淺談《木蘭詩(shī)》里英雄形象的文化意義

梅思斌

摘要：花木蘭是中國(guó)北朝民歌《木蘭詩(shī)》中塑造的典型英雄人物。她女扮男裝、替父從軍的傳奇故事一直為世人傳頌。她的身上聚集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的諸多優(yōu)點(diǎn)。女權(quán)意識(shí)的萌發(fā)，巾幗不讓須眉，并兼有忠孝、英勇、富貴不淫的特點(diǎn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)女性的典型文化符號(hào)的象征。筆者從中國(guó)傳統(tǒng)文化的角度進(jìn)行分析，挖掘典型英雄形象至今仍然具有的豐富的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：花木蘭;女英雄;傳統(tǒng)文化;時(shí)代精神

《木蘭詩(shī)》是中國(guó)北朝時(shí)的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，與南朝民歌《孔雀東南飛》，合稱(chēng)為“樂(lè)府雙璧”。詩(shī)中記敘了花木蘭女扮男裝、替父從軍的傳奇故事?！赌咎m詩(shī)》在思想性和藝術(shù)性方面，都達(dá)到了很高的水平。雖然是以血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭(zhēng)為題材背景，但是用大量的筆墨來(lái)描寫(xiě)生活場(chǎng)景和兒女情態(tài)，洋溢著濃厚的生活氣息。筆者從傳統(tǒng)文化的角度對(duì)《木蘭詩(shī)》中的英雄人物花木蘭進(jìn)行分析。

一、英雄的特點(diǎn)和產(chǎn)生

中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明大國(guó)，每一個(gè)時(shí)期，或多或少地存在著英雄人物。英雄無(wú)疑是偉大的，普通人都有一個(gè)英雄夢(mèng)。商務(wù)印書(shū)館《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（第7版：1570頁(yè)）“英雄”詞條的解釋為：

本領(lǐng)高強(qiáng)、勇武過(guò)人的人;

不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭(zhēng)，令人欽佩的人;

屬性詞，具有英雄的品質(zhì)的。

從戰(zhàn)國(guó)起，諸侯國(guó)以戰(zhàn)殺滅國(guó)為戰(zhàn)爭(zhēng)目的，實(shí)行征兵制度。到漢武帝時(shí)，才正式推行募兵制。而《木蘭詩(shī)》中“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”，如實(shí)地反映了古代中國(guó)社會(huì)的兵役制度文化。父親老邁，花木蘭孝順體貼，所以女扮男裝，“愿為市鞍馬，從此替爺征?！?/p>

在歷史上，英雄的男性霸權(quán)主義異常強(qiáng)大。像花木蘭這樣的一個(gè)女人當(dāng)兵，能行嗎？作品在處理這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候沒(méi)有交待花木蘭是如何身體健壯和武藝高強(qiáng)。但是，從側(cè)面描寫(xiě)她久經(jīng)沙場(chǎng)、凱旋封賞的結(jié)局來(lái)看，花木蘭是智勇雙全的典型英雄形象。一脫女人的那種嬌嫩與柔弱，給人耳目一新的感覺(jué)，精神為之一振。

時(shí)勢(shì)造英雄?；咎m這個(gè)起于草莽的女英雄，是在特定社會(huì)、特定時(shí)間、特定人物同時(shí)吻合下的產(chǎn)物。英雄是在社會(huì)形勢(shì)下逼出來(lái)的，是在個(gè)人實(shí)踐中煉出來(lái)的。世上沒(méi)有天生的令人崇拜的英雄，口號(hào)也不能喊出來(lái)英雄。那些所謂的女英雄、女將軍、女駙馬、女進(jìn)士、女博士，是有錢(qián)富家小姐們弄著玩的。

中國(guó)當(dāng)時(shí)的北方民族很剽悍，漢化時(shí)間不久?；咎m在家在織布勞作之余，還保持著習(xí)武的風(fēng)尚。北方人體形相對(duì)高大強(qiáng)壯，加之民風(fēng)剽悍，因此女孩從軍的可能更大，增加了英雄人物的可信度。

二、英雄人物的多角色和多階段形象

花木蘭的英雄形象具有多重角色的身份。“爺娘聞女來(lái)，……磨刀霍霍向豬羊?！庇H人團(tuán)聚，長(zhǎng)幼有序。據(jù)此可以看出花木蘭的家庭成員情況：父親、母親、姐姐、弟弟和她。在家里，花木蘭是最為突出的人物。在戰(zhàn)場(chǎng)上，將軍、壯士和伙伴等眾多人物，也都是花木蘭的陪襯?！巴惺?，不知木蘭是女郎”寫(xiě)出了軍隊(duì)男性的粗心大意和木蘭的謹(jǐn)慎、精致。

花木蘭的英雄形象在征戰(zhàn)的每一階段都具有鮮明的特點(diǎn)。

戰(zhàn)前。邊關(guān)戰(zhàn)火突起，影響到普通百姓的平靜生活，花木蘭無(wú)畏生死，替父從軍，踐行孝道。從溫暖舒適的閨閣走向生死考驗(yàn)的沙場(chǎng)。“東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。”連用四個(gè)排比句寫(xiě)花木蘭出征前的準(zhǔn)備，極有氣勢(shì)地寫(xiě)出了她保家衛(wèi)國(guó)的昂揚(yáng)士氣。

戰(zhàn)中。這一部分沒(méi)有從正面描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，只有“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”兩句，通過(guò)慘烈的結(jié)局?jǐn)?xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，而花木蘭作為一個(gè)女孩子卻活了下來(lái)。我們認(rèn)為，詩(shī)作的本義并不是描寫(xiě)那個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上的殺敵無(wú)數(shù)的英雄形象。

戰(zhàn)后。凱旋班師，受到天子的接見(jiàn)和封賞，但是花木蘭卻做出與眾人不同的辭受行為，甘守清貧?；丶液?，花木蘭“脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著我舊時(shí)裳”，不愛(ài)官裝愛(ài)紅裝，坦然享受親情和平淡的生活，這種寫(xiě)法提高了英雄的品位，表達(dá)了對(duì)美好和平生活的企盼。此時(shí)的英雄形象是人物精神的升華，具有超凡脫俗的高貴品質(zhì)。

全詩(shī)緊扣“木蘭是女郎”來(lái)寫(xiě)，把多種不同身份的角色和不同階段鮮明的英雄特點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)，具有廣泛的代表性和群眾基礎(chǔ)。

三、英雄形象具有強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代感

花木蘭的英雄故事深入人心，各種素材的文藝方興未艾。豫劇《花木蘭》直接高亢地唱出了“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”，具有了強(qiáng)烈而鮮明的時(shí)代感。

漢代以后，女性墮落的由漸，此后兩千年，社會(huì)對(duì)女人的迫害與摧殘有增無(wú)減。而花木蘭的出現(xiàn)，讓女性同胞再次激起了女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒。

花木蘭是一位剛?cè)岵?jì)的奇女子。英雄不是匹夫之勇?！爱?dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”充分地顯示了主人公作為女人愛(ài)美的天性。英雄的經(jīng)歷沒(méi)有改變女人味，突出了更加可愛(ài)的形象。說(shuō)花木蘭是“英雄”而不是“英雌”，是放棄了把性別作為評(píng)定英雄的唯一標(biāo)準(zhǔn)，賦予了英雄更廣更深的涵義。

在中國(guó)文學(xué)史上，女英雄大多以愛(ài)情題材表達(dá)出來(lái)。而花木蘭這一形象顯然是填補(bǔ)了空白，巾幗不讓須眉，從孝順父母的家庭倫理走向保衛(wèi)邦國(guó)的民族大義?；咎m從軍12年，應(yīng)該是早早地到了婚嫁的年齡。在英雄成名的背后，有著一股莫名的辛酸和疑憾。

《木蘭詩(shī)》具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，是與詩(shī)作所表達(dá)的主題思想緊密聯(lián)系的。作者通過(guò)塑造花木蘭這個(gè)女英雄的形象，來(lái)達(dá)到宣傳中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)的倫理道德思想的目的?！缎⒔?jīng)》是中國(guó)儒家經(jīng)典之一，以“孝”為中心，從家庭、事業(yè)和國(guó)家三個(gè)層面進(jìn)行闡釋?zhuān)状伟研⒂H與忠君結(jié)合起來(lái)。這是當(dāng)時(shí)的時(shí)代精神。花木蘭從家庭盡孝愛(ài)親，到對(duì)待事業(yè)的盡心盡責(zé)，再到對(duì)國(guó)家對(duì)君主的忠誠(chéng)，都與《孝經(jīng)》的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了完美對(duì)接。因此，花木蘭女扮男裝替父從軍，不僅沒(méi)有受到批判，反而是褒獎(jiǎng)有加。

四、英雄人物與文學(xué)藝術(shù)

經(jīng)典文學(xué)，都能夠準(zhǔn)確地抓住時(shí)代的特點(diǎn)，塑造出立體的鮮活的藝術(shù)形象。雖然時(shí)代遷移，但是每個(gè)時(shí)代的讀者都可以通過(guò)研讀文本而找到自己認(rèn)可的東西。《木蘭詩(shī)》中塑造的女英雄形象既是現(xiàn)實(shí)生活中的女權(quán)意識(shí)的覺(jué)醒，也符合中國(guó)以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化思想。

艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評(píng)傳統(tǒng)》中提出，文學(xué)活動(dòng)的四個(gè)要素：作品、作家、世界和讀者。文本的閱讀過(guò)程，實(shí)質(zhì)上是讀者和作者的心理和感情不斷地同化、調(diào)適和重新構(gòu)建的過(guò)程，是人的存在和力量的發(fā)現(xiàn)與確認(rèn)。中國(guó)的小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中，受到史傳和詩(shī)騷的深刻影響，是學(xué)者早就注意到的文學(xué)現(xiàn)象?！赌咎m詩(shī)》創(chuàng)造了一個(gè)詩(shī)化的女英雄形象。

女人是美麗的代名詞。詩(shī)作通篇沒(méi)有《孔雀東南飛》那樣的外貌描寫(xiě)，我們猜想，花木蘭很可能是一位男氣濃厚的姑娘。詩(shī)中突出她的單純、質(zhì)樸、英勇、重情、大義的品質(zhì)，時(shí)代精神大于現(xiàn)實(shí)形象，成為女性英雄的象征。從這種意義上說(shuō)，花木蘭是一種被賦予了某一種特性定義的象征人物。羅蘭·巴特從符號(hào)學(xué)的角度來(lái)解讀文學(xué)：“文學(xué)是一種言語(yǔ)活動(dòng)，也是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)?！蔽幕?hào)的內(nèi)涵，在經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的考驗(yàn)以后，最終得到普遍的認(rèn)同?；咎m的英雄形象所表達(dá)的文化意義就固定下來(lái)。

在歷史上，有不少巾幗英雄留下了自己濃墨重彩的一筆。婦好，是商朝第一位有據(jù)可查的杰出女英雄。代父從軍的花木蘭、維護(hù)嶺南統(tǒng)一的冼夫人、五十三歲又重掌帥印的穆桂英，擂鼓激戰(zhàn)的梁紅玉、抗清封侯的秦良玉……中國(guó)古代女英雄是歷史長(zhǎng)路上的一座座不朽的豐碑。她們成為了中國(guó)優(yōu)秀文化中的一個(gè)個(gè)符號(hào)。

結(jié)語(yǔ)：

《木蘭詩(shī)》突破了中國(guó)千百年來(lái)盛行的男尊女卑的社會(huì)偏見(jiàn)，對(duì)人物的某一特征進(jìn)行強(qiáng)化，塑造了“巾幗不讓須眉”的女英雄花木蘭的形象。她的身上聚集中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的諸多優(yōu)點(diǎn)：孝敬體貼，忠勇精致、女權(quán)意識(shí)、富貴不淫?；咎m成為中國(guó)傳統(tǒng)女性的典型文化符號(hào)的象征，她的英雄故事鼓舞了一代又一代人。

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