淺析《文心雕龍》“風(fēng)骨”與“氣”的關(guān)聯(lián)

王順航

摘要：《風(fēng)骨》篇是《文心雕龍》全書中極為重要，最富創(chuàng)見(jiàn)性的篇章之一。關(guān)于“風(fēng)骨”一詞的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵，人人言殊，沒(méi)有定論。筆者看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣”與文章的“風(fēng)骨”有著密切的關(guān)聯(lián)?！皻狻笔秋L(fēng)骨的內(nèi)在依據(jù)和內(nèi)蘊(yùn)之美。風(fēng)是一種使情感得以表現(xiàn)的力量，骨是通過(guò)文辭顯現(xiàn)的文章的整體力量，都是“氣”的外在表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：劉勰;文心雕龍;風(fēng)骨;氣

劉勰針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作中存在的頹靡之風(fēng)，提出了“風(fēng)骨”一說(shuō)，成為當(dāng)時(shí)及其后評(píng)論詩(shī)文的一個(gè)重要的標(biāo)準(zhǔn)。風(fēng)骨論是在氣化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，總結(jié)漢魏以來(lái)創(chuàng)造的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)對(duì)后來(lái)剛健、爽朗、生動(dòng)的文學(xué)美學(xué)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了極大的影響。特別是對(duì)唐代的詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。

一、風(fēng)骨內(nèi)涵的相關(guān)爭(zhēng)辯

由于“風(fēng)骨”的重要性，使得《文心雕龍·風(fēng)骨》篇中“風(fēng)骨”的內(nèi)涵問(wèn)題成為學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。通過(guò)整合分析可以了解，專門針對(duì)《文心雕龍》“風(fēng)骨”內(nèi)涵的解釋，主要有“意辭說(shuō)”與“情志事義說(shuō)”兩派，其他的多是一些籠統(tǒng)的合并式解釋。對(duì)“意辭”的闡述，最有影響力的當(dāng)屬黃侃了，他提出“風(fēng)即文意，骨即文辭?！狈段臑懞笥謱?duì)其美學(xué)特征做了闡發(fā)：“辭之端直者謂之辭，而肥辭繁雜亦謂之辭，惟前者始得文骨之稱，肥辭不與焉?！?劉永濟(jì)認(rèn)為“‘風(fēng)'喻情思，‘骨'喻事義”。廖仲安、劉國(guó)盈也認(rèn)為“風(fēng)”是情志，“骨”是事義，兩者都是文學(xué)內(nèi)容的范疇。 李樹爾在《論風(fēng)骨》中認(rèn)為“風(fēng)骨”是作家在作品中表現(xiàn)的“思想和藝術(shù)的基本特征”的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一在現(xiàn)代文藝學(xué)中就叫做風(fēng)格。羅根澤也認(rèn)為“風(fēng)骨”即“風(fēng)格”。

20世紀(jì)80年代，有的人從整體的角度去把握“風(fēng)骨”。張少康在《齊梁風(fēng)骨論的美學(xué)內(nèi)容》中就認(rèn)為風(fēng)骨是一個(gè)完整的概念，風(fēng)與骨互文見(jiàn)義，它是作品中內(nèi)容和形式高度統(tǒng)一的藝術(shù)形象所顯示的精神風(fēng)貌特征。以上觀點(diǎn)沒(méi)有正確標(biāo)準(zhǔn)，但是任何理論的產(chǎn)生都有它的哲學(xué)依據(jù)，“風(fēng)骨”說(shuō)可以視作古代氣化思想在文學(xué)藝術(shù)理論中的具體運(yùn)用。我們有時(shí)把“風(fēng)骨”拆開來(lái)分別叫做“風(fēng)氣”與“骨氣”就是這個(gè)道理。

二、氣化思想的相關(guān)闡釋

“氣”最初是哲學(xué)范疇，是指物質(zhì)生成的生命基質(zhì)。氣也可以解釋為體氣，即人的生命本源?！肚f子·知北游》：“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”這包括先天生理的氣質(zhì)，后天心理的情性等?！皻狻本褪侵钢黧w的氣質(zhì)、性格、個(gè)性。同時(shí)，氣也可以指文藝作品之氣即文氣，包括氣勢(shì)、語(yǔ)氣、氣韻、風(fēng)格等。曹丕在《典論·論文》中提出“文以氣為主”，此后，這種思想在古代文論中綿延不絕。劉勰深受這一觀點(diǎn)的影響，如《養(yǎng)氣》云：“清和其心，調(diào)暢其氣”;《神思》云：“神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”;《風(fēng)骨》云：“情與氣偕”。汪涌豪說(shuō)：“‘風(fēng)骨'與這種精神性的‘氣'有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系?！痹趧③目磥?lái)，作品因思想感情表現(xiàn)得鮮明俊爽、語(yǔ)言端直高簡(jiǎn)所體現(xiàn)出來(lái)的生機(jī)勃發(fā)、真力彌滿的精神風(fēng)貌，正來(lái)自于“氣”的激發(fā)。賴力行也認(rèn)為劉勰對(duì)“風(fēng)骨”的重視源于曹丕的以氣論文，他認(rèn)為在《文心》中，“氣”是“風(fēng)骨”之源?！帮L(fēng)”的實(shí)質(zhì)就是“氣”，而氣是文學(xué)作品感染力的真正來(lái)源。

文氣是一種客觀存在，它是多種因素綜合而成的結(jié)果，它寓于文章之中，如作者本人的才氣、文章的謀篇布局、文辭及作者本人寄托蘊(yùn)藏的情感、文章的思想內(nèi)容所體現(xiàn)出來(lái)的震撼力等等。氣的類型的不同，便在不同的作家那里形成了各不相同的風(fēng)格和風(fēng)骨。正因如此，文章才會(huì)有力度，所以我們有時(shí)又把它們分別叫做“風(fēng)力”與“骨力”。在《風(fēng)骨》篇中，以“氣”來(lái)論述“風(fēng)骨”的地方隨處可見(jiàn)，如“相如賦仙，氣號(hào)凌云，蔚為辭宗，乃其風(fēng)力遒也?！薄苞楒婪Σ啥诧w戾天，骨勁而氣猛也”。以上論述都表明，風(fēng)骨與氣有著密不可分的內(nèi)在聯(lián)系。

三、風(fēng)骨與氣的具體勾連

首先來(lái)談“風(fēng)”與“氣”的聯(lián)系。《風(fēng)骨》篇云：“《詩(shī)》總六義，風(fēng)冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。”風(fēng)首先是志氣的表現(xiàn)，在文學(xué)作品中，經(jīng)過(guò)作者的精心布局和巧妙構(gòu)思，志氣是要通過(guò)一定的語(yǔ)言文辭來(lái)表現(xiàn)的。而這種表現(xiàn)就是風(fēng)。“深乎風(fēng)者，述情必顯”，因?yàn)椤扳鲪澥銮椋厥己躏L(fēng)”，“情之含風(fēng)，猶形之包氣”，這就是說(shuō)，情與風(fēng)的關(guān)系，猶如形與氣的關(guān)系，即所謂情含風(fēng)，形包氣。氣寓于形體之中，二者渾然一體，不可分割，可以看出“風(fēng)力”與文氣相輔相成，體現(xiàn)是的情感內(nèi)容方面的內(nèi)在氣韻與感染人心的精神力量。因此，劉勰所說(shuō)的“風(fēng)”與“氣”的聯(lián)系是緊密的。

那么，“骨”呢？骨的本義是指骨骼，以其質(zhì)堅(jiān)而成為支撐物體之骨架。用之于文章則有了“骨力”一詞，即樹立文章之骨架，使作品遒勁有力。劉勰說(shuō)：“沉吟鋪辭，莫先于骨”，“結(jié)言”是一個(gè)“樹骨”的過(guò)程，也就是主觀情志如何通過(guò)文辭化為具體作品，因此“骨”與文辭密不可分。通過(guò)言辭表現(xiàn)出來(lái)的雄強(qiáng)剛健爽朗的氣勢(shì)正是“骨”的表征。骨在文章中的作用類似于樹骸在樹的形成方面的作用，根據(jù)骨與辭的這種關(guān)系，大致地界定骨的涵義：一是指作為文章的篇章結(jié)構(gòu)，布局架構(gòu)，即所謂“綴慮裁篇”;二是指作為一種文章的整體的力量。它與文辭的力量有關(guān)?！拔襞僳缅a魏，思摹經(jīng)典，群才韜閉，乃其骨髓峻也?！睘榱双@得文章的骨氣，還要“熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)”，廣泛吸取了百家史傳寫作手法的作品才是夠得上有“骨”的，然而在熔鑄經(jīng)典的過(guò)程中，少不了文氣與才氣的參與，因此，“骨”也是文氣的表現(xiàn)特征。

風(fēng)骨與氣雖然緊密相連，但終歸不是同一概念。風(fēng)與骨雖然同為“氣”的外在表現(xiàn)，在藝術(shù)批評(píng)中卻不能拆析開來(lái)。例如鐘嶸在《詩(shī)品序》所譏刺的喪失建安風(fēng)力的東晉玄言詩(shī)，有“結(jié)言端直”的特點(diǎn)，可是若評(píng)價(jià)為缺風(fēng)而有骨，就沒(méi)有了意義。

參考文獻(xiàn)

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