【摘 要】在全球化的大背景下，翻譯在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用，翻譯倫理學(xué)成為科學(xué)研究的重要方向之一。該文從中西方學(xué)者對(duì)翻譯倫理學(xué)的闡釋出發(fā)，以嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》為例，通過譯者的基本倫理、責(zé)任與使命兩個(gè)方面簡(jiǎn)要分析了翻譯工作中的倫理與道德問題。嚴(yán)復(fù)早年私塾和海外留學(xué)的經(jīng)歷使其具有優(yōu)秀的語(yǔ)言能力和較寬的知識(shí)面。與一般譯者相比，嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷都相對(duì)典型。因此，他的作品不僅忠實(shí)于原文和讀者，而且具有喚起國(guó)人的救國(guó)保種之情這一極具時(shí)代性的翻譯動(dòng)機(jī)?；貒?guó)后，嚴(yán)復(fù)一直仕途不濟(jì)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，他更是深刻體會(huì)到中西之間的差距。個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家前途的雙重打擊讓他寄希望于翻譯。于是，他在赫胥黎、斯賓塞和馬爾薩斯等人理論的基礎(chǔ)上，將自己的見地融入書中，滿足了中國(guó)思想界的多面需求。該文將嚴(yán)復(fù)《天演論》的譯文與原文進(jìn)行對(duì)比，分析了嚴(yán)復(fù)對(duì)原文增刪、詳略處理和變通的方法和原因。

【關(guān)鍵詞】翻譯倫理學(xué);嚴(yán)復(fù);天演論

通過一代代翻譯理論家和實(shí)踐家的努力，翻譯學(xué)到今天已是一門獨(dú)立的綜合性學(xué)科。在全球化的大背景下，隨著翻譯在文化交流、政治和經(jīng)濟(jì)往來、外交等領(lǐng)域中發(fā)揮著越來越重要的作用，很多學(xué)者逐漸將目光投向翻譯中的倫理問題。自此，翻譯學(xué)與倫理學(xué)之間的關(guān)聯(lián)逐漸走近人們的視野，成為當(dāng)代學(xué)者從事科學(xué)研究的重要方向之一。

一、譯者的基本倫理

譯者是翻譯活動(dòng)中的行為主體，也是兩種文化間的橋梁。翻譯工作中，譯者的重要性不言而喻，一個(gè)優(yōu)秀的譯者必須遵循基本倫理。

首先，翻譯工作對(duì)譯者的語(yǔ)言能力有較高的要求，即能夠準(zhǔn)確、清楚地理解和表達(dá)目的語(yǔ)和原語(yǔ)。優(yōu)秀的譯者還具備創(chuàng)造性地使用語(yǔ)言的能力。譯者對(duì)原語(yǔ)的詞匯句法和原作的內(nèi)容都必須有相當(dāng)程度的了解，準(zhǔn)確理解原語(yǔ)的意思和邏輯關(guān)系。譯者還須結(jié)合原作的背景，保證在傳達(dá)原文語(yǔ)義上不出紕漏。同時(shí)，譯者必須具備較高的目的語(yǔ)修養(yǎng)，有運(yùn)用目的語(yǔ)自由寫作的能力。

其次，一名優(yōu)秀的譯者需要有較寬的知識(shí)面，以應(yīng)對(duì)翻譯工作中可能涉及不同的學(xué)科領(lǐng)域，比如文學(xué)內(nèi)容（包括小說、散文、詩(shī)歌、戲劇、字幕等）、經(jīng)濟(jì)內(nèi)容、政治內(nèi)容、外交內(nèi)容、文化內(nèi)容、法律內(nèi)容、科技內(nèi)容等，涉及的文體包括文學(xué)體裁、政論體裁、說明類體栽、新聞體裁等。那么對(duì)不同國(guó)家文化有一定了解、查找不同內(nèi)容和體裁涉及的相關(guān)知識(shí)及專業(yè)術(shù)語(yǔ)等，是做好翻譯工作所必需的。比如嚴(yán)復(fù)翻譯《天演論》，他對(duì)原文作者、作者慣用的筆調(diào)、創(chuàng)作的時(shí)代背景等都要有所了解，這樣才能使譯文忠實(shí)地反映出原作的風(fēng)格，讓譯文讀者更好地欣賞這部作品。

嚴(yán)復(fù)精通中英兩門語(yǔ)言，又對(duì)中西文化都有深入思考。同時(shí)，他學(xué)識(shí)淵博，具備諸多學(xué)科的基本知識(shí)，對(duì)翻譯的學(xué)科有透徹理解。嚴(yán)復(fù)閱讀了大量中文和外文書，早年就對(duì)斯賓塞的思想有所接觸，認(rèn)同他的某些思想。所以，翻譯《天演論》的時(shí)候，嚴(yán)復(fù)時(shí)時(shí)通覽古今中外，橫縱對(duì)比，在此基礎(chǔ)上形成自己的見解。在這樣的背景下，嚴(yán)復(fù)對(duì)《天演論》的翻譯有所取舍，詳略得當(dāng)。

譯者的基本倫理還包括負(fù)責(zé)的態(tài)度、對(duì)待稿酬、客觀地看待批評(píng)、保守客戶的秘密等。但是，嚴(yán)復(fù)處于特殊的歷史時(shí)期，筆者看來，這些倫理規(guī)則在他身上并無突出體現(xiàn)，在此不再贅述。

二、譯者的責(zé)任與使命

（一）翻譯動(dòng)機(jī)

翻譯的動(dòng)機(jī)在特定條件下取決于出版商、翻譯贊助人、翻譯組織者等。但是，在大多數(shù)時(shí)候，翻譯行為至少在一定程度上由譯者本人決定。在翻譯某部作品的過程中，譯者或多或少實(shí)現(xiàn)了自己的道德目的。

五四運(yùn)動(dòng)前后，嚴(yán)復(fù)、林紓、梁?jiǎn)⒊Ⅳ斞傅热诉M(jìn)行了大量西學(xué)和文學(xué)翻譯。他們的翻譯動(dòng)機(jī)基本上都是出于憂國(guó)憂民、希望振興中華的愛國(guó)熱情。他們“希望通過翻譯媒介尋求與中國(guó)社會(huì)模式相同或相近的東西，易引起讀者的共鳴，激發(fā)人們的革命激情，同時(shí)在藝術(shù)上廣泛吸取各種流派的精髓，為沉寂、混亂的舊文壇注人新的活力，從而創(chuàng)造出全新而獨(dú)特的文學(xué)體式”。在這樣的倫理目的的指導(dǎo)下，嚴(yán)復(fù)翻譯了《天演論》，試圖喚起國(guó)人的救國(guó)保種之情。

（二）滿足中國(guó)思想界的多面需求

《天演論》是由兩個(gè)部分組成的一一赫胥黎著作的意譯，和用來反對(duì)赫胥黎的斯賓塞基本觀點(diǎn)的評(píng)注。其中，赫胥黎講義簡(jiǎn)明生動(dòng)地介紹了達(dá)爾文主義思想，他對(duì)人類處境的興趣超過宇宙，更能符合嚴(yán)復(fù)思考中華民族命運(yùn)的主題。并且書中還介紹了馬爾薩斯等人的理論，為嚴(yán)復(fù)提供了在此基礎(chǔ)上有所發(fā)展的機(jī)會(huì)。

面對(duì)國(guó)家的存亡，嚴(yán)復(fù)一方面雖不同意赫胥黎人性本善、社會(huì)倫理不同于自然進(jìn)化的觀點(diǎn)，另一方面又贊成赫胥黎主張人不能被動(dòng)地接受自然進(jìn)化，而應(yīng)該與自然斗爭(zhēng)，奮力圖強(qiáng)。一方面雖然同意斯賓塞認(rèn)為自然進(jìn)化是普遍規(guī)律，也適用于人類;另一方面又不滿意斯賓塞那種任天為治“弱肉強(qiáng)食的思想”。嚴(yán)復(fù)選譯赫胥黎作品翻譯，正是看中其反對(duì)斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義的特點(diǎn)，他說：“赫胥黎此書之旨，本以救斯賓塞任天為治之末流。”（《天演論·自序》）所以，在《天演論》中處處可見赫胥黎和斯賓塞二人思想相互交錯(cuò)地展開。

譯者倫理，尤其是譯者的道德責(zé)任在選譯文本的過程中具有非常重要的作用。譯者選譯特定文本與時(shí)代和社會(huì)背景有關(guān)。倫理標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的時(shí)代性。

（三）忠誠(chéng)于讀者

譯者在進(jìn)行翻譯前，應(yīng)對(duì)自己的翻譯動(dòng)機(jī)有清晰的認(rèn)知，對(duì)是否符合譯語(yǔ)讀者的倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)有所判斷，知道自己的措辭會(huì)帶來怎樣的后果，然后再?zèng)Q定采取怎樣的翻譯策略。

If the conditions of the cretaceous epoch returned， I fear the most skillful of gardeners would have to give up the cultivation of apples and gooseberries; while， if those of the glacial period once again obtained， open asparagus beds would be superfluous， and the training of fruit trees against the most favourable of south walls， a waste of time and trouble.

即它日河復(fù)，平沙無際，茅蘆而外，無物能生;又設(shè)地樞漸轉(zhuǎn)，其地化為冰虛，則此木亦末由得藝，此天勝人之說也。

其中，嚴(yán)復(fù)對(duì)“cretaceous epoch”（白堊紀(jì)）的翻譯體現(xiàn)了他對(duì)讀者的尊重。白堊紀(jì)是一個(gè)復(fù)雜的概念，即使加上專業(yè)的注釋，相信當(dāng)時(shí)的讀者也未必能夠很好地理解。更何況，根據(jù)《天演論》的受眾對(duì)象，科學(xué)方面的注釋并非必須。嚴(yán)復(fù)用“即它日河復(fù)，平沙無際，茅蘆而外”寥寥幾筆就描繪出白堊紀(jì)的景象，很好地解決了這個(gè)問題。

（四）忠實(shí)于原作

最后也是最重要的一點(diǎn)是，就語(yǔ)言轉(zhuǎn)換層面而言，譯者應(yīng)忠實(shí)地傳達(dá)原文的信息、邏輯和風(fēng)格。否則就不能稱之為“翻譯”。譯者選擇“忠實(shí)”原作，包括不歪曲原作的內(nèi)容甚至形式，表現(xiàn)出對(duì)翻譯的責(zé)任感。

【參考文獻(xiàn)】

[1]郭著章等：《翻譯名家研究》，武漢：湖北教育出版社，1999年，第4頁(yè)

[2][美]許華茨著，滕復(fù)等譯：《嚴(yán)復(fù)與西方》，職工教育出版社，1990年，第86頁(yè)。

[3]李澤厚：《嚴(yán)復(fù)論》，載《歷史研究》，1977年第2期，第24-28頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：范木子（2000—），女，漢族，浙江人，武漢大學(xué)本科在讀。