李新潮 范鵬

[基金項目]本文系蘭州大學中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項資金項目“習近平傳統(tǒng)文化觀研究”（18LZUKJBWYJ079）的階段性成果。

[提要] 2013年以來，學術界對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”的研究主要從概念界定、理論定位、歷史考察、必要性與可能性、困境與挑戰(zhàn)、主體與對象、原則與路徑、目的與意義等方面進行了研究。但目前仍存在部分前提問題有待進一步澄清、一些理論界限有待進一步劃定、相關研究視域有待進一步拓寬、研究系統(tǒng)性有待進一步增強等問題。今后應著力從文化態(tài)度、文化立場、思維方式、文化史觀等方面進一步澄清“兩創(chuàng)”思想的前提問題;通過政治話語與學術話語、工作方針與文化觀、廣義與狹義的區(qū)分進一步聚焦“兩創(chuàng)”思想的理論定位;納入馬克思主義發(fā)展史、中國思想文化史、世界思想文化史的范疇以進一步拓展“兩創(chuàng)”思想研究的理論視域;納入習近平新時代中國特色社會主義理論體系以及系統(tǒng)化文化觀的層面以增強“兩創(chuàng)”思想研究的系統(tǒng)性。

[關鍵詞]創(chuàng)造性轉化;創(chuàng)新性發(fā)展;傳統(tǒng)文化

[作者簡介]李新潮：蘭州大學馬克思主義學院2017級博士研究生;范鵬：蘭州大學馬克思主義學院教授，博士生導師，主要研究方向為馬克思主義文化思想。

2013年12月30日，在十八屆中央政治局第十二次集體學習時的講話中習近平首次明確提出：要“努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”中共中央文獻研究室編.習近平關于社會主義文化建設論述摘編[M].北京：中央文獻出版社，2017：138.。在此后的多個重要場合，習近平強調了“努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”習近平談治國理政：第1卷[M].北京：外文出版社，2014：313.“實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”習近平.在文藝工作座談會上的講話[N].人民日報，20151015（02）.“要推動中華文明創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”習近平談治國理政：第2卷[M].北京：外文出版社，2017：338.等。在黨的十九大報告中更是明確指出：“要堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！绷暯秸勚螄碚旱?卷[M].北京：外文出版社，2020：41.這標志著“創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展”（以下簡稱“兩創(chuàng)”）思想正式寫入了中國共產(chǎn)黨的權威文獻，成為當代中國馬克思主義的創(chuàng)新性思想成果之一。隨著政治界的重視，學術各界都注意到這一重要命題，進行了及時的跟進、回應和研究。比如馬克思主義理論學界、中國哲學界（尤其是中國近現(xiàn)代哲學界）、文學藝術界、宗教界、歷史學界、出版編輯界、民族學界、中醫(yī)學界都將“兩創(chuàng)”作為重要的研究對象，掀起了21世紀以來對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展問題研究的又一個熱潮。究其本質，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的問題可以追溯到鴉片戰(zhàn)爭以來引發(fā)的古今中西之爭，貫穿于中華民族近代以來救亡圖存、革命建設、改革發(fā)展的始終?！拔逅摹鼻昂?，對這一問題的討論曾達到一個高峰，20世紀八九十年代隨著所謂“文化熱”“國學熱”的興起，這一問題再次成為大家關注的焦點。從這個意義上來看，關于“兩創(chuàng)”思想的研究可以說是一個跨時代、跨學科的重要理論命題。本文僅試圖梳理2013年習近平首次提出“兩創(chuàng)”思想以來，馬克思主義理論界針對這一思想的研究和闡釋，以期為進一步推進傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展的研究明確方向和重點。

一研究現(xiàn)狀

（一）關于“兩創(chuàng)”的概念界定

概念內涵的界定是理論研究的前提和基礎。幾乎所有學者都承認“創(chuàng)造性轉化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”是兩個相互聯(lián)系而又有所區(qū)別的概念，因此對于其內涵的理解也基本上遵循分別對二者進行界定并對二者之間關系進行辨析的方式。

第一，部分學者以中共中央對創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展所作的原則性界定作為定義直接使用，比如，王藝霖、陳桂蓉陳桂蓉.習近平“兩創(chuàng)”方針與中華人文精神的躍升實踐[J].理論與評論，2018（06）：2430.、劉京臣等。中共中央宣傳部編寫的《習近平總書記系列重要講話讀本》《習近平總書記系列重要講話讀本（2016年版）》以及后來的《習近平新時代中國特色社會主義思想綱要》中明確指出：“創(chuàng)造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是按照時代的新進展、新進步，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內涵加以補充、拓展和完善，并發(fā)展出符合時代特點的表達形式進行傳播，從而增強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力和感召力。”中共中央宣傳部.習近平總書記系列重要講話讀本（2016）[M].北京：學習出版社，人民出版社，2016：203.

李新潮等：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展研究述評與展望《文化軟實力》2020年第3期第二，部分學者在以上原則性界定的基礎上，以不同的表達方式和切入角度進行解讀和闡釋。部分學者在微觀意義上將“兩創(chuàng)”理解為對傳統(tǒng)文化概念之內涵的轉化和發(fā)展。如黃釗、劉社欣認為，創(chuàng)造性轉化就是依據(jù)科學性要求改造傳統(tǒng)文化中主要概念的原始意涵;創(chuàng)新性發(fā)展就是對傳統(tǒng)文化概念的意涵進行發(fā)掘、推進與深化，進而賦予傳統(tǒng)概念以新的意蘊。黃釗，劉社欣.“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”方略探析[J].學校黨建與思想教育，2019（03）：8588.王學偉、宋爽也認為，創(chuàng)造性轉化就是人們不斷往概念語詞的“瓶子”中裝入新內容的過程。王學偉，宋爽.論優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].黨政干部學刊，2018（10）：7276.更多學者在宏觀意義上將“兩創(chuàng)”理解為對傳統(tǒng)文化內涵、功能、價值、目標的轉化和發(fā)展。如商志曉認為所謂創(chuàng)造性轉化，是以時代發(fā)展要求為尺度，以滿足人民需求和服務現(xiàn)實社會為旨歸，以創(chuàng)造性為特征，在理念、內容和形式上實現(xiàn)新突破，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉型;創(chuàng)新性發(fā)展，是基于傳統(tǒng)文化思維特征，緊扣時代需求與人民意愿，以回答解決當今時代的現(xiàn)實問題為旨歸，提煉出融入現(xiàn)代社會的新內容，從而實現(xiàn)文化提升和思想超越。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學審思[N].光明日報，20170109（15）.

第三，部分學者結合自身研究背景和學術特色，對“兩創(chuàng)”進行了獨到的理解。朱貽庭認為，存在于傳統(tǒng)文化中的“價值對象性”表現(xiàn)為古今相通的“道”和“理”，傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”就是對這種“價值對象性”（“古今通理”）的價值再創(chuàng)造，使之成為體現(xiàn)時代精神的現(xiàn)代價值。朱貽庭.“源原之辨”與“古今通理”——繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的方法論新探[J].探索與爭鳴，2015（01）：6872.丁立群認為創(chuàng)造性轉化就是通過馬克思主義的批判，將傳統(tǒng)文化中囿于封建時代的東西剔除出去，把超越其時代的精神解放出來，從而豐富中國特色社會主義的思想文化基礎。這種轉化的基本途徑就是創(chuàng)新性發(fā)展。丁立群.馬克思主義時代化的基本路徑[J].哲學動態(tài)，2016（06）：1219.江暢聚焦傳統(tǒng)價值觀當代轉換的問題，認為創(chuàng)造性轉化是一個將傳統(tǒng)社會中占主導地位的價值觀念轉變?yōu)樯鐣髁x核心價值觀的革命性變革過程;創(chuàng)新性發(fā)展是一個將不同價值觀中具有當代價值的話語體系、抽象含義和合理內容通過修正、更新或補充等形式融入當代中國主流價值觀體系的改良性完善過程。江暢.對傳統(tǒng)價值觀創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展若干問題的思考[J].當代中國價值觀研究，2016，1（01）：5364;江暢，張媛媛.中國文化的創(chuàng)造性轉化及愿景[J].華中科技大學學報（社會科學版），2016，30（06）：1621.

第四，關于創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展之間的關系問題。學者們基本承認二者之間先后承繼的關系。商志曉認為，創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展之間是由此及彼、前后相繼、互為支撐的兩個層次或兩個階段，各有側重而又不可割裂。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學審思[N].光明日報，20170109（15）.包曉光認為，創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展之間既不能混為一談，也不能強行割裂。創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎和前提，創(chuàng)新性發(fā)展更具有前瞻性和開放性，是對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的更高要求。包曉光.新時代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個問題[J].湖南社會科學，2018（03）：713.徐穩(wěn)認為，如果說通過創(chuàng)造性轉化能夠讓中國傳統(tǒng)文化從過去走向現(xiàn)在，那么，通過創(chuàng)新性發(fā)展則能夠讓中國傳統(tǒng)文化從現(xiàn)在走向未來。徐穩(wěn).論中國特色社會主義理論體系的開放性發(fā)展——基于中國傳統(tǒng)文化的視角[J].東岳論叢，2017，38（11）：6468.唐凱麟認為，創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的基礎性步驟，創(chuàng)新性發(fā)展構成創(chuàng)造性轉化的目標指向。唐凱麟.堅持馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的科學態(tài)度和原則立場——學習黨的十九大報告引發(fā)的思考[J].倫理學研究，2018（01）：16.在余衛(wèi)國看來，創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的前提條件和實現(xiàn)形式，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化的價值指向、必然結果和邏輯遞歸。余衛(wèi)國.再論中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].船山學刊，2018（04）：9296.

（二）關于“兩創(chuàng)”的理論定位

應該在什么層面上進行理論定位成為學者們普遍關注的問題，總體來說，學界主要是從以下三個大的方面來談其定位的。

第一，在“雙百”“二為”和“兩創(chuàng)”組成的理論譜系中進行定位。大多數(shù)學者認為“兩創(chuàng)”是中國共產(chǎn)黨繼“雙百”方針和“二為”方向之后提出的新的文化方針，是中國化馬克思主義文化觀的最新理論成果，標志著中國共產(chǎn)黨對文化發(fā)展規(guī)律的認識達到了新的高度。比如雒樹剛認為“兩創(chuàng)”方針是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要內容，是指導新時代文化建設的最新理論成果，為我們對待、整理、傳承、利用傳統(tǒng)文化提供了基本遵循、基本立場、正確態(tài)度、科學方法。雒樹剛.堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展[J].毛澤東研究，2018（03）：411.高金萍認為，“兩創(chuàng)”方針不僅為建設中國特色社會主義文化強國提供了理論指南，也為構建人類命運共同體提供了實踐路徑。高金萍.“兩創(chuàng)”方針為構建人類命運共同體開辟新路徑[J].前線，2018（05）：4446.

第二，在“兩有”“兩相”和“兩創(chuàng)”組成的理論譜系當中進行定位。所謂“兩有”即有鑒別地對待、有揚棄地繼承;“兩相”即與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調。陳來認為，“兩有”是講繼承的區(qū)別原則，“兩相”是講繼承的實踐要求，“兩創(chuàng)”是講繼承和創(chuàng)新的關系。陳來.二十世紀思想史研究中的“創(chuàng)造性轉化”[J].中國哲學史，2016（04）：59.仲呈祥認為，“兩有”是一種區(qū)別原則，“兩相”則是實踐路徑，“兩創(chuàng)”是處理傳承與發(fā)展辯證關系的準則。只有在“兩有”“兩相”的基礎上，才可能實現(xiàn)“兩創(chuàng)”。仲呈祥.關于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展的思考[J].文化軟實力研究，2017，2（02）：2431.余衛(wèi)國認為，“兩創(chuàng)”作為內在要求和現(xiàn)實路徑，以“兩有”為前提，以“兩相”為目標，三者之間的有機統(tǒng)一，不僅直接構成了中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展這一時代性命題的科學內涵，而且直接構成了習近平的中國傳統(tǒng)文化觀的理論框架和科學體系。余衛(wèi)國.再論中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].船山學刊，2018（04）：9296.

第三，在馬克思主義文化觀的理論視域之下進行定位。這一層面又可以從宏觀、微觀兩個層面來理解。就宏觀層面而言，“兩創(chuàng)”是馬克思主義中國化的最新理論成果。陳先達將“兩創(chuàng)”認定為一種歷史唯物主義的文化觀，是毛澤東“取其精華，去其糟粕”思想在新時代的新發(fā)展。陳先達.中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.陳衛(wèi)平認為“兩創(chuàng)”思想使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化這兩個“老祖宗”的統(tǒng)一深化為兩個“精神家園”的統(tǒng)一，不僅豐富了馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗，而且改進和完善了中國共產(chǎn)黨對待民族文化的方針，實際上是馬克思主義中國化在新時代的新發(fā)展。陳衛(wèi)平.“兩創(chuàng)”：馬克思主義中國化在新時代的新發(fā)展[J].思想理論教育，2018（04）：1017.公茂虹認為“兩創(chuàng)”不僅服務于當代中國嶄新的文明觀，而且具有深邃的歷史視野和寬廣的國際視野，是應該長期堅持的重要原則。公茂虹.進一步深化對“兩創(chuàng)”的認識——學習習近平總書記重要講話的體會[J].思想政治工作研究，2014（06）：2021.就微觀層面而言，“兩創(chuàng)”是推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展的重要傳承方法。商志曉認為，“兩創(chuàng)”相當于傳統(tǒng)文化傳承弘揚的整個過程（保存保真——整理挖掘——傳承弘揚——轉化再造——創(chuàng)新發(fā)展）中的最后兩個環(huán)節(jié)。商志曉.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學審思[N].光明日報，20170109（15）.梁樞認為國學學科化是國學能否實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重要標志，以“兩創(chuàng)”為基本方針的課程設計以及相關的教材建設，是國學學科化的核心環(huán)節(jié)和主要抓手。梁樞.國學學科化趨勢前瞻[J].中山大學學報（社會科學版），2017，57（05）：151155.

（三）關于“兩創(chuàng)”的歷史考察

歷史考察旨在對中國思想史上的文化傳承方式和傳承理念進行分疏，從而通過“兩創(chuàng)”與歷史上其他文化傳承觀的比較，更好地理解其理論創(chuàng)新與時代價值。

第一，“兩創(chuàng)”與古代中國思想史上的文化傳承觀。柴文華認為在中華文化自身的發(fā)展過程中產(chǎn)生了包括“內在超拔”“雜以成家”“抽象繼承”等在內的諸多方法，總結歷史維度的“兩創(chuàng)”方式，對于我們今天的“兩創(chuàng)”具有重要的借鑒意義。柴文華.“兩創(chuàng)”方式的歷史維度[J].知與行，2017，（1）：1822.此外，黑龍江大學依托中宣部馬克思主義理論研究和建設工程重大項目、國家社科基金重大項目“中華優(yōu)秀文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展”發(fā)表了一系列研究成果，探討了中國思想史上的“兩創(chuàng)”現(xiàn)象，包括“五經(jīng)”系統(tǒng)的出現(xiàn)對先秦及兩漢哲學“兩創(chuàng)”的推動作用康宇.天人之思與五經(jīng)系統(tǒng)的建立——兼論先秦及兩漢哲學的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展[J].學術交流，2018（01）：3136.;賈誼對儒家倫理思想的高度提升和深度挖掘李丹丹，柴文華.論賈誼對儒家倫理思想的轉化和創(chuàng)新[J].求是學刊，2018，45（01）：4550.;康有為對儒學的改造以及與現(xiàn)代新儒家和“啟蒙自我循環(huán)”的關系柴文華，馮麗華.對康有為與儒學關系的幾點思考[J].學術交流，2018（01）：3741.。

第二，“兩創(chuàng)”與近現(xiàn)代中國思想史上的文化傳承觀。高海波以中華傳統(tǒng)美德的“兩創(chuàng)”為線索，揭示了梁啟超、孫中山、張岱年等人通過對傳統(tǒng)道德中的公私、古今、常變等問題進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而適應新的時代要求的過程。高海波.從中華傳統(tǒng)美德的歷史發(fā)展看傳統(tǒng)道德的“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”[J].中國哲學史，2018（04）：511+43.董德福等認為，與林毓生“中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉化”所不同的是，“兩創(chuàng)”既涉及文化學意義上中國傳統(tǒng)思想現(xiàn)代化這一主題，更堅持問題導向，強調在運用中傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，具有鮮明的實踐指向性。董德福，朱小穎，吳俐.轉化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的典范——習近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思想與實踐論析[J].江蘇大學學報（社會科學版），2019，21（05）：16+35.陳來梳理了二十世紀思想史中與“兩創(chuàng)”相關的幾種思想：“創(chuàng)造的轉化”（林毓生）、“創(chuàng)造的發(fā)展”（傅偉勛）、“轉換性創(chuàng)造”（李澤厚），從而為進一步研究新時代的“兩創(chuàng)”思想提供了基礎理論的支撐。陳來.二十世紀思想史研究中的“創(chuàng)造性轉化”[J].中國哲學史，2016（04）：59.李方祥認為，毛澤東的批判繼承法是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的根本前提，否則可能陷入復古主義或保守主義的泥潭。李方祥.要分清兩種“創(chuàng)造性轉化”的根本區(qū)別[J].思想理論教育導刊，2015（05）：4851.張允熠認為，張岱年、方克立倡導的綜合創(chuàng)新文化觀與“兩創(chuàng)”有著高度的共同點，都堅持以馬克思主義為指導，以中國特色的社會主義新文化為目標。張允熠.近代中西文明的沖突與融合——兼論文化的“綜合創(chuàng)新”和“創(chuàng)造性轉化”[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版），2017，46（06）：3443.

（四）關于“兩創(chuàng)”的必要性與可能性

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展既是當代中國擔負的時代任務，也是文化發(fā)展內蘊的客觀規(guī)律。

第一，就時代任務而言，李軍認為，“兩創(chuàng)”的提出是中國共產(chǎn)黨人的責任所系，是培育社會主義核心價值觀的形勢所迫，是實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的任務所需。李軍.引領中華文化走向新輝煌[J].求是，2015（19）：5153.鞠美忠認為，中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化既是為了應對國際競爭中文化比重增強的外在壓力，也是由于國內文化現(xiàn)狀和發(fā)展要求的形勢所迫。鞠忠美.論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化[J].理論學刊，2017（04）：155160.趙曉翠認為，社會存在決定社會意識的基本規(guī)律、傳統(tǒng)文化一脈相承的內在基因、民族復興的時代需要、文明互鑒的大勢所趨是“兩創(chuàng)”得以可能的四重要素。趙曉翠.創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展何以可能[J].紅旗文稿，2019（14）：3132.

第二，就內在規(guī)律而言，李維武認為，建立在古代社會基礎之上的傳統(tǒng)文化不僅存在具有當代價值的積極性內容，也必然存在已經(jīng)過時的消極性內容，因而，有必要對其進行“兩創(chuàng)”以適應當代社會的發(fā)展要求。李維武.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展——對習近平文化觀的思考[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2018，71（03）：512.陳先達認為，社會主義制度對家庭、對人際關系、對道德、對價值觀念的要求，與傳統(tǒng)文化中的精華和文化基因是相契合的。陳先達.中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.伍志燕認為，人類社會發(fā)展的價值共性，人類文化接續(xù)的內在規(guī)律，以及后現(xiàn)代社會追尋傳統(tǒng)的價值趨向是傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”得以實現(xiàn)的內在要求。伍志燕.中華傳統(tǒng)價值觀念的現(xiàn)代轉換[J].長白學刊，2017（05）：143149.

（五）關于“兩創(chuàng)”面臨的困境與挑戰(zhàn)

推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展不僅面臨眾多理論困境，而且面臨著一系列的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。

第一，就理論層面而言，王永友、潘昱州認為，傳統(tǒng)文化當代重構面臨著準確定位難、結構確定難、內容甄選難等三重困境。王永友，潘昱州.文化自信視域下傳統(tǒng)文化重構的“三重”困境[J].南京社會科學，2017（07）：142149+156.王宣文認為，傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中存在缺少“辯證意識”“價值意識”“體系意識”“功能意識”“融合意識”等意識困境。王宣文.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展要強化“五個意識”[J].哈爾濱市委黨校學報，2019（01）：48.黃前程認為，文化現(xiàn)代化理論、文化全球化理論和文化動力機制理論是中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的深層理論關切。黃前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的理論基礎、歷史經(jīng)驗與當下思考[J].貴州社會科學，2016（12）：9297.

第二，就現(xiàn)實層面而言，伍志燕認為，全球化、網(wǎng)絡化的沖擊，市場經(jīng)濟的負面效應，反傳統(tǒng)的現(xiàn)代性的攻詰是傳統(tǒng)價值觀念現(xiàn)代轉換的三重困境。伍志燕.中華傳統(tǒng)價值觀念的現(xiàn)代轉換[J].長白學刊，2017（05）：143149.傅才武，岳楠認為，公益性文化與經(jīng)營性文化的制度性分隔導致文化資本流動不暢，在轉化創(chuàng)新環(huán)節(jié)出現(xiàn)阻滯;國家文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不足，抑制了傳統(tǒng)文化資源經(jīng)濟價值和社會價值的實現(xiàn);文化發(fā)展整體環(huán)境因信息技術裂變式發(fā)展而變化劇烈，支撐文化傳承保護和創(chuàng)新發(fā)展的制度安排跟不上變化的節(jié)奏。傅才武，岳楠.論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑——以當代文化資本理論為視角[J].同濟大學學報（社會科學版），2018，29（01）：2838.

（六）關于“兩創(chuàng)”的主體與對象

第一，“兩創(chuàng)”的主體應該是一個復合結構。李維武認為中國共產(chǎn)黨及其領導的中國人民是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的主體，但其中最核心的力量是中國馬克思主義者。這一主體不是抽象的，而是堅持馬克思主義的歷史主義原則、堅持歷史的唯物論和歷史的辯證法的具體的主體。李維武.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展的主體問題[J].河北師范大學學報（哲學社會科學版），2020，43（01）：8389.張小平認為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體由承擔領導責任的主體（中國共產(chǎn)黨）、承擔主導責任主體（各級政府）、承擔教育責任的主體（全體教育科研工作者）、承擔家庭教育責任的主體（家長）、承擔實踐創(chuàng)造的主體（人民）和承擔經(jīng)濟引導責任的主體（各類經(jīng)濟組織、從業(yè)人員）所共同組成，這六者呈現(xiàn)出由單一向立體化發(fā)展的格局。張小平.論十八大以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論的新發(fā)展[J].學術論壇，2017，40（02）：4047.鞠美忠從文化工作的視角，認為在實現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”過程中，人民群眾是主體，傳統(tǒng)文化工作者是骨干，黨和政府居于主導地位。鞠忠美.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展實現(xiàn)機制研究[D].山東大學，2018.

第二，確立“兩創(chuàng)”對象的關鍵在于制定標準?！皟蓜?chuàng)”的對象并非所有的傳統(tǒng)文化資源，而是其中“優(yōu)秀”的部分，從而問題的關鍵在于以什么樣的標準來判斷“優(yōu)秀”。李宗桂通過深入分析提出了一個具有啟發(fā)性的思路，即適應時代要求、推動社會發(fā)展、經(jīng)受實踐檢驗、有助文化認同、促進民族團結、提供精神支撐、助力民族復興、有益世界文明八個方面可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準。李宗桂.試論中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評價標準[J].社會科學戰(zhàn)線，2017（08）：19+293.更多學者從馬克思主義的基本立場出發(fā)，在較為抽象的意義上認為“實踐”是評判傳統(tǒng)文化優(yōu)秀與否的根本標準。如唐凱麟認為，必須以現(xiàn)實的社會實踐活動作為區(qū)分傳統(tǒng)文化孰優(yōu)孰劣的根本標準。唐凱麟.堅持馬克思主義對待人類文化遺產(chǎn)的科學態(tài)度和原則立場——學習黨的十九大報告引發(fā)的思考[J].倫理學研究，2018（01）：16.黨圣元認為，只有那些在長期的歷史考驗和實踐驗證中能夠為人們所遵從、被家庭所提倡、為社會所公認的才是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展建構中國當代文論話語和價值體系——中國社會科學院博士生導師黨圣元教授訪談[J].社會科學家，2016（09）：38+161.此外，郗戈，董彪認為選擇傳統(tǒng)文化不僅要遵循以普遍與特殊、恒久與暫時、價值與秩序等范疇為核心的科學標準，而且要遵循以社會主義核心價值觀為基準的價值標準。郗戈，董彪.傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉化：模式、機制與路徑[J].學習與探索，2017（03）：2026.

（七）關于“兩創(chuàng)”的原則與路徑

在當代中國的文化實踐中，應該遵循什么樣的原則，踐行什么樣的路徑才能實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的目標，這是學者們普遍關注的重要問題。

第一，就“兩創(chuàng)”的基本原則而言，可以從堅持與防范兩個維度進行分疏。就前一維度而言，必須堅持馬克思主義的立場、觀點和方法。如李維武認為，必須以唯物史觀作為基本點，否則不可能看到文化存在、變動、轉化、發(fā)展的真實基礎，也難以完整而準確地理解“兩創(chuàng)”思想。李維武.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展——對習近平文化觀的思考[J].武漢大學學報（哲學社會科學版），2018，71（03）：512.王藝霖認為，立足當代實踐，基于人民立場，運用馬克思主義的觀點和方法，是分析傳統(tǒng)文化的精華與糟粕、闡釋傳統(tǒng)文化的時代內涵的根本遵循。王藝霖.習近平對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展——以知行關系為例[J].黨的文獻，2016（01）：1924.林泰認為，推動傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的關鍵是按照時代要求，結合中國特色社會主義事業(yè)的需要，運用馬克思主義的方法，對中國傳統(tǒng)文化進行鑒別、分析、利用與轉化。林泰.對待傳統(tǒng)文化要堅持馬克思主義的分析方法[J].思想理論教育導刊，2015（05）：4041.就后一維度而言，必須防范虛無主義、復古主義和功利主義等錯誤傾向。黨圣元認為必須認識到“復興傳統(tǒng)文化”不是“封建文化復古”，而主要是在“張揚文化精神”“引起民族感情”“贏得文化認同”的“形而上”層面上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展建構中國當代文論話語和價值體系——中國社會科學院博士生導師黨圣元教授訪談[J].社會科學家，2016（09）：38+161.徐穩(wěn)認為，在傳統(tǒng)文化變革過程中應該克服功利化的文化發(fā)展思維模式，不能將文化看作外在于人的工具和手段;應該避免采取簡單粗暴的方式，不要任意扭曲甚至撕裂文化傳統(tǒng)。徐穩(wěn).論中國特色社會主義理論體系的開放性發(fā)展——基于中國傳統(tǒng)文化的視角[J].東岳論叢，2017，38（11）：6468.包曉光認為，中華傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”不是復古主義的照單全收，而是去粗取精，揚棄糟粕;不是功利主義的獵奇和扭曲，而是挖掘傳統(tǒng)文化中具有中華民族文化生命力的觀念予以傳承和發(fā)展。包曉光.新時代語境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個問題[J].湖南社會科學，2018（03）：713.

第二，就“兩創(chuàng)”的基本路徑而言，可以從傳統(tǒng)文化內涵的轉化發(fā)展路徑和文化傳承工作的具體實踐路徑兩個層面加以分疏。就前一層面而言，陳先達認為，要做到創(chuàng)造性轉化和發(fā)展，分辨（區(qū)分精華與糟粕）、激活（作出新詮釋）和創(chuàng)新（提出新概念）是最重要的三個步驟。陳先達.中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和發(fā)展[J].前線，2017（02）：3338.李軍認為，賦予新義、改造形式、增補充實、拓寬延展、規(guī)范完善是推進傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展的基本路徑。李軍.堅持“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”方針弘揚中華傳統(tǒng)文化[N].光明日報，20141010（01）.黃前程認為，創(chuàng)新發(fā)展、解析重構和移植再造是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的主要方式，而貫穿于這三種方法之中的詮釋學方法（比如“格義”）是文化創(chuàng)新轉化的重要方法。前程.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的理論基礎、歷史經(jīng)驗與當下思考[J].貴州社會科學，2016（12）：9297.朱曉鵬認為，加深對原典的解讀、挖掘傳統(tǒng)文化的普適價值、堅持“史”與“思”的統(tǒng)一、全方位探討傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代意義是傳統(tǒng)文化轉化發(fā)展的重要思路。朱曉鵬.論從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉化[J].中共浙江省委黨校學報，2017，33（06）：109115.晏振宇，孫熙國認為，作為一個系統(tǒng)化工程，創(chuàng)造性轉化需要通過歷史性詮釋、批判性繼承、綜合性創(chuàng)新和實踐性超越四個側重不同的路徑來完成。晏振宇，孫熙國.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化路徑的思考[J].中國特色社會主義研究，2015（06）：5861.

就后一層面而言，黨圣元認為，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”，首先在于解決文化認識論方面的問題，關鍵在于做好頂層文化設計，前提在于明確中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內涵，根本在于抓好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的通識性教育。黨圣元，李昕揆.以創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展建構中國當代文論話語和價值體系——中國社會科學院博士生導師黨圣元教授訪談[J].社會科學家，2016（09）：38+161.梁也認為，扎根當代中國現(xiàn)實，培養(yǎng)德藝雙馨的文化藝術人才，促進文化與科技深度融合，深入推進文化體制機制改革是實現(xiàn)“兩創(chuàng)”的重要途徑。梁也.論新時代文化創(chuàng)新的實現(xiàn)機理——學習習近平關于文化創(chuàng)新的重要論述[J].湖湘論壇，2019，32（06）：139146.傅才武，岳楠從文化政策的角度提出：培育專業(yè)團隊，推動文化現(xiàn)代化進程;打通體制內外，建立傳承、創(chuàng)新的“全民模式”;推動國際交流，實現(xiàn)中外文化的交流互鑒。傅才武，岳楠.論中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的實現(xiàn)路徑——以當代文化資本理論為視角[J].同濟大學學報（社會科學版），2018，29（01）：2838.鞠忠美認為，對傳統(tǒng)文化的闡釋與闡發(fā)、教育與宣傳以及對以文化人過程的監(jiān)督與保障，是實現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化的主要步驟。鞠忠美.論中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化[J].理論學刊，2017（04）：155160.宋增偉，梅萍認為，通過挖掘、整理和闡釋增強理論創(chuàng)新，搭建全方位教育平臺，加強宣傳形式創(chuàng)新是傳承弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措。宋增偉，梅萍.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的生成邏輯[J].新疆社會科學，2018（05）：128133+164.侯文學，倪曉明認為，貫徹“兩創(chuàng)”方針的路徑主要體現(xiàn)為：通過文化普及凝聚人心，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展;通過統(tǒng)籌利用全媒體資源、人工智能、大數(shù)據(jù)、云計算等科技手段推動文化研究。侯文學，倪曉明.新時代貫徹落實“兩創(chuàng)”方針的意義及路徑[J].北方民族大學學報（哲學社會科學版），2019（05）：4853.

（八）關于“兩創(chuàng)”的目的與意義

第一，推動“兩創(chuàng)”意欲何為？學者們普遍認同習近平所說的“與當代文化相適應，與現(xiàn)代社會相協(xié)調”就是目的，只是各自的表達方式迥異。高長武認為，傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目的是“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”。高長武.關于創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展的幾個問題[N].中國文化報，20180228（03）.顏炳罡認為，傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的目的是用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來“以文化人”“以人育人”“以文成人”。YangQingping.文化相融相通共同服務以文化人的時代任務——“中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”孔學堂研討會發(fā)言摘要[J].孔學堂，2015，2（01）：9497+236240.董德福等認為，“兩創(chuàng)”的目標就是培育并增強文化自信，為中國特色社會主義“四個自信”夯實文化根基和精神支撐。董德福，朱小穎，吳俐.轉化創(chuàng)新中國傳統(tǒng)文化的典范——習近平優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展思想與實踐論析[J].江蘇大學學報（社會科學版），2019，21（05）：16+35.

第二，推動“兩創(chuàng)”有何意義？“兩創(chuàng)”最大的意義在于消除“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間的緊張、消解“馬克思主義”與“中國文化傳統(tǒng)”之間的分割、消化中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化巨大的思想資源而創(chuàng)造融“馬中西”于一體的中國特色社會主義新文化。徐光木、江暢認為，推動傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”有利于促進馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，促進中國文化走向強大、給世界其他國家如何對待傳統(tǒng)文化提供中國智慧和中國經(jīng)驗。徐光木，江暢.習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].思想理論教育，2019（02）：3844.介江嶺認為，“兩創(chuàng)”思想破除了“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史偏見，明確了弘揚傳統(tǒng)文化并非復古傳統(tǒng)文化，厘清了馬克思主義與傳統(tǒng)文化的互補關系。介江嶺.從“批判繼承”到“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”——對黨的十九大報告中“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”繼承問題的闡釋[J].湖北經(jīng)濟學院學報，2018，16（02）：9398.陳桂蓉認為，“兩創(chuàng)”方針的提出深刻揭示了文化發(fā)展的客觀規(guī)律，不僅為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了基本遵循，而且為中華人文精神的躍升提供了指導。陳桂蓉.習近平“兩創(chuàng)”方針與中華人文精神的躍升實踐[J].理論與評論，2018（06）：2430.

二評析與展望

通過以上梳理可以看出，2013年以來，馬克思主義理論界圍繞“兩創(chuàng)”問題進行了一系列研究，其研究特色為：第一，研究內容不斷拓展和豐富，即對于“兩創(chuàng)”的解讀有一個從作為一種文化政策的宣傳性闡釋，到作為一種文化方針的理論性解讀，再到作為一種文化理念的思想史解析的過程。第二，政學結合，精誠合作，即政治界和學術界圍繞著“兩創(chuàng)”研究進行了深度合作。比如作為文化和旅游部部長的雒樹剛、作為《求是》雜志社社長的李捷對“兩創(chuàng)”所作的解讀和闡釋就起到了重要的引導作用;同時，學術界主動、自覺地將研究側重于與社會主義文化建設的實際相結合，二者相輔相成，共同展現(xiàn)了新時代文化研究的新氣象。

整體而言，學術界對“兩創(chuàng)”問題的研究還處于起步階段，缺乏具有深度的代表性論文，還沒有專門研究“兩創(chuàng)”思想的專著。具體而言，目前仍存在以下問題：一是某些背景性、前提性的基本概念和基本理論有待進一步澄清;二是對于“兩創(chuàng)”的基本內涵、適用范圍和理論性質和理論界限需要進一步廓清;三是研究視域較為狹窄導致學理性有待進一步提升;四是研究著力點較為零散導致系統(tǒng)性有待進一步增強?；诖耍覀冋J為可以從以下四個方面深化和推進對于“兩創(chuàng)”問題的研究。

（一）進一步澄清前提性問題

“前提”是生成思想的理論“根據(jù)”與“硬核”。唯有澄清“兩創(chuàng)”命題得以成立的前提假設、理論界限和先行觀念，才能明晰對各種模糊認識的界限，從而使研究者在同一個層面之上的“對話”和“交流”不會墜入雞同鴨講的尷尬。比如，對于“文化”如何理解？我們應該基于狹義文化觀還是廣義文化觀來理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”？廣義文化觀和狹義文化觀視域之下“兩創(chuàng)”思想的內涵有何不同？對于“傳統(tǒng)”如何理解？文化傳統(tǒng)是靜止不動的還是變動不居的？傳統(tǒng)文化是可解析的還是鋼板一塊的？如果是可解析的，應該用什么樣的理論框架對之進行分析？就當代中國的現(xiàn)實而言，我們應該用什么樣的方法研究這一問題？如何避免透過西方理論的針孔來觀察中國的實際問題？進而如何在建構中國特色社會主義話語體系的過程中發(fā)揮“兩創(chuàng)”的作用？如何避免以觀念的“應然”規(guī)定和裁剪現(xiàn)實物質生活的“實然”？進而言之，我們還應該重點反思以下幾個具體的前提問題：一是要反思“兩創(chuàng)”思想所秉持的文化態(tài)度問題，即如何在整體肯定中具體分析、在文化自信中批判揚棄、在和而不同中開放包容，從而堅持一種客觀、理性、平允、開放的文化心態(tài);二是反思“兩創(chuàng)”思想中所堅持的文化立場，即如何堅持馬克思主義指導下的中華文化立場、堅持以人民為中心的價值立場、堅持為社會主義服務的政治立場;三是反思在“兩創(chuàng)”思想中所運用的思維方式，即如何擺脫主客二分兩極對立、整齊劃一單向線性的思維方式，如何堅持辯證、中道的思維方式;四是反思“兩創(chuàng)”思想所應該貫徹和避免的文化史觀，即如何在批判文化進化論、文化決定論、機械的經(jīng)濟決定論的過程中，堅持馬克思主義的歷史決定論與文化進步主義的觀點。

（二）進一步聚焦理論定位

所謂理論定位，即在多重關系中定位“兩創(chuàng)”命題的基本內涵、理論性質、使用范圍，從而厘清“兩創(chuàng)”研究的基本視域。第一，在政治話語與學術話語的張力中加強對“兩創(chuàng)”理論性質的研判。一方面，“兩創(chuàng)”是通過領導人提出、政治文件確認、政策方針執(zhí)行而出場的政治話語;另一方面，“兩創(chuàng)”是在學術傳承與政治引導雙向聚合中由相關的專家學者在學術研究的場域內使用的學術話語，因此，就必然存在一個如何處理好政治話語與學術話語之間張力的問題。我們既不能脫離其政治性內涵，搞所謂純粹的學理解讀;也不能拋棄其學理性意蘊，只在政治政策的層面上轉引、闡釋，而是要用學術講政治，在政治性與學理性的統(tǒng)一中把握其內在屬性。第二，在工作方針與文化觀的分野中加強對“兩創(chuàng)”理論視域的廓清?！皟蓜?chuàng)”的存在形態(tài)決定了其可以作為一個文化方針或文化工作來理解，也可以從思想史的視角把“兩創(chuàng)”思想看作一個文化觀、甚至文化哲學問題來研究，即回應鴉片戰(zhàn)爭以來中國近現(xiàn)代哲學開展中所探討的中西古今文化關系問題。兩種不同的定位，其所需要的研究范式和研究方向是迥然不同的。就前者而言，我們可以在教育工作、文藝創(chuàng)作、戲曲傳承、養(yǎng)老工作、文化遺產(chǎn)的保護、推動中華文化走出去等具體工作的過程中研究如何落實和踐行“兩創(chuàng)”的問題。當前，我們可能更需要將“兩創(chuàng)”作為哲學意義上的文化觀來理解，因為如果僅僅把它局限于指導方針或文化工作的層面，那有可能就會導致對“兩創(chuàng)”思想的理解淺表化、平面化，它的更深刻的意義和價值可能就難以被充分挖掘出來。第三，在廣義與狹義的區(qū)分中加強對“兩創(chuàng)”理論內涵的界定。所謂廣義的“兩創(chuàng)”所涉及的是整個“中華文化”乃至“中華文明”的轉化發(fā)展問題，它與“雙百”方針和“二為”方向一起共同構成了當代中國馬克思主義文化觀的主體內容，是中國共產(chǎn)黨人對于文化發(fā)展規(guī)律的新認識。在中國特色社會主義文化建設過程中，“兩創(chuàng)”不僅適用于指導傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉換的問題，而且適用于所有所涉及文化時代承續(xù)的問題，涉及文化治理體系和治理能力現(xiàn)代化的問題。所謂狹義的“兩創(chuàng)”所聚焦的是“傳統(tǒng)文化”的傳承發(fā)展問題，而不是整個“中國文化”的發(fā)展問題。在大多數(shù)語境下，狹義“兩創(chuàng)”指的是在習近平新時代中國特色社會主義思想的范疇之下，當代中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的理念，是一個專門處理傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化問題的根本理念和基本原則。同時，狹義的“兩創(chuàng)”又包括兩個層面：一是作為傳承理念的“兩創(chuàng)”，試圖回應的是整個傳統(tǒng)文化在當代的價值和傳承發(fā)展問題，包括為什么要傳承、為什么能傳承、需要傳承什么、如何傳承、誰來傳承、傳承的文化指向是什么、傳承的指導思想是什么、傳統(tǒng)文化的“徹底重建”與“轉化發(fā)展”有什么樣的區(qū)別等一系列的重大問題。同時，作為傳承理念的“兩創(chuàng)”內在的包涵“兩有”“兩相”，并需要在“兩創(chuàng)”與“兩有”“兩相”所構成的有機統(tǒng)一的理論共同體中彰顯其內涵。二是作為傳承方法的“兩創(chuàng)”，試圖回應的是具體的傳統(tǒng)文化形式和內容在傳承發(fā)展過程中的方法路徑問題，包括到底是推動傳統(tǒng)文化的“一般性”轉化還是“創(chuàng)造性”轉化，如何理解這里的“創(chuàng)造性”，如何實現(xiàn)這種“轉化”，如何理解這里的“創(chuàng)新性”，如何推動和實現(xiàn)這種“發(fā)展”等具體問題。具體而言，指的是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展過程中保存保真、整理挖掘、傳承弘揚、轉化再造、創(chuàng)新發(fā)展中的后兩個環(huán)節(jié)，即“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化”和“傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”這兩個各有其獨特內涵并有機統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，而其所蘊含的是轉化、發(fā)展的方法路徑問題。

（三）進一步拓展研究視域

要將“兩創(chuàng)”思想納入馬克思主義發(fā)展史、中國思想文化史、世界思想文化史的范疇進行考察，從而拓展這一問題的研究視域。

首先，“兩創(chuàng)”作為當代中國馬克思主義文化觀的重要表現(xiàn)形式，必須堅守馬克思主義立場、觀點和方法?！耙詢r值觀為內核的意識形態(tài)居于文化的核心，引領或制約著文化的發(fā)展。”張三元.論文化自信與文化創(chuàng)新[J].思想理論教育，2019（01）：3945.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須注入馬克思主義之“魂”，以確保傳統(tǒng)文化的發(fā)展不脫離政治認同的軌道。所謂注入“馬克思主義之魂”，就是指對于傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”必須堅持馬克思主義社會存在和社會意識的辯證關系，堅持馬克思主義的文化發(fā)展規(guī)律，堅持文化發(fā)展的意識形態(tài)要求，從而保證文化發(fā)展的社會主義方向，文化傳承的人民性旨歸。具體而言，就是要回溯經(jīng)典，進一步整理馬克思經(jīng)典作家對待傳統(tǒng)問題的觀點和看法，抽繹馬克思主義傳統(tǒng)文化觀的精神實質，理順中國化馬克思主義文化觀的發(fā)展脈絡，澄清馬克思主義發(fā)展史中對待傳統(tǒng)問題的經(jīng)驗教訓，并在此基礎上界定“兩創(chuàng)”思想在繼承前人文化觀的基礎上的特殊內涵與時代意蘊，合理推測其發(fā)展方向。

其次，“兩創(chuàng)”作為中國歷史長河中產(chǎn)生的一種文化觀，必須考察中國思想史上的眾多思想文化資源。事實上，在中華文化發(fā)展史上，產(chǎn)生了諸多的文化傳承發(fā)展方法，比如所謂“內在超拔”“雜以成家”“返本開新”“批判繼承”“抽象繼承”等都是我們研究“兩創(chuàng)”時值得重視的思想資源。同樣，從馬克思主義中國化的視角考察中國共產(chǎn)黨人對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度和方法的歷史流變，從中國哲學現(xiàn)代化的視角探究傳統(tǒng)哲學的近代轉型和當代轉換，基于這樣的歷史視角審視新時代的“兩創(chuàng)”思想，也很可能會有新的認知。尤其是近代以來在古今中西的爭論中形成了由激進主義、保守主義和馬克思主義所組成的文化思潮譜系，只有在這樣的譜系之中進行思想定位和理論透視，我們才能更加明晰“兩創(chuàng)”思想的理論創(chuàng)新和當代意義。

最后，“兩創(chuàng)”研究必須借鑒世界思想史上的思想資源。習近平曾明確指出：“怎樣對待本國歷史？怎樣對待本國傳統(tǒng)文化？這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題?！崩斡洑v史經(jīng)驗、歷史教訓、歷史警示為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒[N].人民日報，20141014（03）.因此，任何社會在轉型時期都會面臨傳統(tǒng)與現(xiàn)代的世界性難題，如何從橫向上借鑒其他國家和地區(qū)在文化傳承中的成功經(jīng)驗和深刻教訓，是值得重視的重要研究方向。比如日本在走向現(xiàn)代化的過程中所提出和堅持的“和魂洋才”的理念。某種程度上，日本成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要文化原因就在于其超越了妄自尊大和妄自菲薄的雙重極端，實現(xiàn)了保持自身的文化特色（儒家文化以及道神教傳統(tǒng)）。比如土耳其在20世紀20年代也曾將嘗試過全盤西化的道路，但是始終沒有被西方文化的母體所真正認同和接受，西方從心底里仍認為土耳其文化本質上是伊斯蘭文化。再比如第二次世界大戰(zhàn)以來韓國、新加坡等國家對于儒家思想文化的積極引導和現(xiàn)代化改造，對于我們培育平和公允的文化心態(tài)和科學合理的傳承方法具有重要的借鑒價值。

（四）進一步增強研究系統(tǒng)性

從發(fā)生學的角度來看，“兩創(chuàng)”思想首先是處于習近平新時代中國特色社會主義理論體系之中的一個重要命題，因此，應該將“兩創(chuàng)”思想置于習近平新時代中國特色社會主義理論所架構的四梁八柱之中進行價值定位和理論透視，探究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”與當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義發(fā)展的關系問題，等等。具體而言，要進一步思考“兩創(chuàng)”思想在習近平傳統(tǒng)文化觀中的理論地位問題，考察“兩創(chuàng)”與文化自信提升、“兩創(chuàng)”與社會主義核心價值觀建構、“兩創(chuàng)”與社會主義意識形態(tài)建構、“兩創(chuàng)”與文化軟實力提升、“兩創(chuàng)”與人類命運共同體建構、“兩創(chuàng)”與中國特色社會主義話語體系建構、“兩創(chuàng)”與國家統(tǒng)一事業(yè)等之間深層次的理論關聯(lián)。

同時，“兩創(chuàng)”思想是近代以來中西古今之爭的歷史延伸和當代展現(xiàn)，其背后關涉“中國向何處去”“中國文化向何處去”“社會主義先進文化如何發(fā)展”“如何堅守中國文化立場”等一系列重大問題。在這個意義上，應該將“兩創(chuàng)”定位為一種系統(tǒng)化的文化觀進行研究。從而，對于“兩創(chuàng)”思想的研究一定要系統(tǒng)探究如下問題：“兩創(chuàng)”思想的具體內涵是什么？“兩創(chuàng)”思想的理論基礎是什么？“兩創(chuàng)”何以是一種馬克思主義文化觀？“兩創(chuàng)”思想是在什么意義上、以哪種方式接著近代以來的古今中西之爭往下講的？它有沒有超越近代歷史上所形成的或激進或保守的文化主張？推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”何以可能？中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”何以實現(xiàn)？……只有將以上問題作為一個思想鏈條進行整體思考，才能將這一問題的研究推向深入，從而改變目前只側重于某個具體的方面進行點對點式研究的現(xiàn)狀。