從《虬髯客傳》看唐傳奇中的奇幻元素

摘要：奇幻元素在唐傳奇的故事構(gòu)建中起到很重要的作用，無論是豪俠類的作品還是才子佳人類的作品，總能看見一些不合常理的奇幻元素，這顯然成為唐傳奇的一個特點。這樣的奇幻元素可以從宗教色彩、志怪傳統(tǒng)以及內(nèi)涵隱喻三個方面來具體分析?！厄镑卓蛡鳌肥瞧渲械拇砥?，結(jié)合史料文獻，我們可以進行深入探討。

關(guān)鍵詞：《虬髯客傳》;唐傳奇;奇幻元素

《虬髯客傳》整個故事情節(jié)曲折，敘述奇絕，其中的奇幻元素很明顯，而其又包含了中國的本土宗教色彩、文人小說的志怪傳統(tǒng)以及對于政治和社會的內(nèi)涵隱喻三個方面，下面我們就這三個方面來具體分析一下以《虬髯客傳》為代表的唐傳奇小說所蘊含的奇幻元素的諸多內(nèi)涵。

1.中國本土道教色彩

1.1道教極盛原因

道教在唐代也算是盛極一時。首先，道教受一些盛世統(tǒng)治者的極度推崇，就以唐朝為例，貞觀之治，開元盛世都是運用黃老學(xué)說，輕徭役，重休養(yǎng)，修身修性，無為而治，社會風(fēng)氣比較寬松自由，普遍偏向于道教理論。甚至在開元年間，朝廷還為道教開創(chuàng)了科舉：“正月已丑，詔兩京及諸州……置崇玄學(xué)。其生徒令習(xí)《道德經(jīng)》及《莊子》《列子》《文子》等，每年準(zhǔn)明經(jīng)例舉送。”①其次，道教是中國傳統(tǒng)的本土宗教，其教義和學(xué)說深深地影響著中國的各個階層，尤其以文人階層為主，有所謂“外儒內(nèi)法，濟之以道”的說法。而唐傳奇小說的主要作者就是各階層的文人，再加上道教本身極具神秘色彩，其教義源自中華傳統(tǒng)文化，又有道士、方士、法術(shù)等等奇幻元素方便取材，這就使唐傳奇的創(chuàng)作直接受到道教的影響。以《虬髯客傳》為例，故事后期有如下描述：“…道士一見慘然，斂棋子曰：‘此局全輸矣。于此失卻局哉，救無路矣。罷奔請去?！雹谖闹械朗康难哿κ指叱?，只“一見”就“慘然”，只得“罷奔請去”這是十分傳奇化的描述，

1.2道教對仙境環(huán)境塑造的影響

盧柯青分析唐傳奇中仙境的塑造受道教影響頗多。③ “仙境”亦是唐傳奇經(jīng)常出現(xiàn)場景。如《柳毅傳》中有描寫柳毅來到洞庭湖龍宮后的場景：“夫乃止毅，停于大室之隅，…奇秀深杏，不可殫言?！雹芨鞣N奇珍異寶多如牛毛，奢華至極，所展現(xiàn)仙境也是人們傳統(tǒng)審美意象中的道教仙境。

再如《虬髯客傳》中，李靖紅拂女夫婦二人到虬髯客府邸中做客，虬髯客府中也并非人世間模樣，再加之虬髯客不慕錢財，將所有財物贈予李靖之后，攜妻子仆人飄然而去，轉(zhuǎn)眼不見人影，這都給“虬髯客”這個形象添加了幾分神秘色彩，而虬髯客的家也隱約有仙境的意味了。

2.文人小說的志怪傳統(tǒng)

雖說，孔子云：“子不語怪力亂神?！备嬲]我們不得隨意議論，任意志怪，但是歷代中國文人似乎都不愿意放棄這一大好的寄情客體。早在先秦，就有諸多志怪題材的書籍出現(xiàn)，如《山海經(jīng)》，再到漢時的《淮南子》，再到后來的《抱樸子》、《搜神記》，更為知名的如清代的《聊齋志異》等。“志怪”題材由最開始的只言片語，方志形式，逐漸的形成體系，被小說以確定形式固定下來。這種“志怪”傳統(tǒng)雖沒有一時占據(jù)主流，但生命力卻極其頑強，在歷史的長河中堅強的生存了下來。魯迅在《中國小說的歷史的變遷》中指出，六朝志怪小說所呈現(xiàn)出來的是“視一切東西，都可成妖怪”的“巫底思想”⑤這體現(xiàn)了當(dāng)時社會普遍認可崇尚的“萬物有靈”、“萬物有命”的傳統(tǒng)思想。與此同時，中國文化中的“報應(yīng)循環(huán)”“因果有道”等等思想，在文人志怪小說中都有一定的體現(xiàn)。這點在上一小節(jié)中已經(jīng)有所說明。這種“志怪”的奇幻元素在以《虬髯客傳》為代表的一批唐傳奇小說中主要體現(xiàn)為“天人合一”、“因果報應(yīng)”、“鬼怪通人”三個方面，下面將一一探析。

2.1“天人合一”

“天人合一”在漢代提出以后在中國傳統(tǒng)的文化觀念中一直占有極其重要的地位?！芭e頭三尺有神明”等俗諺就典型地體現(xiàn)了這一觀念。這樣一種本身被用來體現(xiàn)皇權(quán)威嚴不可侵犯并同時來約束，警示，制約皇權(quán)的理念在歷史的發(fā)展中產(chǎn)生了極大程度地下移，從而逐漸地融入到民間，融入傳統(tǒng)文化中去了。譬如在《虬髯客傳》中，“天人合一”的觀念就十分明顯。除去《虬髯客傳》，其他的唐傳奇也多內(nèi)涵此種觀念，思考人與自然，人與鬼神之間的關(guān)系，仿佛天地之間萬物皆可存在，并用現(xiàn)實的人情世故，倫理道德來串聯(lián)這些奇幻的稍顯虛假的元素。再加之志怪小說似乎在有意識地屏蔽故事的虛構(gòu)性，采用第一人稱視角敘述或刻意地在形式及內(nèi)容上模仿地志、人物傳記、物品傳記等等實錄性文體，不采取長篇大論，篇章往往短小精悍，少則幾百字，多也不過幾千字，使其真實性大大提升。中國傳統(tǒng)的生命、人生觀念被裹挾其中，進行了無差別的反思與思考，雖所描繪的是奇幻世界，卻始終在體現(xiàn)著中國文化中最樸素的情思與哲學(xué)觀念。

2.2“因果報應(yīng)”

因果觀念在佛教傳入中國后就已經(jīng)開始逐漸刻印在人們的腦海中。這一觀念源自佛教教義中的“緣起論”⑥，即所謂“此有則彼有，此無則彼無;此生則彼生，此滅則彼滅?！雹叻鸾桃罁?jù)其教義，教導(dǎo)人們要“廣結(jié)善因”，這樣才能在以后有善果;一切的惡果都是因為沒有行“善因”導(dǎo)致的。我們看《虬髯客傳》，李靖正是因為憂心蒼生從而去拜見楊素，進而結(jié)識了紅拂女，紅拂女慧眼識英雄，才有后面李靖、李世民、虬髯客的相會，才有后來的虬髯客將所有財富贈予李靖，使其助李世民逐鹿天下。若沒有最開始的“善因”，那么后面的一切也就不復(fù)存在了。這種觀念在唐傳奇中起到了十分重要的作用。首先它完善了小說的敘述結(jié)構(gòu)，因果循環(huán)，因果相繼，有因有果，使整篇小說富有整體性，整體性又會對故事進行反哺，使其可以極富曲折性。其次，它可以豐富故事的真實性。如《古鏡記》中，“我”獲得古鏡的方式以及后文古鏡的神奇性是有相當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)的，作者采取包括“因果關(guān)系”在內(nèi)的多種手段使整部小說顯得真實可靠。

2.3“鬼神通人”

在唐人小說中鬼神往往被賦予了人性，有一種“通人”的特性在。他們和人生活在同樣維度的時空之中，人類社會的道德規(guī)范，倫理要求同樣在約束他們，除了能力異于常人意外，別的一切似乎都和常人無異。這樣的設(shè)計是有雙重考慮的。一方面就是為了拓展延伸故事的可能性，通過對審美對象荒誕化的建構(gòu)，來建立一種超自然的、奇幻的文學(xué)世界。這樣的構(gòu)建在《虬髯客傳》中雖未直接體現(xiàn)，但在《古鏡記》、《補江總白猿傳》、《游仙窟》、《柳毅傳》等等諸多作品中都有體現(xiàn)。在這樣的構(gòu)建中，人神可以直接對話，人能見鬼，鬼能害人，兩個維度不同的世界被人為打破，主動的將其二者進行糅合。鬼神世界和人類社會即交織又疏離，即魔幻又現(xiàn)實，在二元對立和雙重碰撞中形成了獨特的審美張力。神鬼妖狐有時往往展現(xiàn)出人性，蘊含了中國傳統(tǒng)文化對人與非自然力量（鬼神）關(guān)系的辯證思考，蘊含著中國文化對已知世界的把握和對未知世界的想象，體現(xiàn)了傳統(tǒng)觀念中樸素的哲學(xué)思辨。

另一方面就是在將鬼神世界、奇幻元素和人類社會相互結(jié)合的時候，逐漸消解奇異的元素，對讀者在潛意識里認為不真實的神鬼世界進行解構(gòu)，將其潛移默化成為我們的文化傳統(tǒng)所認同，所熟悉的人情社會，這樣會使我們在文化意識上能更好的認同。唐人小說有非常明顯的“求真”傾向，明明敘述中帶有許多奇幻元素，卻還要利用各種手段來消解這種元素產(chǎn)生的陌生感和虛假感，力求是作品“有出處”。這里舉《古鏡記》為例，主人公手中的古鏡多次解決了人力不可解決的問題，將帶有奇幻色彩的古鏡，和現(xiàn)實生活中走馬上任，日食月食，行船行路，露宿露營等等場景相互結(jié)合，使現(xiàn)實和奇幻產(chǎn)生模糊，讓人感覺不到杜撰的色彩存在，描繪得煞有介事，繪聲繪色，簡直讓人信以為真，這不得不說是一個創(chuàng)舉。

3.政治隱喻及內(nèi)涵

文人士子在政途不順或人生失意之時，總喜歡寄情于詩詞歌賦。在唐代小說繁榮之際，唐傳奇也就難免落入俗套，政治隱喻亦是唐傳奇的一大特色以及亮點。眾所周知，在中國文人的創(chuàng)作中有“鬼神喻人”的傳統(tǒng)，比較經(jīng)典的要數(shù)清代《聊齋志異》。這種傳統(tǒng)源自于在政治環(huán)境以及社會環(huán)境的影響下，文人士子有些話并不方便明說，所以寄托于神鬼妖狐，用非自然的力量來隱喻現(xiàn)實生活，這種做法無疑是十分有效的。在抨擊，揶揄當(dāng)權(quán)者的同時，還能不被找到把柄，于是這一做法便順承千年延續(xù)了下來。

我們來看《虬髯客傳》。本文以“隋揚帝之幸江都……有扶危持顛之心?！遍_篇，就足以說明問題了。隋煬帝及其臣子皆荒淫無道，不能行君道臣道，導(dǎo)致天下大亂，民不聊生，時局混亂。再如《資治通鑒》所言：“初，帝欲大營汾陽宮，令御史大夫張衡具圖奏之……帝數(shù)幸江都，世充能伺候顏色為阿諛，雕飾池臺，奏獻珍物，由是有寵。”⑧用一整段文字來描述隋煬帝的荒唐可笑，主觀認為張衡不合禮數(shù)，就要斬殺他，還將諂媚小人王世充委以重任，單憑個人喜好決定一切，不考慮政治后果?！厄镑卓蛡鳌返墓适戮褪前l(fā)生在隋煬帝幸江都的背景下。李靖是大才，然而楊素卻不能識他;紅拂女雖連名字都不可考，卻能慧眼識英雄，結(jié)識李靖與虬髯客。⑨其創(chuàng)作的時間在唐末，諸侯割據(jù)，人心不穩(wěn)，在這樣的情景之下，作者創(chuàng)作這樣一篇作品，其用意自然不必多說了。

當(dāng)然，除了給統(tǒng)治者尋找統(tǒng)治借口，唐傳奇更深層次的政治隱喻還是在于對時政的譏諷。⑩比較典型的作品如《古鏡記》?！豆喷R記》的作者王度大約生存在隋末唐初，這時節(jié)刀兵四起，民不聊生，割據(jù)勢力興起，統(tǒng)治者荒淫無道，腐朽無能?！豆喷R記》中妖魔橫亂，怪異橫行，若不是有古鏡，可能主人公早就死于非命，這樣的敘述，十分明顯地是在譏諷隋末統(tǒng)治，世道混亂，呼喚統(tǒng)一，尋求和平。例子還有很多，不能一一列舉。

總的來說，唐傳奇中的政治意識可以大致總結(jié)為幾個特點：首先，唐傳奇作者都具有十分強烈的擁護李唐王朝統(tǒng)一的意識;其次，擁有時代責(zé)任感，對于亂世、昏王有極其強烈的排斥感，呼喚和平，憂患意識強;最后，政治隱喻最終的目的還是為了引導(dǎo)，規(guī)勸統(tǒng)治者以及社會向好的方向運轉(zhuǎn)，在那樣大的時代背景下，唐代士人本身的欲望被無限縮小，憂國憂民，時代意識被無限地放大，這或許也就是形成“盛世大唐”的原因所在了吧。

注釋：

①?[后唐]劉昫等撰.《舊唐書·禮儀》第三冊[M].北京：中華書局，1975.925.

②?[宋]李昉等編.《太平廣記》[M].北京：中華書局，2013.

③?盧柯青.唐傳奇仙境營造的道教情懷[J].隴東學(xué)院學(xué)報，2017，28（04）：13-16.

④?同4.

⑤?魯迅.中國小說的歷史的變遷.魯迅全集.第9卷[M]北京：人民文學(xué)出版社，1995.307.

⑥?何清清.佛教因果觀與六朝至初唐志怪小說[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（02）：116-120.

⑦?求那跋陀羅譯.雜阿含經(jīng)[M].北京：宗教文化出版社，2011.

⑧?[宋]司馬光.資治通鑒[M].湖南：岳麓書社，2008.

⑨?孫紹振.以俠義之輕財表現(xiàn)政治遠見之豪爽——讀《虬髯客傳》[J].語文建設(shè)，2019（03）：39-42+54.

⑩?向浩.唐代俠義小說中的政治意識[D].西南大學(xué)，2015.

作者簡介：張祖源（2000-），男，漢族，河南大學(xué)漢語言文學(xué)本科在讀，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

（作者單位：河南大學(xué)）