鄭麗娜

【摘要】 馬克思在其相關(guān)的論著中，實(shí)踐哲學(xué)在不同的時(shí)期、不同意義上以不同的概念形式出現(xiàn)，但實(shí)踐哲學(xué)改變世界的功能已經(jīng)被揭示出來(lái)，實(shí)踐是人與自然的改造與被改造之間的關(guān)系問(wèn)題，而非以往哲學(xué)的解釋世界的功能，實(shí)踐的這種人與世界的改造與被改造關(guān)系作為一條隱性的邏輯貫穿在馬克思不同時(shí)期的文本思想中。

【關(guān)鍵詞】 實(shí)踐;感性活動(dòng);改變世界

【中圖分類(lèi)號(hào)】B0? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）30-0055-02

基金項(xiàng)目：本文系2018年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目《新時(shí)代我國(guó)青少年學(xué)生馬克思主義信仰培育研究》 （項(xiàng)目編號(hào)：18CKS008）的階段性成果。

實(shí)踐哲學(xué)作為馬克思打造的新哲學(xué)概念，以“改變世界”的目的實(shí)現(xiàn)了馬克思所要建構(gòu)以現(xiàn)實(shí)補(bǔ)充進(jìn)理論的“內(nèi)容”，馬克思追問(wèn)哲學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源，通過(guò)哲學(xué)回到生活中，從現(xiàn)實(shí)生活中尋找哲學(xué)意識(shí)產(chǎn)生的原因，必然要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的整體予以具體的把握，整個(gè)過(guò)程要求馬克思將哲學(xué)的論域轉(zhuǎn)換為從地下到天上的問(wèn)題，而不是把哲學(xué)從天上還原到地下。在現(xiàn)實(shí)的世界中一切不合理的理論要素得以重新的合理安置。

在早期的《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中，馬克思提出了將哲學(xué)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的嶄新任務(wù)，為其實(shí)踐哲學(xué)的確立奠定提出了基本的方向。馬克思以費(fèi)爾巴哈的人本主義批判完成了對(duì)思辨哲學(xué)的批判，黑格爾哲學(xué)作為宗教神學(xué)的最后一根“理性支柱”，也在費(fèi)爾巴哈的人本主義批判中坍塌，哲學(xué)的嶄新支柱得以呈現(xiàn)，那便是使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化。“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！?①馬克思提出新哲學(xué)不同于思辨哲學(xué)的新任務(wù)那就是使哲學(xué)現(xiàn)實(shí)化，為實(shí)踐哲學(xué)確立做了前期準(zhǔn)備。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思以人的感性活動(dòng)也即是對(duì)象化活動(dòng)來(lái)表述實(shí)踐哲學(xué)在辯證法意義上的理解。對(duì)應(yīng)于黑格爾將人理解為理性實(shí)體的對(duì)象化，費(fèi)爾巴哈以上帝作為人本質(zhì)的對(duì)象化，馬克思在這里把人理解為感性的對(duì)象性活動(dòng)，世界的真實(shí)性在人的感性對(duì)象化活動(dòng)中展開(kāi)并實(shí)現(xiàn)，他認(rèn)為理論與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立問(wèn)題，只能在實(shí)踐中借助于人的實(shí)踐力量予以解決，而實(shí)踐最終的落腳點(diǎn)并不是理論自身，而是現(xiàn)實(shí)的生活本身，以往哲學(xué)將哲學(xué)看作理論的任務(wù)因此并未完成這一根本的轉(zhuǎn)向，實(shí)踐哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)當(dāng)作哲學(xué)本身，解決了主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義等對(duì)立問(wèn)題。

在這一時(shí)期，馬克思所論述的實(shí)踐并非在哲學(xué)意義上作為其哲學(xué)核心而提出的實(shí)踐概念，而是從勞動(dòng)異化的角度以人的感性活動(dòng)為出發(fā)點(diǎn)的工業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，而感性活動(dòng)或?qū)ο蠡顒?dòng)的提出構(gòu)成了馬克思哲學(xué)變革的核心，亦是實(shí)踐在哲學(xué)意義上變革的前提?！肮I(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué);對(duì)這種心理學(xué)人們至今還沒(méi)有從它同人的本質(zhì)的聯(lián)系，而是僅僅從外在的有用性這種關(guān)系來(lái)理解……” ②，在這里馬克思一方面揭示了黑格爾以勞動(dòng)確證人的自我確證的抽象性原則，指出了黑格爾國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上的勞動(dòng)價(jià)值論的摹仿，把人理解為理性的實(shí)體，“他只看到了勞動(dòng)的積極的方面，沒(méi)有看到它的消極方面” ③，國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上的勞動(dòng)僅僅是人的動(dòng)物使本能的體現(xiàn)，而非人的真正的類(lèi)本質(zhì)的展開(kāi)。

另一方面，馬克思在辯證法的意義上使用感性活動(dòng)也即是對(duì)象化活動(dòng)，重新定義人的類(lèi)本質(zhì)，其特征也恰恰在于以感性對(duì)象為依附的感性活動(dòng)、對(duì)象化活動(dòng)也即是實(shí)踐的自由自覺(jué)的類(lèi)活動(dòng)。人的類(lèi)本質(zhì)并非動(dòng)物的類(lèi)的生物學(xué)意義上的闡述，而在于人的類(lèi)本性通過(guò)對(duì)象性而展開(kāi)，人是人及其世界的雙重存在，人的類(lèi)本性并非由自身而確證、展開(kāi)、發(fā)展和完善，不能通過(guò)自身而展開(kāi)所有生活的內(nèi)容，而是以現(xiàn)實(shí)的對(duì)象化的活動(dòng)而得以確證，“人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命” ④。這里馬克思以感性活動(dòng)、對(duì)象化活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)作為人本質(zhì)的自我確證，同以往思辨哲學(xué)的根本不同在于馬克思將哲學(xué)的論域從抽象性的理性世界拉回到了現(xiàn)實(shí)世界之中，這里以感性活動(dòng)方式所表述的實(shí)踐指的是人與自然的對(duì)象性改造關(guān)系以及在人與對(duì)象關(guān)系的過(guò)程中展開(kāi)人與自身的關(guān)系，由此人可以按照自己的尺度去確證自身。而以往理性哲學(xué)則停留在人與自然之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系之上，依舊處于解釋世界的層面之上，而未形成改變世界及人自身的哲學(xué)功能，未對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生任何的觸動(dòng)?！耙环矫妗@種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對(duì)象” ⑤馬克思哲學(xué)不同于理性哲學(xué)的核心之處則是改變現(xiàn)實(shí)，推動(dòng)現(xiàn)實(shí)，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐改造來(lái)確證真理、確證自身，確證人的本質(zhì)?！巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物” ⑥。同時(shí)一旦確證實(shí)踐這一哲學(xué)核心，那么理論上的主觀和客觀、唯心和唯物以及活動(dòng)和受動(dòng)等對(duì)立問(wèn)題也在實(shí)踐中得以解決，“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的” ⑦。

完成了對(duì)黑格爾辯證法的內(nèi)容的改造之后，在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中馬克思正式從形而上學(xué)意義上將實(shí)踐作為其新哲學(xué)的概念使用，馬克思以實(shí)踐替代了唯心主義哲學(xué)中的思維，使思維具有了現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，而不是在自身領(lǐng)域自為地片面發(fā)展著，從而劃清了與以往一切哲學(xué)的界限，確立了自身的新哲學(xué)體系，將哲學(xué)的落腳點(diǎn)立足于實(shí)踐之上，不同于以往哲學(xué)的功能僅僅在于解釋世界，實(shí)踐哲學(xué)的新任務(wù)從此在建立哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界之間的聯(lián)系中去改變世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?⑧哲學(xué)立場(chǎng)從不同于解釋世界的單純理論態(tài)度中解放出來(lái)，在馬克思實(shí)踐哲學(xué)中發(fā)生了根本重要轉(zhuǎn)移，便是改變世界。在這里，人的本質(zhì)被重新定義，人的主體能動(dòng)性在實(shí)踐的新視域下“鮮活起來(lái)”，實(shí)現(xiàn)了思維與現(xiàn)實(shí)的交互作用，而舊唯物主義缺少思維能動(dòng)性，唯心主義哲學(xué)的思維能動(dòng)性缺少現(xiàn)實(shí)的維度，兩者都是片面地發(fā)展了自身的哲學(xué)，實(shí)踐終結(jié)了精神與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，在形而上學(xué)意義上以實(shí)踐作為內(nèi)容來(lái)解釋說(shuō)明表象，抓住了實(shí)踐這一本質(zhì)。在這里，實(shí)踐替代了黑格爾哲學(xué)中的絕對(duì)精神，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的類(lèi)本質(zhì)，旨在建立全新的哲學(xué)概念，將哲學(xué)從精神的領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)世界，從人與世界的解釋關(guān)系轉(zhuǎn)向了人與自然改造與被改造關(guān)系。馬克思哲學(xué)實(shí)踐根基在哲學(xué)上得以確立，完成了對(duì)全部舊哲學(xué)的清算，突破了本體論內(nèi)在意義上純粹意識(shí)的理性形而上學(xué)，以實(shí)踐的類(lèi)本質(zhì)正題，對(duì)象化的產(chǎn)品為反題，合題重新回歸到人的類(lèi)本質(zhì)，內(nèi)容由精神向?qū)嵺`轉(zhuǎn)變的全部辨證運(yùn)動(dòng)過(guò)程形成了馬克思實(shí)踐哲學(xué)的新境域。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思不同于辯證法及形而上學(xué)意義上對(duì)實(shí)踐給予展開(kāi)，而是從唯物史觀的意義上將實(shí)踐理解為人對(duì)自然界的物質(zhì)勞動(dòng)改造能力的生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的原初動(dòng)力。此時(shí)，馬克思與以費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾為代表的德國(guó)哲學(xué)家在理論上進(jìn)行論辯，馬克思依舊堅(jiān)持實(shí)踐的基本原則，其哲學(xué)走向并非追求理論自身的邏輯自洽，而是遵循著如何使理論更加接近現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)地追問(wèn)哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這也是馬克思與青年黑格爾派的本質(zhì)區(qū)別，馬克思通過(guò)追問(wèn)既定的現(xiàn)象和結(jié)果展開(kāi)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判，將理論轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實(shí)，“這些哲學(xué)家沒(méi)有一個(gè)想到要提出關(guān)于德國(guó)哲學(xué)和德國(guó)現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系問(wèn)題，關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之間的聯(lián)系問(wèn)題?！?⑨在現(xiàn)實(shí)中去理解理論的局限性，以現(xiàn)實(shí)世界中的感性個(gè)人為起點(diǎn)的辨證運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中去重新理解歷史發(fā)展過(guò)程，馬克思將人與世界的對(duì)象性關(guān)系從理論論證領(lǐng)域移至現(xiàn)實(shí)的社會(huì)領(lǐng)域之中，這里被稱(chēng)為生產(chǎn)力，生產(chǎn)力并非是單個(gè)人所擁有的自然力，亦非人類(lèi)意識(shí)的物化力量，而是人們的交往力量，本質(zhì)上乃是指社會(huì)力量，“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’;由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定這社會(huì)狀況?！?⑩生產(chǎn)力在本質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)亦是人類(lèi)歷史發(fā)展的動(dòng)力，人在生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中把握現(xiàn)實(shí)本身歷史性的歷史研究方式才是真正的歷史科學(xué)，由此確立了以實(shí)踐為肌理的歷史唯物主義。在社會(huì)領(lǐng)域的對(duì)象化活動(dòng)中，從現(xiàn)實(shí)世界中感性的個(gè)人作為切入點(diǎn)，這里感性的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人并非是單個(gè)的個(gè)人，而是最終歸屬于人自身的人及其世界的物質(zhì)勞動(dòng)過(guò)程，這一過(guò)程中蘊(yùn)含著人與世界、人與自身的關(guān)系的同時(shí)亦含有人與他人的關(guān)系，最終表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力于生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)而推動(dòng)歷史發(fā)展過(guò)程的人與人之間的物改造關(guān)系，從可以看出這種生產(chǎn)力的推動(dòng)作用依舊是實(shí)踐的原初表達(dá)內(nèi)容，這里的生產(chǎn)力乃是實(shí)踐在唯物史觀的意義上的另一種表述。進(jìn)入到《資本論》之后，馬克思從完全不同于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上將實(shí)踐理解為具體的產(chǎn)品生產(chǎn)，人的勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)力在商品中的凝結(jié)，實(shí)踐意義上的產(chǎn)品生產(chǎn)對(duì)應(yīng)于為使用價(jià)值而生產(chǎn)，人是為了自己的使用而生產(chǎn)，完成人自身向類(lèi)本質(zhì)的回歸，是共產(chǎn)主義的生產(chǎn)方式。資本主義的勞動(dòng)實(shí)踐是為價(jià)值而生產(chǎn)，產(chǎn)品生產(chǎn)的過(guò)程中使人的類(lèi)本性逐漸喪失甚至被異化。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上來(lái)理解勞動(dòng)生產(chǎn)，是人的類(lèi)本質(zhì)自我確證的科學(xué)方式。

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①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩《馬克思恩格斯文集（第一卷）》，人民出版社2009年版，第10頁(yè)，第192頁(yè)，第205頁(yè)，第210頁(yè)，第216頁(yè)，第162頁(yè)，第192頁(yè)，第502頁(yè)，第516頁(yè)，第532頁(yè)。

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