“活教育”提出的理論來(lái)源。陳鶴琴師從杜威，借鑒杜威實(shí)用主義教育思想之精髓，即反傳統(tǒng)精神和實(shí)驗(yàn)精神，以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為依據(jù)，審視中國(guó)教育，推行新教育主張，提出符合中國(guó)國(guó)情的“活教育”思想。

3.“活教育”形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。在提出“活教育”思想之前，陳鶴琴開(kāi)展了許多實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，例如，他以兒子陳一鳴為觀察對(duì)象，研究?jī)和眢w發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律;1923年，他在南京創(chuàng)辦鼓樓幼稚園進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究和教育探索;1929年之后，他主導(dǎo)組建中華兒童教育社，開(kāi)展各項(xiàng)教育研究活動(dòng)。

二、“活教育”思想的內(nèi)容

1.“活教育”的目的論。陳鶴琴“活教育”的目的有三個(gè)層面，由抽象到具體，環(huán)環(huán)相扣，層層遞進(jìn)。（1）做人?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊罨A(chǔ)、最普遍意義上的目的。陳鶴琴認(rèn)為，人具有社會(huì)性，難以脫離社會(huì)而存在，而社會(huì)的進(jìn)步、人類的發(fā)展，離不開(kāi)和諧的人際關(guān)系，這就涉及如何“做人”的問(wèn)題。這個(gè)人，他熱愛(ài)人類，有博愛(ài)精神;他熱愛(ài)真理，捍衛(wèi)真理權(quán)威。人的一生都在面臨如何做人這個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，而教育作為人類社會(huì)特有的培養(yǎng)人的活動(dòng)，首先要教人學(xué)會(huì)如何“做人”，做一個(gè)怎樣的人。這是“活教育”目的論的邏輯起點(diǎn)。（2）做中國(guó)人。“做中國(guó)人”是站在國(guó)家層面上的“活教育”目的。每個(gè)國(guó)家都有自己特有的歷史和文化，每個(gè)國(guó)家的國(guó)民，其血液中都流淌著民族文化的基因，都肩負(fù)著國(guó)家所賦予的責(zé)任。因此，要在學(xué)會(huì)“做人”的基礎(chǔ)上，懂得如何做一名合格公民。在我們中國(guó)，國(guó)民教育的目的之一就是教人學(xué)會(huì)如何做一名合格的中國(guó)人，如何熱愛(ài)自己的民族和文化，熱愛(ài)自己的同胞，如何建設(shè)和保衛(wèi)好自己的家園，為國(guó)家的繁榮富強(qiáng)做貢獻(xiàn)。這體現(xiàn)了“活教育”目的的民族性。（3）做現(xiàn)代中國(guó)人?！白霈F(xiàn)代中國(guó)人”是放眼世界視角上的“活教育”目的，也是教育目的的最高層次?！盎罱逃彼枷氘a(chǎn)生于上世紀(jì)40年代，直至當(dāng)時(shí)，中華民族已歷經(jīng)一個(gè)世紀(jì)仍未擺脫列強(qiáng)欺辱，仍肩負(fù)著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)的雙重任務(wù)，這項(xiàng)重?fù)?dān)需要“現(xiàn)代中國(guó)人”來(lái)承擔(dān)。作為“現(xiàn)代中國(guó)人”，不僅要體格健全，而且要視野開(kāi)闊，有世界眼光，具備創(chuàng)造能力、團(tuán)結(jié)合作精神和服務(wù)社會(huì)精神。這體現(xiàn)了“活教育”目的的時(shí)代精神和世界視角。作為“現(xiàn)代中國(guó)人”，不僅要為中華民族獨(dú)立而奮斗，也要為世界和平做貢獻(xiàn)。

2.“活教育”的課程論。陳鶴琴反對(duì)將書(shū)本知識(shí)絕對(duì)化，提倡向大自然、大社會(huì)學(xué)習(xí)，主動(dòng)探究，獲取真知。（1）“大自然、大社會(huì)都是活教材”。陳鶴琴主張，書(shū)本教育會(huì)使學(xué)生脫離社會(huì)和自然，僵化的書(shū)本知識(shí)會(huì)束縛學(xué)生的思想，大自然、大社會(huì)才是活的知識(shí)寶庫(kù)，應(yīng)該讓學(xué)生置身大自然和大社會(huì)之中去獲得直接經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。這樣的知識(shí)不僅容易理解，而且更科學(xué)。當(dāng)然，陳鶴琴并非完全否定書(shū)本作用，問(wèn)題是不能把書(shū)本作為課堂教學(xué)的唯一材料，這樣會(huì)把學(xué)生變成“書(shū)呆子”。書(shū)本作為間接知識(shí)，可以讓學(xué)生作為參考，拿到自然和社會(huì)中得到印證。（2）“五指活動(dòng)”課程。陳鶴琴反對(duì)分科教學(xué)，認(rèn)為那樣違反兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和心理發(fā)展規(guī)律，應(yīng)該把兒童該學(xué)的完整地、系統(tǒng)地教給他們，活動(dòng)課程就是好的形式，因此提出了“五指活動(dòng)”新課程方案，包括：健康活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、科學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)?！拔逯富顒?dòng)”就像人手的五指，相互聯(lián)系，構(gòu)成一體。這種課程類似于我們現(xiàn)在所提倡的融合課程，還兒童生活以本來(lái)面目，有利于他們獲得對(duì)事物的整體認(rèn)知，更能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，突出了兒童在活動(dòng)中的主體地位。

3.“活教育”的教學(xué)論?！白鲋薪獭⒆鲋袑W(xué)，做中求進(jìn)步”是陳鶴琴“活教育”教學(xué)的基本原則，具體體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：（1）17條“活教育”的教學(xué)原則。“活教育”的17條教學(xué)原則包括：凡事兒童自己能做的、能想的，應(yīng)讓他自己去做、去想;你要兒童怎樣做，就應(yīng)當(dāng)教他怎樣學(xué)……這些原則是陳鶴琴長(zhǎng)期理論研究和實(shí)踐探索的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是他對(duì)“做”的內(nèi)涵的深刻理解及具體呈現(xiàn)，遵循了兒童的心理發(fā)展規(guī)律。通過(guò)讓兒童主動(dòng)做，親自動(dòng)手，切身實(shí)踐，自主思考，既能激發(fā)思維和創(chuàng)造力，獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，也能實(shí)現(xiàn)手腦并用，增強(qiáng)實(shí)際操作能力，提高學(xué)習(xí)效果。（2）“活教育”教學(xué)的四步驟?！盎罱逃苯虒W(xué)分為四步：第一步是實(shí)驗(yàn)觀察，通過(guò)觀察獲得直接經(jīng)驗(yàn);第二步是閱讀參考，通過(guò)收集、閱讀參考資料獲取間接知識(shí)。第一步獲得的直接經(jīng)驗(yàn)和第二步獲得的間接知識(shí)互為補(bǔ)充;第三步是創(chuàng)作發(fā)表，兒童把從前兩步獲取的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)進(jìn)行整理、分析、加工，以文字報(bào)告的形式呈現(xiàn)出來(lái);四是批評(píng)檢討。教師和學(xué)生共同討論學(xué)習(xí)收獲，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)不足。四個(gè)步驟相互聯(lián)系，相輔相成，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，每一步都體現(xiàn)了學(xué)生以“做”為基礎(chǔ)的主體性，有利于學(xué)生主動(dòng)性的發(fā)揮和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。

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