吳為 豈志剛

摘 要：美術(shù)史在當(dāng)下藝術(shù)教學(xué)中的重要性是不言而喻的，但教學(xué)重點(diǎn)可能放在“圖片欣賞課程”，所以對于美術(shù)史教學(xué)的討論也從未間斷過。文章基于“中國美術(shù)史”和“西方美術(shù)史”的教學(xué)過程，對“藝術(shù)教育的本質(zhì)是什么”、“如何在東西方藝術(shù)史的教學(xué)中建立全球化的視野和關(guān)聯(lián)”以及“如何在浩如煙海的歷史知識中概括性地梳理出歷史發(fā)展的基本動(dòng)力和邏輯”等問題有一些思考，希望對這些問題進(jìn)行梳理和陳述以提出適應(yīng)當(dāng)代大學(xué)生美術(shù)史教學(xué)的方法。

關(guān)鍵詞：美術(shù)史;全球化;自然科學(xué);文獻(xiàn)學(xué)

基金項(xiàng)目：本文系安徽省高等學(xué)校省級質(zhì)量工程教學(xué)研究項(xiàng)目“基于社區(qū)藝術(shù)服務(wù)的供求及消費(fèi)調(diào)研前提下藝術(shù)教學(xué)服務(wù)于社區(qū)的應(yīng)用研究”（2016jyxm0560）階段性成果之一。

一、美術(shù)史學(xué)習(xí)的重要意義

在出于系科不同所建立起來的教學(xué)系統(tǒng)中，專業(yè)史的學(xué)習(xí)是不可或缺的，而美術(shù)史或者藝術(shù)史學(xué)習(xí)對于美術(shù)專業(yè)的學(xué)生具有三個(gè)方面的意義。

（一）專業(yè)定義的形成

從包括美術(shù)學(xué)科在內(nèi)的藝術(shù)發(fā)展歷程來看，它的出發(fā)點(diǎn)、過程的演變以及未來走向必須通過美術(shù)史來描述。學(xué)生在美術(shù)史的學(xué)習(xí)過程中，除了形成“專業(yè)的意義”的定位，同時(shí)也可以建立起基本的藝術(shù)專業(yè)價(jià)值觀。在美術(shù)史上出現(xiàn)過的對于專業(yè)發(fā)展有典型的推動(dòng)意義的人和事可以對學(xué)生起到“偶像引導(dǎo)”作用，讓學(xué)生在藝術(shù)學(xué)習(xí)的同時(shí)，也獲得符合專業(yè)價(jià)值導(dǎo)向的人生觀的指導(dǎo)，而這個(gè)收獲不論學(xué)生未來從事什么職業(yè)都將受益終身。

（二）文化整體觀念的培養(yǎng)

美術(shù)史的學(xué)習(xí)能讓學(xué)生超越個(gè)體的局限視野，甚至可以在良好的教育下建立全球概念，讓學(xué)生明白，世界是一個(gè)整體，而不是互相隔絕的。人類整體的文明進(jìn)程一再告訴我們，不同的國家和民族的文化盡管有著差異，但這種差異的形成并不是隔絕的結(jié)果，而是文化選擇的結(jié)果。而且在藝術(shù)的發(fā)展過程中，從古至今，文化的交流與融合從來沒有停止過。我們今天所面對的藝術(shù)既是一個(gè)在歷史與現(xiàn)實(shí)中文化不斷交流的結(jié)果，也是一個(gè)歷史選擇的結(jié)果，而且這種交流與選擇在未來也必然不會(huì)停止。

（三）時(shí)間線的建立

美術(shù)史的學(xué)習(xí)能幫助學(xué)生建立完整的時(shí)間線，這個(gè)時(shí)間線包括“過去”“現(xiàn)在”“未來”，只有在相對完整的時(shí)間線里，學(xué)生才有可能建立健全的藝術(shù)專業(yè)價(jià)值觀，并對未來的藝術(shù)專業(yè)發(fā)展有準(zhǔn)確的預(yù)判，甚至在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中做出有利于個(gè)體與社會(huì)整體的選擇，同時(shí)為將來建立起更完整的時(shí)間線。

總而言之，美術(shù)史的學(xué)習(xí)是一種認(rèn)知維度概念，在這個(gè)概念中包含空間、時(shí)間兩個(gè)象限，空間關(guān)系到不同的地域文化認(rèn)知、世界整體性認(rèn)知，無疑，它屬于“見多識廣”中“見多”的部分，而時(shí)間關(guān)系到學(xué)生對于文明的起始、發(fā)展的認(rèn)知，并依據(jù)這種認(rèn)知，在專業(yè)維度下對其未來的發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)判，它屬于“見多識廣”中“識廣”的部分。這種類似歷史學(xué)科的美術(shù)史論學(xué)習(xí)體現(xiàn)的空間、時(shí)間象限，也就是決定一個(gè)人的認(rèn)知維度的主要因素，如圖1所示，一個(gè)歷史學(xué)中在空間、時(shí)間象限中尺度越廣闊的人，他的文化的認(rèn)知度、文明的寬容度、判斷的準(zhǔn)確度就越高，反之則越低。這就是包括美術(shù)史在內(nèi)的歷史學(xué)習(xí)的主要意義和價(jià)值所在。

二、比較式的美術(shù)史教學(xué)

在學(xué)院派的教學(xué)慣例中，通常把美術(shù)史分為“中國美術(shù)史”和“西方美術(shù)史”兩個(gè)系統(tǒng)。同時(shí)在課程安排上的時(shí)間距離也形成了鮮明差異（“中國美術(shù)史”占一個(gè)學(xué)期，“西方美術(shù)系”占另外一個(gè)學(xué)期，有的情況下還會(huì)由不同的老師授課），使得這兩種美術(shù)史教學(xué)系統(tǒng)的差別更大。

“中國美術(shù)史”和“西方美術(shù)史”的這種劃分，通常把中國在整體的世界中切分了出來，使之成為一個(gè)片面、孤立、獨(dú)特的文化體，這種分別其實(shí)是“我”和“非我”的分別，如圖2所示。這種文化分別的設(shè)定使學(xué)生無法全面宏觀地認(rèn)識到人類是一個(gè)整體以及人類的文明也是一個(gè)整體，盡管它們因?yàn)樗幍牡乩砦恢糜兴煌l(fā)出巨大的差異，但是它們?nèi)允窃诨ハ嘟涣骱突ハ嘤绊懙那闆r下建立的。

這個(gè)情況體現(xiàn)在我們的教學(xué)觀念中基本所有的專業(yè)史學(xué)相關(guān)課程中，這構(gòu)造了學(xué)生的文化觀念中的二元對立思維。我們需要扭轉(zhuǎn)這種將中國切割出世界的二元思維，從而在世界文化的總體背景下看待不同的文化地域中的文化發(fā)展特征與狀態(tài)，從而研究其成因，建立整體的世界文化觀念，甚至是人類總體觀念，如圖3所示。因此在教學(xué)實(shí)施中比較式的美術(shù)史教學(xué)一定程度上消除了這種認(rèn)知差異，仔細(xì)分析我們可以從時(shí)間軸、地域融合、政治與經(jīng)濟(jì)等不同維度進(jìn)行比較與對照式美術(shù)史教學(xué)。

在這種文化總體觀下進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，其實(shí)要求建立的課程是世界史之下的地域史，如圖4所示。這樣的美術(shù)史課程很難在現(xiàn)行的課時(shí)設(shè)計(jì)中去實(shí)現(xiàn)，如何既考慮目前高校教學(xué)的學(xué)期分設(shè)，又能在部分的講解中構(gòu)建出整體史觀呢？這就需要在原有的地方史地域史框架下進(jìn)行比較，建立比較史學(xué)的課程講解方式?；谶@樣的考量，可以在東西方美術(shù)史教學(xué)中進(jìn)行更多的比較式教學(xué)。

三、歷史框架下的東西方美術(shù)史比較教學(xué)實(shí)踐

在美術(shù)史教學(xué)中已經(jīng)提出的“歷史框架”和“東西方比較”非常值得探討，它們共同形成了文化藝術(shù)在人類文明中的血脈，在這樣的教育背景下學(xué)生才得以理解偉大藝術(shù)家和偉大藝術(shù)作品并非橫空出世，而是與歷史圖景下的時(shí)代景觀、社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至與他國文化息息相關(guān)。

人類對于光的認(rèn)識過程也就是人類對自身的視覺系統(tǒng)的認(rèn)識過程。同時(shí)人類關(guān)于光的文化歷史和科技?xì)v史可以理解為西方藝術(shù)史系統(tǒng)中的繪畫歷史。在今天光學(xué)科技如此發(fā)達(dá)，傳播媒介如此多樣的情況下，當(dāng)代藝術(shù)將發(fā)生更多可能性，并與全球性流行文化產(chǎn)生更密切的關(guān)聯(lián)。僅從光的概念就可以將美術(shù)史諸如宗教建筑、印象派、照相寫實(shí)主義繪畫、當(dāng)代聲光多媒體等很多線索在時(shí)間線上串聯(lián)起來。

在自然科學(xué)史限定下的西方藝術(shù)的單向度的線性發(fā)展特征，使得長久以來的西方美術(shù)具有強(qiáng)烈的理性思維。古希臘和古羅馬的寫實(shí)雕塑可以視作人類對于上帝行為的模仿，而這個(gè)模仿史可能從文藝復(fù)興以后不斷推動(dòng)西方的“制造史”的發(fā)展。

西方美術(shù)中關(guān)于藝術(shù)的演變和社會(huì)生產(chǎn)能力的演變的關(guān)系，是教學(xué)中常常被忽略的因素，事實(shí)上拋開這層關(guān)系就無法理解歐洲工業(yè)革命之后西方近現(xiàn)代美術(shù)日新月異的變化。

東西方交流是歷史常態(tài)，不存在孤立的東方和孤立的西方，但是東西方在文化選擇上的區(qū)別導(dǎo)致了兩者之間的巨大差異。因此不難看出東方藝術(shù)非線性發(fā)展特征，當(dāng)藝術(shù)的總體動(dòng)作和它的目的動(dòng)作總括為“表達(dá)”時(shí)，便形成西方美術(shù)畫的“三維圖像”與東方美術(shù)畫的“平面圖像”之間顯性的區(qū)分。

在這樣的比較下，建立出一個(gè)基本的區(qū)分框架：西方美術(shù)在基督教文化影響下產(chǎn)生的視覺傳達(dá)方式;中國美術(shù)（以及部分東方藝術(shù)）在文官制度即史官制度下產(chǎn)生的視覺傳達(dá)方式。這兩者比較中，西方美術(shù)的光學(xué)探索，東方美術(shù)的文獻(xiàn)傾向就逐步顯現(xiàn)了出來，這兩類美術(shù)史的發(fā)生與發(fā)展模式前者體現(xiàn)為遞進(jìn)后者體現(xiàn)為循環(huán)，一直到全球化以來的現(xiàn)代主義成為普適性文明才將東西方文化統(tǒng)合一體，使兩者既相互依存共同發(fā)展，又互相保留，各自在自我的歷史描述中重塑自我。

這就是在歷史比較框架下所形成的藝術(shù)史觀，在此基礎(chǔ)上建立起更豐富的有機(jī)的美術(shù)史教學(xué)方法論。同時(shí)，應(yīng)再次面對美術(shù)史教學(xué)乃至藝術(shù)教育所存在的一個(gè)普遍問題，即“藝術(shù)教育的主體是誰”以及如何引發(fā)整個(gè)主體的深度思考，進(jìn)而解決藝術(shù)創(chuàng)作中部分懸而未決的問題。設(shè)想開放型與思考型的教學(xué)觀念可以對當(dāng)下的美術(shù)教育以及審美普及提供更多有價(jià)值的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2]蔣勛.寫給大家的中國美術(shù)史[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015.

[3]貢布里希.藝術(shù)的故事[M].南寧：廣西美術(shù)出版社，2014.

作者單位：

安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院