楊超男
摘要:語(yǔ)文課堂是教師向?qū)W生傳遞古今優(yōu)秀文化的主陣地,初中生已具備了一定的語(yǔ)文素養(yǎng),在實(shí)際教學(xué)中,可以著眼于課文的時(shí)代背景,追溯歷史,了解深厚的文化底蘊(yùn)。在文本精髓的品評(píng)中感受先賢們的思想,接受優(yōu)秀文化的洗禮。各學(xué)科本身所蘊(yùn)含的文化元素也是可以借鑒的資源,恰當(dāng)?shù)娜诤隙鄻游幕兀屨Z(yǔ)文課堂精彩紛呈。語(yǔ)文離不開(kāi)生活,豐富學(xué)生的生活體驗(yàn),在生活中踐行文化活動(dòng),既拓展了語(yǔ)文課堂文化,又傳承了優(yōu)秀文化。
關(guān)鍵詞:初中語(yǔ)文;課堂文化;構(gòu)建策略
語(yǔ)文作為母語(yǔ),是人類文化的重要組成部分?!罢f(shuō)它是文化,第一,它負(fù)載著文化;第二,它傳承著文化;第三,它本身就是一種文化?!痹谕七M(jìn)新課程改革中,語(yǔ)文的文化氣息越來(lái)越凸顯出來(lái),而作為傳承這種文化所形成的語(yǔ)文課堂文化,也應(yīng)為我們所關(guān)注和思考。一節(jié)有效的語(yǔ)文課,應(yīng)該也必須對(duì)課堂中的每一個(gè)人施加一定的“文化力",使他們“吸收古今優(yōu)秀文化,提高思想文化修養(yǎng),促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)”。新課程改革的重要使命,不僅在于課程知識(shí)與結(jié)構(gòu)的變革,更重要的是要改進(jìn)課堂教學(xué)理念,優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容和方式,構(gòu)建語(yǔ)文課堂文化。如何構(gòu)建語(yǔ)文課堂文化?我在初中語(yǔ)文教學(xué)中做了如下嘗試:
1.走進(jìn)時(shí)代背景,了解文化淵源。
初中語(yǔ)文課本所選取的課文,特別是古詩(shī)文大多是經(jīng)編者再三斟酌的經(jīng)典作品,大都是膾炙人口,傳誦久遠(yuǎn)的名篇,無(wú)一例外地折射出古今優(yōu)秀文化的魅力。這么多精品,在教學(xué)中如何著手?我認(rèn)為應(yīng)該讓學(xué)生多了解課文背景。如在《〈孟子〉兩章》的教學(xué)中,我就注重向?qū)W生介紹時(shí)代背景:春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,社會(huì)發(fā)生大的變革。孟子處于各國(guó)新興封建勢(shì)力先后進(jìn)行變法的戰(zhàn)國(guó)中期。據(jù)《史記·孟軻荀列傳》載:“當(dāng)是之時(shí),秦用商君,富國(guó)強(qiáng)兵;楚、魏用吳起,戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒,而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱連衡,以攻伐為賢,而孟子乃述唐、虞、三代之德,是以所如者不合?!泵献臃Q頌所謂堯舜禹湯文武周公之世,主張“法先王”,行“王道”、“仁政”。在列國(guó)紛爭(zhēng)和人民斗爭(zhēng)不斷發(fā)展的形勢(shì)下,孟子看到了人民力量的巨大,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《盡心章句下》)的看法,強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)重視人民的作用,這在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步性。通過(guò)了解課文背景,讓學(xué)生真切感受到了兩千多年前儒家文化的進(jìn)步性。
2.挖掘文本精髓,感悟先賢哲思。
初中語(yǔ)文課本中的一些優(yōu)秀篇目,不僅貯積了豐富的語(yǔ)文知識(shí),更蘊(yùn)含著深厚的文化意韻,如《〈論語(yǔ)〉十則》,教學(xué)中我從三方面總結(jié)了文章的內(nèi)容:學(xué)習(xí)態(tài)度要謙虛(三人行,必有我?guī)煟?、?shí)事求是(知之為知之,不知為不知)、學(xué)習(xí)先進(jìn)(見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自?。?學(xué)習(xí)方法上要時(shí)常復(fù)習(xí)、學(xué)思結(jié)合(學(xué)而時(shí)習(xí)之、溫故而知新、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆);修身做人方面要熱情好客(有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎)、胸懷寬廣意志堅(jiān)強(qiáng)(士不可以不弘毅)、懂得換位思考(己所不欲,勿施于人)……通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解,同學(xué)們欣喜地發(fā)現(xiàn),每句話既淺顯又深?yuàn)W,樸素中蘊(yùn)含著耐人尋味的哲思,溫婉中透露出人生的真諦。每句話都與你的生活息息相關(guān),每句話都與你的學(xué)習(xí)密不可分。而此時(shí)的孔子,不再是高高在上,遙不可及的圣人,而是生活在身邊的一位慈愛(ài)博學(xué)的長(zhǎng)者。吟詠《論語(yǔ)》,耳邊似乎響起和顏悅色的一聲鼓勵(lì),一聲提醒,似乎是嚴(yán)師的諄諄教誨。
3.整合學(xué)科資源,融合多元文化。
新課改提倡跨領(lǐng)域?qū)W習(xí),深入鉆研教材,充分挖掘教材內(nèi)容,與其他課程相結(jié)合,是各學(xué)科課程共同的需要。通過(guò)將不同學(xué)科整合在語(yǔ)文課程的學(xué)習(xí)中,構(gòu)成互動(dòng)資源網(wǎng),使語(yǔ)文教學(xué)有更為廣闊的空間,為學(xué)生提供更豐富、優(yōu)質(zhì)的學(xué)習(xí)資源,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的合作精神,提高學(xué)生的綜合能力。在教學(xué)中,教師要?jiǎng)?chuàng)造性地整合藝術(shù)科、信息技術(shù)、研究性學(xué)習(xí)學(xué)科資源,為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)多彩的語(yǔ)文學(xué)習(xí)“樂(lè)園”,呈現(xiàn)出多元的課堂文化。
語(yǔ)文學(xué)科與美術(shù)、音樂(lè)學(xué)科之間有許多聯(lián)系,有效的利用三者之間的聯(lián)系,可以為各自學(xué)科教學(xué)起到輔助作用,促進(jìn)學(xué)科之間的交融與課程間的整合。
原始藝術(shù)中,詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈是三位一體地結(jié)合在一起的。詩(shī)歌合樂(lè),可以唱,具有音樂(lè)的節(jié)奏。在現(xiàn)實(shí)生活中,音樂(lè)以她扣人心弦的節(jié)奏,跌宕起伏的旋律,情理交融的歌詞,時(shí)時(shí)處處的撥動(dòng)聽(tīng)者的心弦,觸動(dòng)聽(tīng)者的靈魂。因此合理的在語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用音樂(lè)元素,能讓學(xué)生更好地解讀文本,感悟情感,塑造品質(zhì)。教學(xué)實(shí)踐中可以完成語(yǔ)文和音樂(lè)的相互滲透,以達(dá)到情感培養(yǎng)目標(biāo),如用音樂(lè)烘托、鋪墊情感,渲染情感;通過(guò)音樂(lè)欣賞,來(lái)釋放情感;甚至可以借助優(yōu)秀的音樂(lè)作品來(lái)充當(dāng)時(shí)尚的“例子”,作為語(yǔ)文課堂知識(shí)學(xué)習(xí)的素材。在教學(xué)詩(shī)歌鑒賞時(shí),音樂(lè)往往扮演著引路人的作用,引領(lǐng)學(xué)生走入詩(shī)人所描寫(xiě)的意境,烘托氣氛。如教學(xué)《水調(diào)歌頭 明月幾時(shí)有》,聽(tīng)配樂(lè)朗讀,初步感知詞的情感基調(diào)和內(nèi)容;再讓學(xué)生和樂(lè)自讀,細(xì)細(xì)體會(huì)詞的意境和情感;最后讓學(xué)生吟唱,唱出韻味;這番體驗(yàn)下來(lái),詞意詞情已然在心。如若讓學(xué)生再談一談?dòng)稍~所見(jiàn)所想所感,無(wú)需老師過(guò)多分析,學(xué)生就自然參透作品了。詩(shī)詞與音樂(lè)相融,讓語(yǔ)文課堂呈現(xiàn)出多元文化,更具古典韻味。在教學(xué)修辭方法、表達(dá)技巧等專題時(shí),優(yōu)秀的流行歌曲歌詞就是最好的教材,比如說(shuō)周杰倫、林俊杰等眾多學(xué)生追捧的歌星的作品(不一定他們作詞)都非常成功地運(yùn)用了比喻、擬人、化典、想象等技巧,以此為素材,既吸引學(xué)生眼球,又高品質(zhì)完成了教學(xué)目標(biāo),可謂一舉兩得。
語(yǔ)文教學(xué)也可以實(shí)現(xiàn)和美術(shù)的完美結(jié)合,其實(shí)很多語(yǔ)言文字都可以轉(zhuǎn)化成形象的畫(huà)面。例如朱自清的《背影》,“我看見(jiàn)他戴著黑布小帽,穿著黑布大馬褂,深青布棉袍,蹣跚地走到鐵道邊,慢慢探身下去,尚不大難??墒撬┻^(guò)鐵道,要爬上那邊月臺(tái),就不容易了。他用兩手攀著上面,兩腳再向上縮;他肥胖的身子向左微傾,顯出努力的樣子。這時(shí)我看見(jiàn)他的背影,我的淚很快地流下來(lái)了。”這段文字課文配有插圖,讀文字看插圖這實(shí)際上就是語(yǔ)文與美術(shù)的整合,也是多元文化的應(yīng)用。還有不少詩(shī)歌與美文,都兼具畫(huà)面感,比如《使至塞上》頸聯(lián)“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,浩瀚的沙漠中一縷孤煙直上云霄,奔流的黃河之上落日渾圓,讓學(xué)生結(jié)合文字展開(kāi)想象,用素描畫(huà)出情景,將文字用美術(shù)畫(huà)來(lái)展現(xiàn),體現(xiàn)多元的課堂文化。
加強(qiáng)語(yǔ)文教學(xué)與信息技術(shù)的整合,利用網(wǎng)絡(luò),豐富語(yǔ)文課堂教學(xué)素材,增強(qiáng)語(yǔ)文課堂的生動(dòng)性,已為廣大教師普遍接受和熟練應(yīng)用。除此之外,語(yǔ)文教學(xué)還可以與其他學(xué)科,如科學(xué)、英語(yǔ)、綜合實(shí)踐活動(dòng)等相整合,只要愿意嘗試,語(yǔ)文課堂定會(huì)呈現(xiàn)更豐富的文化。
4.豐富生活體驗(yàn),拓展課堂文化。
課程回歸生活,生活回歸課程。生活中的生動(dòng)場(chǎng)景,是語(yǔ)文課程資源的豐富材料。當(dāng)生活體驗(yàn)成了學(xué)習(xí)資源時(shí),學(xué)習(xí)場(chǎng)所就可以無(wú)處不在,學(xué)習(xí)活動(dòng)也不局限于圍繞文本而進(jìn)行了,比如舉行“記者招待會(huì)、采訪、表演課本劇、組織講座、觀看電影、參觀游覽等活動(dòng)經(jīng)歷都可成為學(xué)習(xí)活動(dòng),都可以作為課堂文化的拓展方式。例如學(xué)習(xí)了《孤獨(dú)之旅》,學(xué)生知道了杜小康因家庭變故隨父親到陌生沒(méi)有人煙的蘆葦蕩放鴨,他經(jīng)歷了恐懼害怕到內(nèi)心平靜再到面對(duì)現(xiàn)實(shí),最后經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨的洗禮變得堅(jiān)強(qiáng),他的孤獨(dú)之旅就是他的成長(zhǎng)之旅。因?yàn)椤豆陋?dú)之旅》節(jié)選自曹文軒的《草房子》,為了讓學(xué)生對(duì)故事背景和人物有更多地了解,我讓學(xué)生觀看《草房子》的電影,拓展了課堂,拓深了文本。
美國(guó)教育家杜威就認(rèn)為“最好的教育就是從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。這也意味著課堂教學(xué)既需要關(guān)注個(gè)體的日常生活,又需要去建構(gòu)一種新型的教學(xué)生活,把生活情境融入教學(xué)情境,拓展課堂,融入更多地文化元素。
因此,我引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活中的語(yǔ)文,積累文化素材。充分利用現(xiàn)實(shí)生活中的語(yǔ)文教學(xué)資源,把生活場(chǎng)景移入課堂,進(jìn)行語(yǔ)文內(nèi)容的情境整合,再現(xiàn)生活,培養(yǎng)學(xué)生興趣,激發(fā)學(xué)生探索更有價(jià)值的知識(shí);在生活中實(shí)踐,運(yùn)用已有的語(yǔ)文知識(shí),拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容與渠道,使學(xué)生在生活這個(gè)廣闊的空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文、豐富知識(shí),提高語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)。如中秋節(jié)舉行“詠月”詩(shī)歌背誦比賽,對(duì)月亮文化進(jìn)行探幽;元宵節(jié)讓學(xué)生制作燈謎;在新的農(nóng)歷年到來(lái)時(shí)談?wù)勀甑挠蓙?lái)、生肖文化,寫(xiě)寫(xiě)春聯(lián)……,以此豐富學(xué)生的生活體驗(yàn),實(shí)現(xiàn)拓展課堂文化的目標(biāo)。
語(yǔ)文是一種文化,應(yīng)創(chuàng)造和發(fā)展著文化,提煉和提升著文化。語(yǔ)文教學(xué)改革就應(yīng)充分體現(xiàn)語(yǔ)文的文化屬性,豐富語(yǔ)文教學(xué)的文化內(nèi)涵,使學(xué)生浸潤(rùn)在文化之中。但這種文化整合彌散在工具性與人文性的統(tǒng)一之中,從本質(zhì)上講,工具性與人文性的統(tǒng)一就是語(yǔ)文文化。語(yǔ)文是文化傳遞的主要載體,我們可以通過(guò)挖掘文本蘊(yùn)含的文化精髓、融入其他學(xué)科可用的文化元素、立足于生活鏈接文化資源來(lái)關(guān)注語(yǔ)文課堂的文化屬性,豐富學(xué)生的文化知識(shí),提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng),使學(xué)生獲得健全的人格和生命的成長(zhǎng)!
參考文獻(xiàn):《初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》