《美狄婭和她的孩子們》中的女性形象探析

【摘要】在當(dāng)代俄羅斯文壇上，文學(xué)作品中不乏女性形象的闡釋?zhuān)S著女性地位的提高，“女性文學(xué)”也逐漸走向公眾的視野。20世紀(jì)90年代中期起，“女性小說(shuō)”占據(jù)了俄羅斯圖書(shū)市場(chǎng)的重要位置。烏利茨卡婭是當(dāng)代俄羅斯寫(xiě)“女性文學(xué)”作家中擁有最多讀者的女作家，她的《美狄婭和她的孩子們》因?qū)ε孕蜗蟮纳鷦?dòng)刻畫(huà)而受到讀者一致好評(píng)，本文意欲通過(guò)三類(lèi)典型人物來(lái)分析作品中的女性形象。

【關(guān)鍵詞】美狄亞;女性形象;情愛(ài)觀念;墮落女性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0014-02

《美狄婭和她的孩子們》的作者是俄羅斯當(dāng)代作家柳德米拉·烏利茨卡婭，這部中篇小說(shuō)發(fā)表在1996年的《新世界》。烏利茨卡婭因1995年發(fā)表《索尼奇卡》而一舉成名，隨后榮獲“美迪奇”外國(guó)文學(xué)獎(jiǎng)、俄語(yǔ)布魯克文學(xué)獎(jiǎng)等多類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)。烏氏的作品中一向注重對(duì)女性人物的關(guān)照，《美狄婭和她的孩子們》這一篇更是用細(xì)膩的筆觸將俄羅斯女性的美好品質(zhì)和生存現(xiàn)狀描繪得淋漓盡致。

一、傳統(tǒng)俄羅斯女性的代表——美狄亞

《美狄婭和她的孩子們》一文將大量的筆墨運(yùn)用到女性形象的塑造上，特別是主人公美狄亞的身上。作者極力將美狄亞塑造成一個(gè)完美的俄羅斯女性形象，并且是一個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒形象，這與作者本人的經(jīng)歷是分不開(kāi)的。烏利茨卡婭生于莫斯科，父母都是猶太知識(shí)分子，她的生長(zhǎng)環(huán)境使她選擇了身邊最熟悉的女性——猶太女性作為描寫(xiě)對(duì)象。而美狄亞人物形象的塑造也絕非簡(jiǎn)單地選擇，她說(shuō)“俄羅斯人，尤其是俄羅斯女性，擁有一種奇妙而美好的品質(zhì)——那種溫順地接納一切的能力?！?①她對(duì)于這種品質(zhì)的贊賞也成為了她塑造美狄亞完美形象的直接原因。她從很多人物原型身上取得真經(jīng)，最終將所有優(yōu)秀品質(zhì)揉煉成一個(gè)近乎完美的女性形象——美狄亞。作者之所以有意將美狄亞塑造為一個(gè)虔誠(chéng)的猶太教徒，除了作者本人是猶太人和想要顯現(xiàn)出美狄亞的“給人安撫令人鎮(zhèn)靜的力量”之外，也有部分時(shí)代的原因。時(shí)逢蘇聯(lián)解體，千萬(wàn)人的信仰崩塌，人們的精神領(lǐng)域變成了真空，許多人缺失信仰感到迷茫，于是他們將信仰寄托給上帝，所以這時(shí)的文學(xué)出現(xiàn)了宗教題材。意識(shí)形態(tài)的變革對(duì)精神產(chǎn)生的空白注定要由宗教來(lái)完成救贖。美狄亞對(duì)于整個(gè)家族的中心地位也就合情合理了。

傳說(shuō)中的美狄亞是殺兄弒子、背叛父親的形象，是為愛(ài)瘋狂，為了情人毀滅一切，放棄一切的形象。但是作品中美狄亞的形象是俄羅斯傳統(tǒng)女性的形象，她出生于克里米亞的一個(gè)希臘家庭，從小心地善良、學(xué)習(xí)用功、成績(jī)優(yōu)異，幼年受到了良好的教育。美狄亞16歲時(shí)父母不幸雙亡，尚未成年的美狄亞便承擔(dān)起了撫養(yǎng)弟弟妹妹長(zhǎng)大的重任，為此她犧牲自己的青春，直至近30歲還未結(jié)婚，后來(lái)嫁給牙科醫(yī)生薩穆伊爾。美狄亞這一生只有過(guò)一段愛(ài)情，也只結(jié)過(guò)一次婚，她和丈夫薩穆伊爾在相互的陪伴中戀愛(ài)，相攜走過(guò)一生直到丈夫去世。即使是在丈夫去世多年后發(fā)現(xiàn)丈夫和自己的妹妹山德拉出軌并生下女兒尼卡后，她也選擇了原諒，這與希臘神話(huà)中美狄亞的妒忌猜疑形成了巨大的反差。她的丈夫薩穆伊爾認(rèn)為她是唯一實(shí)實(shí)在在按照古老猶太法則生活的人，她的妹妹山德拉也說(shuō)美狄亞是她們之中唯一的高尚女性。雖然她一生并無(wú)子女，但她是整個(gè)家族的“母親”，家族的后代們都會(huì)提前在冬季預(yù)約好時(shí)間，在每年夏季去她那里度假，她非常喜歡這些后代，對(duì)他們也進(jìn)行細(xì)密的觀察，但是對(duì)于他們的不道德行為并不進(jìn)行評(píng)判，也不加以干涉，只是始終在內(nèi)心遵守自己的以責(zé)任為重、以道德為準(zhǔn)的生活態(tài)度，從不做有違倫理之事，并以自己的美德和智慧感染新的一代。美狄亞以自身的堅(jiān)定信念向整個(gè)社會(huì)展示了俄羅斯女性的母性本質(zhì)，用“母愛(ài)”溫暖著她的“孩子們”，也用“母愛(ài)”維系著整個(gè)西諾普里家族。

二、墮落女性的代表——尼卡和山德拉

由于俄羅斯女性地位的提高，女性開(kāi)始注重自我生命體驗(yàn)，女性已經(jīng)不再是作為男性附屬而存在了。她們逐漸敢于表達(dá)對(duì)于性的追求，但是這種追求卻因?yàn)檫^(guò)激而走向反面。對(duì)于權(quán)利的訴求增強(qiáng)致使一部分女性只注重追求最原始、最真實(shí)的生理刺激，并將對(duì)性的自由選擇權(quán)作為自我地位提高的一種表現(xiàn)。與美狄亞的愛(ài)情觀念不同，她身邊的親人出現(xiàn)了表兄妹之間早戀、妻子在休閑度假時(shí)偷情、患者和病人在診椅上打情罵俏、偷情的人隨意地茍合、甚至于家庭內(nèi)部亂倫等社會(huì)現(xiàn)象。這群人將性與愛(ài)分離，不負(fù)責(zé)任地隨意發(fā)生關(guān)系，社會(huì)關(guān)系混亂。尼卡和母親山德拉追求的是身體的享受，她們游走于男人之間，不停更換伴侶，在新鮮感和刺激感中滿(mǎn)足自己的需求。山德拉從不寂寞，她不停地更換丈夫，甚至于和將她辛苦養(yǎng)大的姐姐的丈夫薩穆伊爾私通并生下了私生女尼卡。尼卡在生活上也不安分，她遺傳了母親迷人的女性特質(zhì)，喜歡誘惑男人，隨意與男人發(fā)生關(guān)系。這種遺傳基因?qū)嶋H上來(lái)自于美狄亞和山德拉的母親瑪?shù)贍栠_(dá)，她在嫁給美狄亞的父親格奧爾吉的時(shí)候就有孕在身，讓人丟盡了臉。美狄亞是在父母去世好幾年才發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密的，并且以此警告過(guò)山德拉，以免她重蹈母親的覆轍。但是山德拉并未接受建議。尼卡也遺傳了這種基因，將愛(ài)與性看得隨意，不想結(jié)婚也不想負(fù)責(zé)任，只是追求簡(jiǎn)單的感官刺激，將愛(ài)與責(zé)任喪失殆盡。年輕人混亂的生活在美狄亞看來(lái)像是兒戲，他們對(duì)于家人和婚姻都嚴(yán)重缺乏責(zé)任感，這與美狄亞自身強(qiáng)烈的責(zé)任感也形成巨大的反差。像尼卡和山德拉這樣的女性，她們玩弄男人，將自己的身體作為籌碼與男性進(jìn)行交換，換來(lái)的只是軀體的快感和精神的空虛。她們不相信愛(ài)情，只相信現(xiàn)實(shí)，為了追求片刻的歡愉而放棄愛(ài)與性的界限，她們?nèi)狈π叛觯狈ο衩赖襾喣菢又艺\(chéng)的責(zé)任感。此外，數(shù)次持久戰(zhàn)爭(zhēng)使俄羅斯男性數(shù)量銳減，男女比例嚴(yán)重失衡的社會(huì)使男性變得搶手，這也必然引起了一系列婚姻和兩性之間倫理的問(wèn)題。烏利茨卡婭大膽地將這種混亂和荒誕的行為描寫(xiě)出來(lái)，真實(shí)地展現(xiàn)出新時(shí)代女性的需求和生存狀態(tài)。

三、愛(ài)情悲劇中的犧牲者——瑪莎

與尼卡的隨意相比，瑪莎追求的是靈肉合一的愛(ài)情?，斏且晃慌?shī)人，幼年時(shí)在外公家受到極好的教育，聰明又有教養(yǎng)。父母出車(chē)禍雙亡后受到外婆的逼迫曾一度患上心理疾病而自殺，后被祖母山德拉和尼卡精心照料陪伴康復(fù)。她是浪漫的理想主義者，她和丈夫阿利克的婚姻是在不斷地交談中建立起來(lái)的，他們每天向彼此分享自己發(fā)生的事。他們的婚姻是與眾不同的—— “在舉行婚禮的前夕他們商定，他們的結(jié)合是自由人的結(jié)合，任何時(shí)候也不能在醋意驅(qū)使之下做出不體面的事情，因?yàn)槊總€(gè)人都保留獨(dú)立自主的權(quán)利。” ②甚至于瑪莎因懷疑自己是否找對(duì)了丈夫而找?guī)讉€(gè)男人進(jìn)行試驗(yàn)，這些也被阿利克理解并接受了。在美狄亞的家里度假的時(shí)候，單純的瑪莎因性愛(ài)上了情場(chǎng)老手布托諾夫，從此一發(fā)不可收拾。和布托諾夫的性愛(ài)體驗(yàn)激發(fā)了瑪莎的靈感，她因此創(chuàng)作出來(lái)許多詩(shī)篇?，斏较菰缴?，最終到無(wú)法自拔的地步，但是布托諾夫是只享受愛(ài)欲的浪蕩公子。他只是享受肉體的刺激，并不愛(ài)瑪莎。對(duì)于瑪莎熱烈的愛(ài)，布托諾夫并不做出回應(yīng)，甚至于還躲藏起來(lái)。被愛(ài)情折磨壞了瑪莎最終精神崩潰，選擇了斷了自己的生命，釀成了悲劇?，斏乃朗抢硐肱c現(xiàn)實(shí)矛盾沖突激化的結(jié)果，她追求的愛(ài)情沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)，也不應(yīng)該實(shí)現(xiàn)。

在烏利茨卡婭的筆下，靈肉合一的境界是美好的，也是難以達(dá)到的?，斏男袨樵谑浪椎难酃饪磥?lái)或許是對(duì)丈夫的背叛，但是她和丈夫阿利克的戀愛(ài)觀念反映出了當(dāng)代青年對(duì)于自由性愛(ài)關(guān)系和婚姻關(guān)系的向往?，斏赂覜_出傳統(tǒng)道德觀念的束縛，烏利茨卡婭對(duì)于這種大膽追求理想愛(ài)情、追求靈與肉的絕對(duì)和諧的行為并不排斥，甚至于還喜歡他們這代人的勇敢，因?yàn)樗麄兛梢圆幌魏未鷥r(jià)追求自己想要的生活。因此她塑造的瑪莎并不討人厭，甚至有點(diǎn)可憐。

別爾嘉耶夫曾說(shuō)：“在精神性的世界里，一切都是自由的，一切都是個(gè)體的……人的解放意味著精神向自己的返回，即向自由的返回。” ③現(xiàn)代化進(jìn)程中被消解了的人的主體地位隨著時(shí)代的發(fā)展又重新回歸，人越來(lái)越注重個(gè)體生命的體驗(yàn)，這不僅體現(xiàn)在人對(duì)自由的追求，還表征為傳統(tǒng)道德觀念的解放。女性地位的提高，使女性越來(lái)越走向大眾視野。女性在追求自我解放的路程中難免會(huì)走向理想主義的藩籬，做出違背現(xiàn)實(shí)和道德倫理的事情，產(chǎn)生混亂的男女關(guān)系。特別是當(dāng)代青年信仰的缺失，使他們?cè)趯?duì)自由的追求中迷失了方向，走向了極端，這就導(dǎo)致悲劇的形成。美狄亞恪守本分，堅(jiān)定信仰的形象與他們形成了鮮明的對(duì)比，她有強(qiáng)大的內(nèi)心，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的誘惑，仍能堅(jiān)守傳統(tǒng)，不被物欲橫流的社會(huì)所污染。中年結(jié)婚，晚年喪偶，膝下無(wú)子無(wú)女，她一生長(zhǎng)時(shí)間處于“孤獨(dú)”的狀態(tài)，她在堅(jiān)守道德和自律中過(guò)自己的生活，是那些輕浮的年輕人學(xué)習(xí)的榜樣。

注釋?zhuān)?/p>

①②柳·烏利茨卡婭著，李英男、尹城譯：《美狄婭和她的孩子們》，昆侖出版社1999年版，第281，235頁(yè)。

③尼古拉·別爾嘉耶夫著，張百春譯：《論人的奴役與自由》，中國(guó)城市出版社2001年版第87頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

高莉莉，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院研究生，研究方向：俄羅斯文學(xué)。