摘要:本文以《喜福會(huì)》中的女性角色作為研究對(duì)象,在4對(duì)母女沖突與解決沖突的過(guò)程中,揭示華裔女性處在西方中心論與父權(quán)中心論中的“他者”和“邊緣人”地位。譚恩美作為第二代移民,力圖在其作品中展現(xiàn)華裔女性逐漸打破沉默,向白人社會(huì)和父權(quán)社會(huì)抗?fàn)幍那榫?,她們?cè)诹鲃?dòng)的文化中尋找新的認(rèn)同感和歸屬感,在此期間其女性主義覺(jué)醒,華裔女性逐漸找到自身的價(jià)值,建構(gòu)了全新的文化身份。
關(guān)鍵詞:《喜福會(huì)》;華裔女性;自我發(fā)現(xiàn);形象解讀
中圖分類號(hào):J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1674-8883(2020)19-0122-02
一、《喜福會(huì)》中女性角色身份的雙重邊緣化
《喜福會(huì)》中的女性形象面臨著“雙重邊緣人”的身份窘境,在中國(guó)傳統(tǒng)文化與美國(guó)主流社會(huì)中,她們始終位于社會(huì)邊緣地位,在兩種不同的文化環(huán)境中,其自身話語(yǔ)都無(wú)法得到很好的表達(dá)。華裔女性生活在男性至上思想盛行的社會(huì)環(huán)境中,在傳統(tǒng)父權(quán)占主導(dǎo)地位的社會(huì)中,偏見(jiàn)與歧視是她們必須面對(duì)的問(wèn)題,她們?cè)趥鹘y(tǒng)社會(huì)中受到多重壓制。此外,華裔女性接受的文化與不同種族之間的文化差異巨大、格格不入,這使她們不僅無(wú)法被異質(zhì)文化完全接納,而且也無(wú)法拋棄固有的文化傳統(tǒng)和身份定位。在美國(guó)華裔女性文本中,女性經(jīng)歷了主體性的迷失,她們?cè)谌碌纳鐣?huì)環(huán)境之中無(wú)法自處,無(wú)法準(zhǔn)確描繪自身的身份定位,在不同文化與族裔之間,她們無(wú)法獲知自身存在的意義,她們渴望外界的認(rèn)同與肯定,渴望被主流文化接納,從而收獲“身份歸屬”,擺脫“他者”這一“文化邊緣人”狀態(tài),真正融入主流文化之中。
(一)西方社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的“他者”
作為第一代移民,《喜福會(huì)》中的母親角色更為顯著地體現(xiàn)了中西方兩種完全不同文化之間的沖突與碰撞,她們一直處于這種矛盾與掙扎之中。盡管她們已經(jīng)身處異國(guó),卻依然是標(biāo)準(zhǔn)的中國(guó)女性形象,深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,即便是生活在美國(guó)卻依然按照傳統(tǒng)中國(guó)女性的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和女兒們。在西方社會(huì),母親們運(yùn)用中國(guó)語(yǔ)言、思維以及行為方式,將自己封閉于傳統(tǒng)中國(guó)文化之中,避免與外界溝通?!断哺?huì)》中的母親們?cè)谖鞣缴鐣?huì)中完全成為了“他者”,她們的成長(zhǎng)經(jīng)歷充滿了雙重文化的強(qiáng)烈沖擊對(duì)撞,在這一過(guò)程中逐漸迷失了自我[1]。身處西方社會(huì),卻固守中國(guó)傳統(tǒng)文化,無(wú)法完全融入美國(guó),并和女兒們產(chǎn)生隔閡。
《喜福會(huì)》中的女兒們的基因是中國(guó)的,但她們?cè)诿绹?guó)主流文化的教育下成長(zhǎng),她們不了解中國(guó),甚至排斥中國(guó)的傳統(tǒng)文化,她們把中國(guó)式的文字稱為一種游戲,一種措辭技巧的賣弄。女兒們?cè)陔p重文化的碰撞之中陷入了迷惑彷徨的境地,她們既無(wú)法認(rèn)同中國(guó)傳統(tǒng)文化,又無(wú)法完全融入美國(guó)文化,認(rèn)為自身被主流文化排斥在外,陷入了“邊緣人”的文化境地,既非傳統(tǒng)的中國(guó)人,又非典型的美國(guó)人,內(nèi)心在兩種文化之間不斷游移,陷入了自我拉扯的痛苦之中[2]。
(二)父權(quán)社會(huì)環(huán)境中成長(zhǎng)的“邊緣人”
《喜福會(huì)》中的女性形象是中國(guó)傳統(tǒng)父權(quán)主義社會(huì)的產(chǎn)物,受到父權(quán)社會(huì)的嚴(yán)重壓制和迫害。她們從來(lái)不是自己命運(yùn)的主人,從一出生便按照既定的成長(zhǎng)路線生活,她們中有的人是包辦婚姻的犧牲品,有的則是父權(quán)制度下的受害者,被封建禮教吞噬,在此過(guò)程中受盡了種種苦楚卻又無(wú)力反抗。《喜福會(huì)》借助母親講述的故事來(lái)揭露和批判父權(quán)、夫權(quán)以及封建文化對(duì)女性的摧殘,還有女性在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)中遭受的不公正待遇。
母親們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)中受到了父權(quán)社會(huì)的壓迫,然而來(lái)到美國(guó)后,母親們卻將這種壓力轉(zhuǎn)移到女兒的身上,她們希望女兒順從、賢良、溫順以迎合男性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在此社會(huì)環(huán)境下,女人固守男權(quán)社會(huì)給她們的既定角色,無(wú)法逃脫傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的要求與想象,并力圖使下一輩的女人將這一角色視作她們的夢(mèng)想,為符合這一角色而不斷努力。她們自身無(wú)法擺脫命運(yùn),卻又讓女兒們?cè)俅蜗萑朊\(yùn)的輪回,母女兩代人之間的沖突和矛盾也由此而生。
二、《喜福會(huì)》中女性角色的抗?fàn)?/p>
《喜福會(huì)》中的母親們來(lái)到美國(guó)已經(jīng)幾十年,傳統(tǒng)文化的烙印卻依然刻在母親們的身上,她們遵循著傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),并嚴(yán)格要求女兒按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)生活。但作為第二代移民的女兒們卻完全無(wú)法認(rèn)同母親們的做法,采取各種方式進(jìn)行反抗,在反抗的過(guò)程中,母親們的意識(shí)也有所覺(jué)醒。在這個(gè)階級(jí)、種族、性別均不平等的美國(guó)社會(huì)中,4對(duì)母女逐漸相互認(rèn)同、相互理解,上演了一幕幕的悲喜劇[3]。
(一)打破沉默,爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)
《喜福會(huì)》中4對(duì)母女從“沉默”到“打破沉默”,走出身份的困境,爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán),嘗試溝通和理解,兩代人相互靠近,嘗試?yán)斫?,這是這部作品的主要敘事脈絡(luò)。這種“沉默”代表了母親們對(duì)于父權(quán)社會(huì)的順從和長(zhǎng)期處于邊緣地位的一種自卑心理,她們只能通過(guò)沉默的方式逃避在主流社會(huì)中遭遇的失敗和壓迫,在面對(duì)女兒們的抗?fàn)帟r(shí),她們也只能習(xí)慣性地保持沉默[4]。
然而沉默既有毀滅性,也具有抵抗力量。沉默是話語(yǔ)世界不可或缺也不容忽視的延伸,沉默也可以視為一種抗?fàn)幏绞健!断哺?huì)》的后半部分,兩代女性逐漸打破沉默,走向認(rèn)同與和解。母女之間的關(guān)系和解,其背后也是中美兩種文化的融合,也是女性角色對(duì)自己身份的和解。《喜福會(huì)》的女性角色逐漸從弱勢(shì)邊緣地位走向主流,與男權(quán)社會(huì)對(duì)話,在中西方文化中尋求平衡,發(fā)現(xiàn)并重塑自身價(jià)值。
(二)顛覆傳統(tǒng),華裔女性的反抗
《喜福會(huì)》中的母親們最后都決定奮力反抗,最終獲得了自由,并幫助女兒們找回了自我。母親們選擇擺脫不幸的婚姻,離開(kāi)丈夫與冰冷的家庭,組織華人加入“喜福會(huì)”,以開(kāi)啟全新的生活。她們不再甘心屈服于生活帶給她們的苦痛與磨難,而是奮起與這種不公對(duì)抗,擺脫封建傳統(tǒng)套在她們身上的重重枷鎖。母親們的反抗體現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒,她們不再將自己束縛在傳統(tǒng)父權(quán)社會(huì)的條條框框中,她們意識(shí)到自己不僅僅是丈夫的妻子、孩子的母親,更是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,擁有自己的思想與存在的價(jià)值。
譚恩美在《喜福會(huì)》中最能夠體現(xiàn)反抗意識(shí)的是解構(gòu)了傳統(tǒng)的男性中心文化,在這部作品中,男性角色的存在幾乎可以被忽略。譚恩美打破了以往經(jīng)典的寫作范式——以男性為寫作中心,女性居于次要地位,《喜福會(huì)》講述了一個(gè)以母女關(guān)系為中心的女性為主的故事,女性作品中成為絕對(duì)的主角,掌握著訴說(shuō)的話語(yǔ)權(quán),而男性們僅僅是空洞的符號(hào)代碼,他們作為丈夫或是父親的地位與作用均被淡化,成為了烘托主線故事的存在。
三、《喜福會(huì)》中女性角色的自我發(fā)現(xiàn)與重塑
《喜福會(huì)》中的女性角色顛覆了中國(guó)傳統(tǒng)女性的標(biāo)準(zhǔn),作者試圖以一種超越男性視域的視角來(lái)建立平等但又不凌駕于男性之上的新女性身份觀,借助人物的述說(shuō),作者深切表達(dá)了對(duì)女性受壓迫的同情以及呼喚女性自我意識(shí)覺(jué)醒的希望。這種新的女性形象既不同于那種柔順的、毫無(wú)主見(jiàn)的、依附于男性的傳統(tǒng)女性,又不同于完全背離女性特質(zhì)的男性化女人,而是融合了東西方女性觀和男女性的價(jià)值體現(xiàn),這是一種新的、流動(dòng)的女性身份觀,它融各種特質(zhì)于一體,既體現(xiàn)了文化的交融與和諧,也體現(xiàn)了女性主義的覺(jué)醒。
(一)女性身份的流動(dòng)多變性
青年時(shí)期移民到美國(guó)的中國(guó)母親們,一味堅(jiān)守著中國(guó)文化,固守一種文化認(rèn)同,而美國(guó)女兒則采用特殊的視角,是一種流動(dòng)的認(rèn)同,她們更容易批判性地吸納中西文化,可以更從容地應(yīng)對(duì)文化沖突。這是一個(gè)漫長(zhǎng)且艱難的過(guò)程。正如女兒們?cè)谀慷昧藞?jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的母親在美國(guó)主流社會(huì)生存的無(wú)助和艱難之后,自覺(jué)地排斥中國(guó)人的文化身份,抵制中國(guó)傳統(tǒng)文化,從而轉(zhuǎn)向了一個(gè)極端——一味認(rèn)同自己是美國(guó)人[5]。她們認(rèn)為自己擁有美國(guó)人的文明和科學(xué),因此在母親面前表現(xiàn)出強(qiáng)勢(shì)文化的優(yōu)越感,對(duì)母親表現(xiàn)出厭惡甚至是反抗。為了獲得美國(guó)身份,她們?cè)噲D剔除身上非西方的因素,然而在白人文化中受到的冷遇使她們逐漸認(rèn)識(shí)到,西方主流文化的空白需要東方文化的優(yōu)秀成果來(lái)填補(bǔ)。因此,她們不再一味追求一種純粹的中國(guó)或美國(guó)身份,而是坦然接受了文化邊際人的身份,這種更靈活的文化認(rèn)同使她們能在多種文化交流之中保持一種平衡。
(二)女性主義意識(shí)的覺(jué)醒
《喜福會(huì)》中的女性主義最顯著的體現(xiàn)為它是以女性話語(yǔ)為主體的作品。它打造了一個(gè)擁有話語(yǔ)權(quán)的女性群體,4對(duì)母女通過(guò)講述故事的方式表達(dá)女性的生存狀態(tài)和情感體驗(yàn),在以女性為主體敘事空間中肆意表達(dá)自己的情緒,突破了男性話語(yǔ)霸權(quán)的限制,重新發(fā)現(xiàn)并找回“自我”。由于傳統(tǒng)社會(huì)女性話語(yǔ)始終處于主流話語(yǔ)的邊緣和被壓制的地位,她們無(wú)法為自己發(fā)聲,無(wú)法成為完整的、被賦予平等人權(quán)的主體。父權(quán)制通過(guò)對(duì)行為規(guī)范與社會(huì)倫理的建構(gòu),掌控女性,使她們接受男性的支配,因而男性掌握了話語(yǔ)權(quán)?!断哺?huì)》中的女性形象卻能打破沉默,獲得了訴說(shuō)自己的權(quán)利,找到女性自我表達(dá)的出路。
四、結(jié)語(yǔ)
《喜福會(huì)》華裔社群的主體為女性,它的主線是西方語(yǔ)境中的母女關(guān)系。以4位美國(guó)華裔母親與4位女兒為敘事中軸,在較長(zhǎng)時(shí)間范圍內(nèi)全方位地展示了華人女性的命運(yùn)演進(jìn)歷史,展現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)女性的生活,展現(xiàn)了她們女權(quán)意識(shí)的蘇醒與為改善自身地位所做的斗爭(zhēng),還有當(dāng)代美籍華人女性生活的現(xiàn)實(shí)、問(wèn)題與路徑。最終,在華人與白人話語(yǔ)權(quán)逆轉(zhuǎn)的情況下,華裔母女兩代人在沖突和妥協(xié)中互相理解,她們成為了華裔女性形象的代表,為華裔女性發(fā)聲,通過(guò)自身的努力逐漸在主流社會(huì)中獲得話語(yǔ)權(quán),與男權(quán)社會(huì)對(duì)話。她們代表華裔女性群體發(fā)聲,使得華裔美國(guó)女性的形象從模糊逐漸走向清晰,從弱勢(shì)邊緣的地位逐漸走向與主流文化、與男權(quán)社會(huì)進(jìn)行對(duì)話,并逐漸擺脫了自身身份與文化定位上的矛盾與困惑,在中國(guó)傳統(tǒng)與西方文化的差異與碰撞之中尋求平衡。
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作者簡(jiǎn)介:吳若琳(1996—),女,遼寧新民人,碩士在讀,研究方向:新聞史。