郭思言

摘? 要：魏晉文人音樂(lè)美學(xué)研究應(yīng)先從中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的宏觀視角開(kāi)始，通過(guò)文獻(xiàn)資料的收集整理，運(yùn)用跨學(xué)科等研究方法，對(duì)魏晉文人音樂(lè)美學(xué)研究的論文寫(xiě)作進(jìn)行論述。文人音樂(lè)美學(xué)研究需結(jié)合中國(guó)古代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)美學(xué)、中國(guó)哲學(xué)，以魏晉南北朝政治環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣、美學(xué)思想、文人樂(lè)論、宗教文化融合等相關(guān)方面作為基礎(chǔ)背景知識(shí)，以凝練出美學(xué)范疇、命題，進(jìn)行深入探討、分析。以此為魏晉文人音樂(lè)美學(xué)研究文章的寫(xiě)作做一個(gè)整體論述。

關(guān)鍵詞：魏晉文人;音樂(lè)美學(xué);研究方法;文章寫(xiě)作

中圖分類號(hào)：J601文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2020）03-00-07

一、緒論

中國(guó)音樂(lè)美學(xué)歷史最早可追溯到原始、夏、商時(shí)期。中國(guó)美學(xué)思想深邃而玄妙，音樂(lè)美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史中占有重要部分。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的研究，許多學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)基礎(chǔ)對(duì)于音樂(lè)美學(xué)研究的必要性。王寧一先生認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)基礎(chǔ)的重要性對(duì)音樂(lè)美學(xué)研究方法具有一定指導(dǎo)性意義，稱“音樂(lè)美學(xué)被認(rèn)為是作為哲學(xué)的一個(gè)部門(mén)的美學(xué)的一個(gè)分支”，他將哲學(xué)看作音樂(lè)美學(xué)的靈魂;居其宏先生反對(duì)把哲學(xué)基礎(chǔ)用以思考音樂(lè)美學(xué)視作笑談，說(shuō)“任何一個(gè)音樂(lè)美學(xué)流派，事實(shí)上背后大抵都有一種哲學(xué)觀念，一種關(guān)于人和社會(huì)、人和自然相互關(guān)系的總看法在支撐著它的理論架構(gòu)，影響著它對(duì) 音樂(lè)本質(zhì)進(jìn)行觀察的視角和立足點(diǎn)，統(tǒng)攝著它的研究思路和研究方法”，他視二者密不可分;韓鍾恩先生通過(guò)“人的物化與物的人化”命題的推薦演繹，提出“唯人主義”作為音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);金兆均先生對(duì)于二者關(guān)聯(lián)的看法，則提出音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)稱作“音樂(lè)美學(xué)的哲學(xué)參照系”。所以音樂(lè)美學(xué)的研究脫離不了哲學(xué)，與哲學(xué)息息相關(guān)。下面本人將對(duì)《魏晉文人音樂(lè)美學(xué)》的文獻(xiàn)整理做一個(gè)大致綜述。[1]

宗白華先生稱“魏晉六朝是中國(guó)美學(xué)思想大轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵”。人的自覺(jué)無(wú)疑是貫穿魏晉南北朝思想史的主線。在魏晉以前，美學(xué)總與政治、社會(huì)、倫理相聯(lián)系，到魏晉才得到獨(dú)立。此時(shí)期產(chǎn)生了具有獨(dú)立形態(tài)的士人體系。文人脫離于士人，文人作為階層的形成，是一個(gè)漸進(jìn)的歷史過(guò)程。歷史學(xué)家將其劃分為四個(gè)階段，第一階段是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的“士人”也就是后來(lái)的“文人”;第二階段是漢魏六朝時(shí)期，但漢代文人與魏晉文人的風(fēng)格并不相似;第三階段是隋唐時(shí)期，文人群體不斷壯大，文人社會(huì)階層正式形成;第四階段是宋代，文人階層社會(huì)地位的提高，推動(dòng)了文人階層思想意識(shí)的發(fā)展。魏晉時(shí)期有享譽(yù)于世的文人群體，如“建安七字”“正始名士”“竹林七賢”。為了全面理解和把握魏晉士文人心態(tài)和風(fēng)度，對(duì)于三國(guó)時(shí)代士人軍政活動(dòng)的了解也是不可少的。[2]

在蔡仲《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》中就主要以人來(lái)建構(gòu)魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想體系，但難免對(duì)史料的疏漏，探討沒(méi)有完善、深入，并不能作為一個(gè)絕對(duì)的參考。對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的探討更適合以美學(xué)范疇、命題的角度去剖析音樂(lè)美學(xué)的本質(zhì)。

張法在《魏晉南北朝美學(xué)史》中認(rèn)為六朝美學(xué)可分為四個(gè)方面，一是玄學(xué)，即玄學(xué)與佛學(xué)構(gòu)成的新的宇宙結(jié)構(gòu);二是士人，士人在新文化中尋找何于自身理想何于自身生存的地位的過(guò)程中，而形成獨(dú)特的審美境界;三是士人與宮廷結(jié)合形成綺麗的審美;四是民間的清新、苦難多方面影響士人、宮廷（如宮體）形成自身的藝術(shù)形態(tài)（如佛教藝術(shù)）。他主要是以士人為核心的視角，研究他們的哲學(xué)風(fēng)采、人生態(tài)度、個(gè)性情懷，對(duì)魏晉南北朝美學(xué)研究較為全面，可以很好理解那個(gè)時(shí)期美學(xué)的背景基礎(chǔ)。張法認(rèn)為：“中國(guó)的主要文藝門(mén)類：文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)，都出現(xiàn)了相當(dāng)?shù)恼撝Ｒ魳?lè)，由于中國(guó)的特殊性，論述少了。”所以音樂(lè)美學(xué)之范疇還需要從歷史文獻(xiàn)中深入挖掘，收集資料，整理分析出系統(tǒng)的對(duì)于此時(shí)期音樂(lè)美學(xué)的范疇、命題。如葉朗先生所說(shuō)：“美學(xué)范疇和美學(xué)命題是一個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)的理論結(jié)晶?！?/p>

既然音樂(lè)美學(xué)學(xué)科是研究音樂(lè)的特征規(guī)律和音樂(lè)之美為目的學(xué)科，它以美學(xué)為研究主體并以音樂(lè)為研究?jī)?nèi)容，那么音樂(lè)美學(xué)的系統(tǒng)性形成當(dāng)然是必要的。相較西方美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，比中國(guó)更系統(tǒng)，更科學(xué)，很早形成自己的體系。但是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的研究、發(fā)展不能照搬模仿。因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)美學(xué)本身具有自己的獨(dú)特性，美學(xué)研究中也是有邏輯性與理性的存在的，并非只是一種感性或縹緲的思想。[3]

現(xiàn)如今中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科發(fā)展逐漸成熟。美學(xué)作為哲學(xué)的一個(gè)分支，研究美學(xué)，特別是研究中國(guó)音樂(lè)美學(xué)，對(duì)于歷史文化、中西方哲學(xué)等其他人文學(xué)科知識(shí)的積累都是必不可少的，這樣在研究過(guò)程中視角、思維都會(huì)被拓寬，可以不局限于前人的研究成果中。[4]

從音樂(lè)文化上看，此時(shí)有“九代之遺聲”的清商樂(lè)，融匯《吳歌》《西曲》等南方音樂(lè)，是中國(guó)古代音樂(lè)史上寶貴的遺產(chǎn)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，在隋唐被尊稱為“華夏正聲”。建安文學(xué)的興起，使各種新的文體論不斷產(chǎn)生。擬樂(lè)府的出現(xiàn)導(dǎo)致文人詩(shī)歌創(chuàng)作新盛。但大多為依舊樂(lè)填詞。文人在文學(xué)作品、藝術(shù)創(chuàng)作和審美觀念上有了極大發(fā)展與改變。相較之前，人的內(nèi)心情感更加釋放、更加個(gè)性。在這里需要補(bǔ)充一點(diǎn)對(duì)于“文的獨(dú)立”的觀點(diǎn)。有許多學(xué)者就魏晉南北朝時(shí)期是“文的獨(dú)立”的這一觀點(diǎn)而爭(zhēng)辯。有學(xué)者認(rèn)為最早是由于梁?jiǎn)⒊壬鷮⑷说淖杂X(jué)與文的自覺(jué)這兩個(gè)命題聯(lián)系在一起的，如1902年他在《新民說(shuō)》系列文章中認(rèn)為“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)，故欲新道德、宗教、風(fēng)俗、學(xué)藝、人心，都要必新小說(shuō)”的觀點(diǎn)，因而文的自覺(jué)說(shuō)法就此形成。在1920年，日本學(xué)者鈴木虎雄在《魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)論》中提出魏這一時(shí)代是文的自覺(jué)的時(shí)代的觀點(diǎn)，然后魯迅先生又在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》的演講中，提到了文學(xué)自覺(jué)的觀點(diǎn)，接著被許多學(xué)者認(rèn)可。到李澤厚先生時(shí)，文的自覺(jué)與人的自覺(jué)又被再次聯(lián)系了起來(lái)。到了20世紀(jì)80年代后期，一些學(xué)者終于對(duì)此觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑，發(fā)表了許多關(guān)于自己的看法的文章，以此論證這一說(shuō)法的不成立。個(gè)人也非常贊同后期學(xué)者的觀點(diǎn)，覺(jué)得此時(shí)期“文的獨(dú)立”并非完全因“人的獨(dú)立”而產(chǎn)生，因?yàn)檫@并不是最根本的原因，文的獨(dú)立應(yīng)該是逐漸形成的過(guò)程，雖然魏晉南北朝人的思想、審美較以往有所改變，但畢竟依然處于封建社會(huì)的時(shí)代背景之下，不能用現(xiàn)代人的“自由”標(biāo)準(zhǔn)去理解古人的“自由”。儒家思想雖有弱化，但儒家思想起到了一個(gè)中和、調(diào)和的作用，所以儒家思想仍然根深蒂固地流淌在士文人的血液中，它是無(wú)法被完全抽離出去的，所以此時(shí)期并不是按照現(xiàn)代人所理解的“自由、獨(dú)立、自覺(jué)”的那樣，完全擺脫或是弱化倫理道德的約束的那樣，因此不可能沒(méi)有前期，比如漢代文人文學(xué)就已經(jīng)出現(xiàn)文的自覺(jué)、獨(dú)立意識(shí)地出現(xiàn)的鋪墊、發(fā)展作為基礎(chǔ)，而突然形成文的“自覺(jué)、獨(dú)立”的。所以“文的獨(dú)立”不應(yīng)該是從此時(shí)期開(kāi)始的。[5]

從人格美上來(lái)看，人的獨(dú)立導(dǎo)致人的審美得到極大解放，如宗白華先生所說(shuō)：“這晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰”“晉人藝術(shù)境界造詣的高，不僅是基于他們的意趣超越，深入玄進(jìn)，尊重個(gè)性，生機(jī)活潑，更主要的還是他們的一往情深！”魏晉南北朝人物品藻，集中于劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中，描繪了士人百態(tài)，也是“名士風(fēng)流”的出處。因此時(shí)儒學(xué)被淡化，士人們追求逍遙自得、風(fēng)流放蕩與自然灑脫的心靈狀態(tài)。湯用彤先生這樣描述：“其時(shí)之思想中心不在社會(huì)而在人，不在環(huán)境而在內(nèi)心，不在形質(zhì)而在精神。”錢(qián)穆先生在1931年出版的《國(guó)學(xué)概論》中，從思想史的角度指出：“魏晉南北朝三百年學(xué)術(shù)思想，亦可以一言以蔽之，曰：個(gè)人自我之覺(jué)醒，是已。”所以魏晉思想則更具形而上和多元化的特點(diǎn)。形而上則是人們的關(guān)注重點(diǎn)由物質(zhì)轉(zhuǎn)向精神，多元?jiǎng)t是社會(huì)、政治以外還有更多個(gè)人追求和人生問(wèn)題要關(guān)注。[6]

阮籍《樂(lè)論》、嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)》正是在這樣的時(shí)代背景下產(chǎn)生。他們的論著標(biāo)志著中國(guó)音樂(lè)史上真正音樂(lè)專論的出現(xiàn)，也是中國(guó)音樂(lè)美學(xué)走向自覺(jué)地象征。深入關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)、內(nèi)在規(guī)律及內(nèi)在體驗(yàn)。牟宗三先生在《中國(guó)哲學(xué)十九講》中認(rèn)為中國(guó)正統(tǒng)音樂(lè)重教化作用，但嵇康音樂(lè)美學(xué)思想已突破了這層界限，從音樂(lè)本體論出發(fā)探討音樂(lè)的本質(zhì)。由于文人創(chuàng)作了大量樂(lè)論文集，音樂(lè)的造詣也達(dá)到前所未有的高度。社會(huì)政治動(dòng)蕩，門(mén)閥世族敗壞社會(huì)風(fēng)氣，文人生命的危險(xiǎn)和心靈的苦悶，無(wú)過(guò)于此時(shí)期。音樂(lè)成為文人不可缺的文化品性，音樂(lè)的自覺(jué)意識(shí)在歷史上的首次出現(xiàn)，這與具有較高音樂(lè)素養(yǎng)的知識(shí)分子們息息相關(guān)。[7]

二、選題緣由

首先，來(lái)說(shuō)一下選擇“魏晉文人音樂(lè)美學(xué)”作為論文題目緣由。其實(shí)開(kāi)始文章本想以“魏晉南北朝文人音樂(lè)美學(xué)”為題，但最后通過(guò)思考與文獻(xiàn)的研讀，改成了“魏晉文人音樂(lè)美學(xué)”，因?yàn)榇藭r(shí)段是中國(guó)美學(xué)史上最具代表性的時(shí)段。魏晉美學(xué)確立了中國(guó)美學(xué)的內(nèi)在精神。我在綜述寫(xiě)作前讀了一些有關(guān)中國(guó)美學(xué)方面的書(shū)籍，對(duì)美學(xué)研究的各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生興趣。如葉朗先生《中國(guó)美學(xué)史大綱》中，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期美學(xué)范疇的總結(jié)，對(duì)于古人“聲無(wú)哀了”“澄懷味象”“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)命題的研究分析，使我對(duì)魏晉南北朝美學(xué)有了大致的認(rèn)識(shí)和了解，然后又從中選擇中國(guó)音樂(lè)美學(xué)作為選題進(jìn)行研究，我考慮到以下幾個(gè)方面，作為切入點(diǎn)來(lái)進(jìn)行文章的寫(xiě)作。[8]

（一）社會(huì)哲學(xué)風(fēng)氣

魏晉南北朝時(shí)期是社會(huì)政治混亂、分裂，政權(quán)更迭頻繁。世家大族深刻影響了魏晉南北朝社會(huì)的政治局勢(shì)、經(jīng)濟(jì)形態(tài)與文化格局。社會(huì)的動(dòng)亂雖然給人們帶來(lái)苦難，但同時(shí)也促進(jìn)了民族的融合。玄學(xué)與佛學(xué)思想的興盛，使儒學(xué)只能在挑戰(zhàn)中繼續(xù)生存。玄學(xué)作為人生哲學(xué)，是一種對(duì)以“無(wú)”為本的清虛形上境界美的追求。它激勵(lì)人打破外在權(quán)勢(shì)對(duì)人精神思想與靈魂的固化，釋放人的本性，讓人形成自己獨(dú)立的人格，并將人格之美融于藝術(shù)創(chuàng)作中。如在蘇保華著的《魏晉玄學(xué)與中國(guó)審美范式》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社）中評(píng)價(jià)：“魏晉玄學(xué)真正嘗試并在一定的程度上做到儒道融合，而中國(guó)音樂(lè)理論到了魏晉時(shí)期阮籍、嵇康那里，‘中和的審美范式已經(jīng)極大程度地超越了儒家崇德尚行的套數(shù)，從而具有了更加確定的美學(xué)內(nèi)涵?！蔽娜耸看蠓騼A向玄學(xué)，這可說(shuō)是魏晉士人們的靈魂。[9]

由于此時(shí)期總體缺乏系統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)理論論述，音樂(lè)的認(rèn)識(shí)實(shí)際上滲透在音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)中，所以以“音樂(lè)觀念”之理性為特征的音樂(lè)思想更能反映音樂(lè)的現(xiàn)實(shí)狀況。文人音樂(lè)美學(xué)觀念一般立足于自身，這是從“人的發(fā)現(xiàn)”或“人的自覺(jué)”中獲得的。

玄學(xué)之風(fēng)出現(xiàn)于正始時(shí)期，玄學(xué)作為一種思想和價(jià)值觀念深入人心，深刻影響了魏晉文人的立身行事和審美風(fēng)尚。自湯用彤先生起，學(xué)界統(tǒng)稱魏晉思想為魏晉玄學(xué)，而玄學(xué)在他看來(lái)即是“本體之學(xué)，為本末有無(wú)之辨”。玄學(xué)家通過(guò)道家“大音希聲”美學(xué)思想，將音樂(lè)與“自然之道”合二為一。如魏晉時(shí)期玄學(xué)思想代表人物王弼在其所注釋的《老子》《論語(yǔ)》《周易》等儒道著作中，對(duì)于“大音希聲”“大成之樂(lè)”等音樂(lè)思想進(jìn)行獨(dú)特的闡釋。所以湯用彤先生認(rèn)為：“王弼之偉業(yè)，固不在因緣時(shí)會(huì)，受前賢影響。而在其穎悟絕倫，于形上學(xué)深有體會(huì)。”王弼綜儒、道之集，證成一己之玄義?！捌渌枷胫杂刹涣b，蓋因孤懷獨(dú)往，自有建樹(shù)而然也”，所以王弼作為魏晉文人音樂(lè)美學(xué)的影響形人物，他對(duì)于哲學(xué)問(wèn)題的選擇和綜合起著重要作用，既有在他自己的學(xué)說(shuō)中，也有在他繼承的學(xué)說(shuō)中，創(chuàng)制概念、思想體系，同時(shí)又深入做出解答，有著重要的示范作用，他的哲學(xué)思想啟示了當(dāng)時(shí)很多文人。對(duì)于玄學(xué)影響下的文人音樂(lè)美學(xué)，湯用彤先生在其《魏晉玄學(xué)論稿》中花了大量的對(duì)于王弼的哲學(xué)思想的研究，關(guān)于玄學(xué)興盛、發(fā)展，進(jìn)行探討和分梳，是一部很好的關(guān)于王弼玄學(xué)思想的參考資料。王弼玄學(xué)為美學(xué)史做的貢獻(xiàn)，是一種不直接指向?qū)嵺`目標(biāo)的基本理論和方法。他選擇《老子》《論語(yǔ)》和《周易》進(jìn)行重新闡釋，思路和方法都超越了漢代實(shí)用哲學(xué)。給魏晉玄學(xué)帶來(lái)“純思辨”的特色。[10]

在菜仲德著的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》一書(shū)中在魏晉-隋唐部分有關(guān)對(duì)王弼音樂(lè)美學(xué)思想的論述，其中又將其分為三個(gè)部分進(jìn)行論述，論“大成之樂(lè)”、論樂(lè)須性、論禮樂(lè)。在總結(jié)之處先提出王弼三個(gè)觀點(diǎn)的矛盾之處，最后又以辯證的視角證明了彼此間相輔相成的關(guān)系進(jìn)行闡述。皮元珍著《玄學(xué)與魏晉文學(xué)》中評(píng)價(jià)：“魏晉玄學(xué)家論音樂(lè)與先秦兩漢以來(lái)的儒家音樂(lè)觀有了質(zhì)的不同。這種音樂(lè)美學(xué)觀對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)，特別是詩(shī)歌理論與創(chuàng)作的影響極為深遠(yuǎn)，形成一種追求言外之意，弦外之音的審美傳統(tǒng)?！边@也可看出建安時(shí)期文人樂(lè)府詩(shī)歌的興起，導(dǎo)致了文的發(fā)展?！霸谝魳?lè)理論的指引下，人們從儒家‘發(fā)乎情，止呼禮義的束縛下解放出來(lái)，在音樂(lè)的世界里，馳情騁懷，盡顯風(fēng)流本色?！比~朗先生在《中國(guó)美學(xué)史大綱》中提道：“魏晉南北朝美學(xué)的發(fā)展，深受魏晉玄學(xué)的影響。在一定意義上說(shuō)，魏晉南北朝美學(xué)的自覺(jué)，就是魏晉玄學(xué)的啟示下發(fā)生的。”所以玄學(xué)的興起對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)思想起到很大影響，對(duì)于魏晉文人音樂(lè)美學(xué)的研究是無(wú)法繞開(kāi)的。[11]

魏晉玄學(xué)中，音樂(lè)是否有哀樂(lè)之情，是一個(gè)重要的問(wèn)題。如嵇康的“聲無(wú)哀樂(lè)論”作為一個(gè)玄學(xué)命題涉及音樂(lè)本體問(wèn)題，追究事物本體乃玄學(xué)一大特色。嵇康認(rèn)為音樂(lè)是客觀的物質(zhì)性存在，其本源為自然，音樂(lè)特質(zhì)為“和”。它的“聲無(wú)哀樂(lè)論”完全用一種全新的思路，在形態(tài)中考察音樂(lè)的意義，在自然中尋找音樂(lè)的內(nèi)在本性，用懷疑的精神和理性的態(tài)度看待音樂(lè)理論問(wèn)題。現(xiàn)在，許多研究者都會(huì)用嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與西方十九世紀(jì)維新主義美學(xué)家漢斯立克《論音樂(lè)的美》進(jìn)行對(duì)比分析，來(lái)做自律論與他律論的音樂(lè)美學(xué)探討，最后許多研究者得出的結(jié)論是二者皆有自己的學(xué)理依據(jù)，故二者是皆可成立的。[12]

玄學(xué)上承先秦“老莊”哲學(xué)精髓，下啟隋唐佛學(xué)與宋明理學(xué)構(gòu)想。這時(shí)期的文人，在人生境界、價(jià)值觀念、文學(xué)思想與創(chuàng)作傾向等方面?zhèn)涫苡绊?。文人們追求“閑適放達(dá)，玄覽游心，情思高邈”的藝術(shù)創(chuàng)作境界。如嵇康的《琴賦》，以“琴德最優(yōu)”，即是他對(duì)社會(huì)對(duì)人生的超越性體驗(yàn)?！肚儋x》所描繪“于是器冷弦調(diào)，心弦手敏，觸批如志，唯意所擬”，這是一種超脫于琴外，將個(gè)體暢游音樂(lè)意境中，而達(dá)到“至樂(lè)”的境界。[13]

魏晉乃罕有之亂世，因多中心、多元的政治、經(jīng)濟(jì)和文化，人的價(jià)值觀與思想意識(shí)有了改變，這對(duì)當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚起到影響，宗白華先生《美學(xué)散步》中《論<世說(shuō)新語(yǔ)>和晉人的美》中有這樣描述：“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治史上最混亂、社會(huì)上最苦痛的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！蔽簳x時(shí)期首次出現(xiàn)“至樂(lè)”的觀念，與先秦至兩漢時(shí)期側(cè)重從哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度闡釋音樂(lè)性質(zhì)及功能不同，文人音樂(lè)的純藝術(shù)精神，如中國(guó)哲學(xué)里的“生命體驗(yàn)”的哲學(xué)觀念一樣，成為那個(gè)時(shí)期具有感染力的藝術(shù)潮流，通過(guò)在音樂(lè)實(shí)踐領(lǐng)域，人性獲得自由釋放。晉人對(duì)“人格的唯美主義”和友誼的重視，培養(yǎng)形成一種高級(jí)社交文化如“竹林之游，蘭亭禊集”等?？傊爸厍椤背蔀檫@一時(shí)代的審美意識(shí)，并貫穿于魏晉南北朝思想文化，及文人的生命精神之中。[14]

（二）文人與樂(lè)論

魏晉時(shí)期，音樂(lè)樂(lè)論的繁榮，也因魏晉文人對(duì)音樂(lè)的熱愛(ài)而展開(kāi)、延續(xù)。在劉承華著的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史論》中，對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)的文學(xué)闡釋有這樣的概括：“中國(guó)古代的文人基本上都是文學(xué)起家，詩(shī)、詞、文、賦以及后來(lái)的小說(shuō)、戲劇，總體上都屬于語(yǔ)言藝術(shù)，久而久之，便會(huì)形成從文學(xué)角度理解其他藝術(shù)的思維定式。這個(gè)特點(diǎn)決定了他們喜歡對(duì)音樂(lè)作文學(xué)化的描述和解讀?！痹跉v史上，有關(guān)文人與音樂(lè)文學(xué)的史料比比皆是。如夏侯玄首次對(duì)儒家樂(lè)論進(jìn)行公開(kāi)批判，他的《辯樂(lè)論》針對(duì)阮籍的《樂(lè)論》提出質(zhì)疑。嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》《琴賦》和《難自然好學(xué)論》借助玄學(xué)理論，從人性論角度對(duì)傳統(tǒng)儒家禮樂(lè)觀進(jìn)行大膽解構(gòu)，他的樂(lè)論代表了魏晉玄學(xué)的最高成就。[15]

西晉文學(xué)家摯虞，著《挽歌議》，其中對(duì)挽歌是否能稱為“歌”，挽歌是否合乎禮儀進(jìn)行探討，并借《詩(shī)》的話語(yǔ)提出“君子作歌，惟以告哀”的觀點(diǎn)。著作中包含的音樂(lè)審美意識(shí)具有時(shí)代特點(diǎn)因漢末至魏晉的社會(huì)音樂(lè)風(fēng)尚中“以悲為美”的審美風(fēng)尚。許多文人音樂(lè)都帶有悲切、悲愴、悲憤之情。在詩(shī)人陶淵明著《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》中提出“絲不入竹，竹不如肉”，使后世不少哲人、思想家就此觀點(diǎn)產(chǎn)生自己的論述，直至清代戲曲家也有對(duì)此發(fā)表自己的觀點(diǎn)。這也說(shuō)明了中國(guó)音樂(lè)審美意識(shí)，隨實(shí)踐的發(fā)展，觀點(diǎn)也在不斷轉(zhuǎn)變。

對(duì)此還有如劉劭的《樂(lè)論》十四篇、裴秀的《樂(lè)論》、何晏《樂(lè)懸》、阮咸的《律議》、向秀的《聞笛賦》、夏侯玄的《笙賦》等等一大批寶貴的文人樂(lè)論作品流傳至今。魏晉樂(lè)論的意義早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了現(xiàn)在人們普遍固有的對(duì)音樂(lè)主要是與音樂(lè)表演相關(guān)聯(lián)的簡(jiǎn)單理解，它匯聚并蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)思想、美學(xué)范疇、文化內(nèi)涵等多方面人文理念。所以魏晉時(shí)期各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)發(fā)展在歷史上起到了一個(gè)承上啟下的作用，算是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

文人的文學(xué)著述中所表達(dá)出來(lái)的，是反應(yīng)文人階層所特有的音樂(lè)觀念。也由于中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)思想的創(chuàng)作者幾乎全部是文人，他們的音樂(lè)美學(xué)思想通過(guò)大量的詩(shī)、詞、賦等文學(xué)藝術(shù)作品得以表達(dá)，流傳于世。除了上面提到的，還有阮籍《樂(lè)論》、劉勰《文心雕龍》、蕭子顯《南齊書(shū)·樂(lè)志》、智匠（僧人）《古今樂(lè)錄》、謝莊《琴論》、張永《元嘉正聲技錄》、王僧虔《大明三年宴樂(lè)技錄》等。這些歷史資料都便于后人對(duì)那個(gè)時(shí)代的音樂(lè)文化做相關(guān)研究與探討。[16]

（三）文人與琴

魏晉文人在玄學(xué)精神的感召下，超脫世俗羈絆，以琴肆志。琴作為中國(guó)歷史上古老的樂(lè)器，始終具有自己獨(dú)立的音樂(lè)品質(zhì)，與知識(shí)分子階層緊密相連。古琴音樂(lè)是文人音樂(lè)的主要組成部分，《禮記·曲禮下》中亦有“士無(wú)故不撤琴瑟”的說(shuō)法。本論文探討的“文人”及就是以魏晉士人階層族群為對(duì)象。

在東晉大詩(shī)人陶淵明對(duì)琴樂(lè)的審美意識(shí)中，留下了“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲”的名言，對(duì)中國(guó)文人琴史有較深影響。陶淵明的思想與他的生活態(tài)度相融，有自適、自得、自樂(lè)的生活情趣，那種求弦外之音之境界，是受到了當(dāng)時(shí)魏晉之風(fēng)以及老莊思想的影響，體現(xiàn)出中國(guó)文人神交飄逸的審美意識(shí)。文人對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好，不止于日常的欣賞，彈琴，遂與文學(xué)、清談、書(shū)畫(huà)一起，將“琴文化”視為其生命的組成部分。

文人在孤獨(dú)憂郁之際，常以琴遣懷，琴成為彰顯文人才情與素養(yǎng)的文化符號(hào)之一。同時(shí)那個(gè)時(shí)期對(duì)于音樂(lè)的傳承也具有家族性，如阮氏家族，嵇氏家族，謝氏家族等，進(jìn)一步提升了音樂(lè)在當(dāng)時(shí)文人文化體系中的地位。據(jù)史料《晉書(shū)·阮籍列傳》載：阮瑀善解音，能鼓琴;阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴”;阮咸“秒音解律，善彈琵琶”;阮瞻“善彈琴，人聞其能，多往求聽(tīng)，不問(wèn)貴賤長(zhǎng)幼，皆為彈之”。 再有嵇康賦予琴以永恒生命之美，臨刑?hào)|市，面對(duì)死亡，將一生情愫，轉(zhuǎn)化于《廣陵散》中，令后人為之贊嘆。[17]

在劉承華著的《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)思想史論中》第六章《“明心見(jiàn)性”的音樂(lè)理念之文人音樂(lè)美學(xué)思想的價(jià)值取向》中提到，歷史上文人音樂(lè)的觀念，主要是通過(guò)文人琴的觀念而出現(xiàn)，并以此來(lái)表達(dá)自己的音樂(lè)思想?！懊餍囊?jiàn)性”一詞出于明代琴家徐上瀛的《溪山琴?zèng)r》，琴不僅是一種精神、一種志向，也是一種人格操守，文人與琴合為一體。當(dāng)文人的心志與現(xiàn)實(shí)相違背，他們通過(guò)“自?shī)省钡姆绞?，?lái)宣泄心情、抒發(fā)憤懣。因魏晉時(shí)期，古琴藝術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，所以一些追求獨(dú)立人格的文人琴家，將古琴作為表達(dá)心聲、自?shī)首詷?lè)的音樂(lè)形式，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的作品，并留下了重要的琴論詩(shī)文。因此，與琴相關(guān)的詩(shī)文、論著亦多了起來(lái)：嵇康、傅玄、成公綏等人皆作有《琴賦》;相和歌、詩(shī)歌中亦可見(jiàn)琴的蹤影。琴學(xué)論著如《隋書(shū)·經(jīng)籍志》所載魏晉南北朝琴類書(shū)籍有：“《琴操》三卷，晉廣陵相孔衍撰;《琴操鈔》二卷;《琴操鈔》一卷，《新雜漆調(diào)弦譜》一卷”?！端螘?shū)·藝文志》還補(bǔ)充了五部：蔡琰的《胡笳十八拍》四卷，孔衍的《琴操引》三卷，謝莊的《琴論》、梁武帝的《鐘律瑋》一卷等等。前有學(xué)者對(duì)于魏晉南北朝時(shí)期琴學(xué)審美總結(jié)，一是重情，二是崇雅，三是尚逸，四是悲美。

嵇康的《琴賦》是一篇詠琴的文學(xué)作品，也是一篇深入且豐富的琴論文學(xué)，作品達(dá)到了美學(xué)高峰，意境深邃幽遠(yuǎn)。但嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》卻突破性地從音樂(lè)本體進(jìn)行探究。還有陶淵明有關(guān)古琴詩(shī)作，如《答龐參軍》中“衡門(mén)之下，有琴有書(shū)。載彈載詠，愛(ài)得我?jiàn)??！边@里的彈琴就是為了自己心靈的自?shī)省Ｒ约啊读凶印珕?wèn)》中有關(guān)記載古琴的逸事等，注重人與自然的和諧，不束縛人性，倡導(dǎo)個(gè)性自由，逐漸形成那個(gè)時(shí)代的審美主流。

魏晉南北朝時(shí)期形成了一種奇特的音樂(lè)現(xiàn)象，就是“悲劇”意識(shí)，喜聽(tīng)悲音，以悲為美。嵇康在《琴賦》中對(duì)此有過(guò)概括：“稱其才干，則以?？酁樯?賦其聲音，則以悲哀為主;美其感化，則以垂涕為貴?！卞X(qián)鐘書(shū)先生也總結(jié)過(guò)：“按奏樂(lè)以生悲為善音，聽(tīng)樂(lè)以能悲為知音，漢魏六朝風(fēng)尚如斯?！辈⒘信e出了漢魏六朝的音樂(lè)理論、佛經(jīng)翻譯、詩(shī)歌等以悲為美的例證。這個(gè)時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想傾向也具有多元化，既有儒道兩家的思想沖突，又有儒道兩家的思想融合。個(gè)人推斷“悲美”的形成主要還是因受到時(shí)勢(shì)政治環(huán)境與世俗社會(huì)風(fēng)氣對(duì)人生活造成的影響而產(chǎn)生。

三、國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀分析

（一）部分文獻(xiàn)分析

總體來(lái)看國(guó)內(nèi)對(duì)于魏晉南北朝藝術(shù)文化領(lǐng)域的相關(guān)研究有很多，但以魏晉文人音樂(lè)美學(xué)為方向的選題較少。學(xué)界對(duì)文人音樂(lè)的研究，如早期的費(fèi)鄧洪先生論文《含蓄與弦外之音—中國(guó)文人音樂(lè)審美特色探》（《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》 1989 第一期），以美學(xué)角度系統(tǒng)探討中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)。高興先生《試論文人音樂(lè)的藝術(shù)特征》（《交響》西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào) 1999 第一期）列舉文人音樂(lè)七個(gè)方面特點(diǎn)，對(duì)國(guó)內(nèi)文人音樂(lè)的研究占有重要的意義。個(gè)人認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)美學(xué)的探討，是不能脫離哲學(xué)、歷史、音樂(lè)文學(xué)三者之間的關(guān)聯(lián)的。

除了音樂(lè)美學(xué)外，魏晉南北朝音樂(lè)研究的其他相關(guān)方面研究也是豐富、深入、系統(tǒng)的，例如宮廷音樂(lè)研究、樂(lè)籍研究。在我所搜集到地從最早的1997年《魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)教育》（修海林《音樂(lè)藝術(shù)》上海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)）開(kāi)始，到2019年《魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)交流》（閆錚），大概有130篇左右有關(guān)魏晉南北朝的藝術(shù)文化研究，有關(guān)音樂(lè)類的研究大致研究選題涵蓋音樂(lè)教育、文人音樂(lè)、音樂(lè)文學(xué)、音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)交流、音樂(lè)機(jī)構(gòu)、樂(lè)籍研究、宮廷音樂(lè)、器樂(lè)研究、辭樂(lè)研究等方面。比如，對(duì)魏晉文人音樂(lè)活動(dòng)研究，如《東晉文人的音樂(lè)活動(dòng)研究》（蘇汝瀟，南京師范大學(xué)），有對(duì)魏晉文人音樂(lè)特點(diǎn)研究，如《魏晉文人音樂(lè)特點(diǎn)形成原因淺析》（侯榕育瀟，蘭州大學(xué)研究生學(xué)位論文）等，一般都是從文人的社會(huì)文化背景、文人作品的文學(xué)本體出發(fā)與音樂(lè)結(jié)合的角度進(jìn)行研究。又或者文人音樂(lè)的研究，只存在于較大選題論文中的某個(gè)章節(jié)里，如《魏晉南北朝音樂(lè)文化與歌辭研究》（吳大順著，揚(yáng)州大學(xué)2005年博士論文）分為上下兩編，全文共八章。其中下編《魏晉南北朝歌辭論》第五章第三節(jié)，提到有關(guān)文人歌辭的創(chuàng)作，然后第六章、第七章整體對(duì)文人音樂(lè)歌辭研究進(jìn)行系統(tǒng)研究敘述。此論文對(duì)魏晉南北朝歌辭的研究有深入的探討、分析與詳細(xì)的介紹，并得出“歌辭在文化屬性上既有樂(lè)文化系統(tǒng)的音樂(lè)意義，又有語(yǔ)言文學(xué)系統(tǒng)的文學(xué)意義”的結(jié)論。在《魏晉文人音樂(lè)中“生命體驗(yàn)”的構(gòu)筑表達(dá)》（程乾，中央音樂(lè)學(xué)院）的論文中，將中國(guó)哲學(xué)與文人音樂(lè)思想、哲學(xué)美學(xué)相融合，描述了魏晉文人音樂(lè)思想觀念與生命體驗(yàn)的建構(gòu)，并論證了中國(guó)文人音樂(lè)的發(fā)展歷程，對(duì)于個(gè)體的生命體驗(yàn)與生命超越，同社會(huì)群體，國(guó)家權(quán)力，政教倫理之間最有力的交鋒點(diǎn)就處在魏晉時(shí)期的觀點(diǎn)。[18]

在《六十年來(lái)中國(guó)魏晉南北朝思想文化研究綜述》（張俊英 劉蓉 延安大學(xué)歷史文化學(xué)院）的文獻(xiàn)綜述中，為我們系統(tǒng)的整理出了有關(guān)這段歷史時(shí)期的重要文獻(xiàn)資料著作。并將文獻(xiàn)的整理與收集分成五個(gè)部分，一是思想文化研究總論，二是哲學(xué)研究，三是宗教研究，四是禮制與風(fēng)俗，五是思考與展望。將資料的歸類做得非常細(xì)致詳盡，便于后面研究者對(duì)研究魏晉南北朝各個(gè)文化藝術(shù)領(lǐng)域的資料的查找。

在《魏晉文人與音樂(lè)》（馬良懷， 華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院）的發(fā)言稿中，概括性地論述了文人與音樂(lè)的密切關(guān)系，帶有對(duì)比性的舉例論證了二者間的息息相關(guān)，表述了音樂(lè)反應(yīng)或折射了文人的思想與心境。

對(duì)于魏晉南北朝美學(xué)或音樂(lè)美學(xué)思想的研究，如在《魏晉南北朝音樂(lè)美學(xué)思想研》（劉莉，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文）中，對(duì)魏晉南北朝時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想的整體特征進(jìn)行概括“一是獨(dú)立，從社會(huì)倫理道德的領(lǐng)域中獨(dú)立出來(lái)。二是突破，以道家思想、玄學(xué)人本精神和佛學(xué)主體心性哲學(xué)為依托，實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒家傳統(tǒng)主流音樂(lè)美學(xué)思想的超越。”應(yīng)物而無(wú)累與物是大多數(shù)魏晉士人的基本處世態(tài)度，這種人生觀對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。這篇論文對(duì)本人很有啟發(fā)性，對(duì)于美學(xué)范疇、命題有很好的凝練，細(xì)致的進(jìn)行分析、探討，較為系統(tǒng)性，可作為參照。[19]

《論魏晉南北朝美學(xué)的三個(gè)特征》（李修建 ，中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)人類學(xué)研究所）對(duì)魏晉南北朝士人時(shí)代背景、哲學(xué)、文化融合，整體上從審美主體、思想資源以及文化交流的三個(gè)方面來(lái)探討了時(shí)代美學(xué)特征性，拓展了讀者研究視野。

《魏晉南北朝時(shí)期的音樂(lè)新觀念探索》（李寧寧，山西大學(xué)碩士學(xué)位論文 2007）的論文中，提出了的新觀念是社會(huì)科學(xué)技術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)對(duì)音樂(lè)觀念的影響。作者將那時(shí)人的音樂(lè)思想的變化分為三個(gè)方向進(jìn)行探討。一是音樂(lè)自然觀方面，二是《聲無(wú)哀樂(lè)論》的影響，三是科學(xué)技術(shù)的影響。作者通過(guò)新視角闡釋論題，給論題探討帶來(lái)新鮮感。

《兩晉文藝精神研究》（陳志剛，云南大學(xué)博士學(xué)位論文 2017）中，對(duì)兩晉文藝精神做了更加深刻、具體、詳盡的探究。結(jié)合前人研究之精華，歸納呈現(xiàn)出自己的研究態(tài)度于觀點(diǎn)。對(duì)兩晉世俗文藝精神、美學(xué)風(fēng)格分析透徹，具有啟發(fā)性。

《魏晉樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)文學(xué)特點(diǎn)及其文化學(xué)闡釋》（李媛，安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文 2003）主要分為兩個(gè)部分進(jìn)行探討。一是魏晉樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)文學(xué)特點(diǎn)探討，二是樂(lè)府文化探討。中國(guó)文學(xué)的起源與發(fā)展，一直都與音樂(lè)相伴。論文第五章對(duì)魏晉樂(lè)府文人化的探討，提出文人對(duì)樂(lè)府詩(shī)的介入與影響，較為詳盡。樂(lè)府文人化世態(tài)下的樂(lè)府詩(shī)，成為士人們立言寫(xiě)志的載體。證明了文學(xué)與音樂(lè)逐漸相脫離，相互間可作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在。

（二）部分書(shū)籍整理分析

在李修建著，朱志榮主編，2017年8月第一版《中國(guó)審美意識(shí)通識(shí)·魏晉南北朝卷》一書(shū)中，對(duì)世族與魏晉南北朝審美意識(shí)、哲學(xué)思等進(jìn)行了系統(tǒng)的、深入的研究。本書(shū)結(jié)合了前人的研究，并引入了新的視角，同時(shí)運(yùn)用中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)美學(xué)觀念深入解析了幾個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域中的哲學(xué)思想。在音樂(lè)部分，音樂(lè)文化與哲學(xué)思想間的融會(huì)貫通，讓我受到啟發(fā)，這本書(shū)完全將讀者帶進(jìn)了魏晉南北朝人文藝術(shù)風(fēng)俗美學(xué)的世界。

在當(dāng)下魏晉南北朝文人音樂(lè)的研究，可以尋找新的切入點(diǎn)進(jìn)行探討。如王志清著《東晉南朝音樂(lè)文化研究》中提出“音樂(lè)技藝認(rèn)識(shí)”的新想法，即有關(guān)士大夫文人階層對(duì)樂(lè)器演奏技藝的態(tài)度和認(rèn)識(shí)，是一個(gè)很小但卻是很有特點(diǎn)的問(wèn)題，從中可以反映出東晉南朝時(shí)代文人與音樂(lè)的復(fù)雜關(guān)系，文人獨(dú)特的精神風(fēng)貌，以及這一時(shí)期的思想發(fā)展?fàn)顩r。

在我國(guó)的各類音樂(lè)文化研究中大多都將魏晉南北朝時(shí)段作為一個(gè)整體來(lái)分析研究的。如田青主編《中華藝術(shù)通史·魏晉南北朝卷》（北京師范大學(xué)出版社 2006.6），就將六朝作為一個(gè)整體時(shí)段來(lái)研究其藝術(shù)文化。另外還有秦序主編《六朝音樂(lè)文化研究》（北京文藝出版社 2009.7）一書(shū)，即包括東吳、晉朝（東晉、西晉）以及宋、齊、梁、陳四朝的音樂(lè)文化研究。系統(tǒng)性解讀了時(shí)代背景、人文生態(tài)、文化建設(shè)，拓寬了音樂(lè)歷史研究的廣度。獨(dú)具一格的將音樂(lè)文化與人文生態(tài)相聯(lián)系。[20]

目前對(duì)魏晉南北朝時(shí)期與音樂(lè)相關(guān)研究越來(lái)越有所突破，研究者能夠從多方視角出發(fā)，深入挖掘、創(chuàng)造出新的論點(diǎn)來(lái)做音樂(lè)美學(xué)相關(guān)方面的研究，這樣此方面的研究?jī)?nèi)容會(huì)變得更加豐富、深入。最后，對(duì)于歷史著作的研讀絕對(duì)是不可欠缺的，雖“枯燥乏味”，但通過(guò)最原始資料的研讀，會(huì)引發(fā)新的思考、新的觀點(diǎn)，在不知不覺(jué)中就會(huì)感悟出自己的東西來(lái)，有助于研究的創(chuàng)新性。

四、研究方法

考慮到中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的思想的特殊性，對(duì)于“魏晉文人音樂(lè)美學(xué)”的論文選題，我準(zhǔn)備通過(guò)史論結(jié)合，以歷史史料文獻(xiàn)為依據(jù)，進(jìn)行文章的寫(xiě)作。首先會(huì)將其分為四個(gè)方面，進(jìn)行著四個(gè)方面的資料收集與整理，同時(shí)結(jié)合前人的研究觀點(diǎn)，歸納并梳理、總結(jié)。一是魏晉南北朝的時(shí)代背景，從“士人”到“文人”社會(huì)階層的轉(zhuǎn)型，二是哲學(xué)思潮的影響，并以先前哲學(xué)思想做對(duì)比、分析，三是文人樂(lè)論，四是美學(xué)范疇的系統(tǒng)分析。對(duì)文人音樂(lè)的發(fā)展歷程、音樂(lè)思想、美學(xué)范疇的凝練，進(jìn)行深入探討。同時(shí)對(duì)文人參與音樂(lè)傳播的過(guò)程、方式也需進(jìn)一步了解。

（一）比較研究法

本論文以魏晉文人音樂(lè)美學(xué)思想形成的發(fā)展脈絡(luò)為主線，以魏晉以前的哲人思想、美學(xué)觀作為基礎(chǔ)，用綜合分析、比較其音樂(lè)美學(xué)思想的成因與形成的意義，對(duì)魏晉文人音樂(lè)美學(xué)命題、范疇作系統(tǒng)論述。同時(shí)結(jié)合前人的論述觀點(diǎn)，并對(duì)歷史文獻(xiàn)資料研讀，以新的視角進(jìn)行探討，以此對(duì)魏晉文人音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行研究。

（二）跨學(xué)科研究法

文章論述內(nèi)容要結(jié)合前人美學(xué)理論，凝練出美學(xué)范疇或命題進(jìn)行系統(tǒng)分析、比較，所以這不能缺少人文學(xué)科的知識(shí)作為基礎(chǔ)，只有與其他學(xué)科之間相互融合進(jìn)行探討，才能將論點(diǎn)闡明透徹。哲學(xué)思想是非常具有關(guān)聯(lián)性、邏輯性的，一般某種思想或就魏晉時(shí)期音樂(lè)美學(xué)思想而言，是不可能憑哲人憑空感性想像而現(xiàn)的，沒(méi)有魏晉以前音樂(lè)美學(xué)思想的啟蒙、承接與過(guò)度，很難形成魏晉時(shí)期美學(xué)思想所具有的獨(dú)特性。要讓研究視角更加拓展、多元，使內(nèi)容結(jié)論更加深入而有意義。

五、結(jié)束語(yǔ)

音樂(lè)美學(xué)是最富有思想性質(zhì)的學(xué)科。但音樂(lè)美學(xué)研究與音樂(lè)思想研究確實(shí)被獨(dú)立看待的。前有很多學(xué)者就將中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史與中國(guó)音樂(lè)思想史，分為兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。所以音樂(lè)美學(xué)史是音樂(lè)美學(xué)史，音樂(lè)思想史是音樂(lè)思想史。這兩個(gè)學(xué)科在整個(gè)音樂(lè)學(xué)學(xué)科領(lǐng)域研究中正逐漸被重視。二者相輔相成，相互融合，但卻和而不同。研究音樂(lè)美學(xué)不僅要有哲學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)的積累，最好還要有一點(diǎn)音樂(lè)技藝的基礎(chǔ)。美學(xué)思想是需要有系統(tǒng)性研究的過(guò)程，任何一個(gè)范疇或命題的出現(xiàn)都是經(jīng)歷過(guò)哲人深刻的沉淀才得以提出的，并不是憑空想像而來(lái)。就比如對(duì)于魏晉時(shí)期的主流思想玄學(xué)的影響來(lái)說(shuō)，在湯用彤先生《魏晉玄學(xué)論稿中》認(rèn)為就玄學(xué)而言，則“固有其特質(zhì)，而其變化之始，未嘗不取汲于前代人之學(xué)說(shuō)，漸靡而然，固非驟潰而至”，這樣的思想漸進(jìn)論對(duì)魏晉思想的變遷、發(fā)展之跡，既突出此時(shí)期思想的特質(zhì)及內(nèi)在的發(fā)展理路，又注重其與前期思想之間的因革損益。對(duì)于音樂(lè)文化思想的研究我在著手準(zhǔn)備這篇文獻(xiàn)綜述寫(xiě)作時(shí)，翻到羅藝峰先生著的《中國(guó)音樂(lè)思想史五講》，所以我認(rèn)為對(duì)于音樂(lè)思想的研究絕不是一個(gè)“虛無(wú)縹緲”的東西。特別是在書(shū)的最后一講中提到對(duì)“儒道釋音樂(lè)思想的基本性格研究”問(wèn)題提出的探討，得出儒道釋是形成中國(guó)音樂(lè)思想史的主體的結(jié)論。羅藝峰先生對(duì)此問(wèn)題做出了深刻、通透的分析并闡釋、回應(yīng)。他對(duì)音樂(lè)思想的表述在書(shū)中這樣寫(xiě)道：“音樂(lè)當(dāng)然是文化，而音樂(lè)思想則是文化中的文化。正是思想驅(qū)動(dòng)了音樂(lè)文化的歷史發(fā)展，也正是思想造成了音樂(lè)的文化特色。音樂(lè)，是有聲的思想?！边@啟發(fā)了我對(duì)于進(jìn)行音樂(lè)美學(xué)研究的思考。中國(guó)美學(xué)的一個(gè)重要的特點(diǎn)，就是它更注重與人生的緊密結(jié)合，所以有學(xué)者概括中國(guó)哲學(xué)乃是生命哲學(xué)。因此，我們?cè)谘芯课簳x文人音樂(lè)美學(xué)的過(guò)程中，既要關(guān)注哲學(xué)、宗教等相關(guān)著作中有價(jià)值的思想，又要注意挖掘藝術(shù)理論中的有意義的美學(xué)思想，美學(xué)理論要與人生相結(jié)合，以深層次突顯那個(gè)時(shí)代文人音樂(lè)美學(xué)的意義、價(jià)值。總的來(lái)說(shuō)對(duì)于文章的寫(xiě)作要尊重歷史史實(shí)，內(nèi)容基于歷史文獻(xiàn)資料，尊重前人的觀點(diǎn)并以此為切入點(diǎn)。在探討問(wèn)題的視角上予以創(chuàng)新，以凝練出的美學(xué)范疇、命題進(jìn)行具體而系統(tǒng)的分析研究。

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