錢紅敏

（廣州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510150）

傳統(tǒng)中國(guó)以孝治國(guó)。孝道確定了親屬的扶養(yǎng)義務(wù)，很好地解決了養(yǎng)老難題，形成了敬老的文化傳統(tǒng)?！靶ⅰ钡挠^念至今影響著國(guó)人的行為與相處模式。如今，我國(guó)提前進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，由于國(guó)情、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)及踐行孝道的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等原因，家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老模式，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性。對(duì)“孝”的理解不同，導(dǎo)致其標(biāo)準(zhǔn)十分模糊，影響了代際對(duì)孝行為的期待和實(shí)施，易導(dǎo)致代際沖突。本課題用較科學(xué)的方法廓清孔、孟孝道觀，在傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代生活之間尋找新的契合點(diǎn)，無(wú)論對(duì)老年人身心健康、改善由于親子關(guān)系導(dǎo)致的心理社會(huì)問(wèn)題，還是對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)均有重要意義。

1 國(guó)內(nèi)外關(guān)于儒家孝道的實(shí)證研究

孝道是中國(guó)家庭文化的核心。但直到20世紀(jì)70年代，心理學(xué)家才開(kāi)始對(duì)其進(jìn)行實(shí)證研究。就地域來(lái)說(shuō)，到目前為止，較為系統(tǒng)地對(duì)儒家孝道進(jìn)行實(shí)證研究的以臺(tái)灣與海外華人學(xué)者為多。如楊國(guó)樞、黃堅(jiān)厚、葉光輝、莊耀嘉等臺(tái)灣、美國(guó)學(xué)者就一直致力于包括儒家孝道在內(nèi)的本土心理學(xué)研究，成果頗豐。他們主要針對(duì)青少年群體對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度進(jìn)行考察，被試多為臺(tái)灣青少年（初、高中生和大學(xué)生），鮮有以已婚人士（尤其是與長(zhǎng)輩同住的已婚人士或與已婚晚輩同住的老人）為主要研究對(duì)象的。而國(guó)內(nèi)研究者的研究多建立在對(duì)文獻(xiàn)資料的注疏、分析論證及個(gè)人的主觀理解上。筆者嘗試以實(shí)證研究來(lái)比較不同人群對(duì)儒家孝道觀的認(rèn)同情況。

1.1 主要研究范式

孝道研究，目前主要采用兩種范式：

1.1.1 定性研究 用柯?tīng)柌袷降膬呻y故事法，對(duì)被試進(jìn)行個(gè)別訪談，了解其對(duì)孝道的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及類型。

1.1.2 定量研究 利用標(biāo)準(zhǔn)化的量表或問(wèn)卷，考察被試的孝道態(tài)度及行為。后者多采用實(shí)證研究。內(nèi)容主要涉及：①用問(wèn)卷和量表調(diào)查被試對(duì)傳統(tǒng)孝道的態(tài)度。黃堅(jiān)厚先生在研究中發(fā)現(xiàn)，奉養(yǎng)父母、聽(tīng)從父母意見(jiàn)、悅親、不惹父母生氣、顯揚(yáng)父母被認(rèn)為是較重要的孝行，這些孝行不因年齡、受教育水平而存在差異。絕對(duì)順從、傳宗接代、和父母同住、物質(zhì)方面的奉養(yǎng)等是孝行中青少年最不贊成的，也是青年認(rèn)為不符合現(xiàn)代生活或不易實(shí)行的。青年們所列的重要孝行仍然保留傳統(tǒng)孝道的精髓——尊親、悅親及養(yǎng)親。絕對(duì)順從、傳宗接代及隨侍在側(cè)等傳統(tǒng)孝行則因不符合現(xiàn)代生活理念而不被接受。莊耀嘉等人的研究也再次證明了這種變遷。②探討孝道理念（孝知）與實(shí)踐行為（孝行）的一致性問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，青年的孝道理念與實(shí)際行為間存在一定差異。青少年對(duì)自己認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到的孝道，“孝行”不如“孝知”；而對(duì)認(rèn)同程度較低的孝道，“孝行”卻略高于“孝知”。③比較孝道態(tài)度與行為的代際差異。鄧希泉、風(fēng)笑天等大陸學(xué)者對(duì)青、中、老三代城市居民的孝道態(tài)度與行為進(jìn)行比較，結(jié)果表明，年齡越小，對(duì)“順從父母”越趨于反對(duì)；就“悅親”而言，年齡越輕，越趨向于要求代際平等；而且隨著年齡的遞減，存在對(duì)金錢上資助父母贊同率逐漸增高，對(duì)常問(wèn)候父母和加強(qiáng)精神溝通的贊同率降低的傾向。

1.2 目前研究中存在的問(wèn)題

1.2.1 從研究方法上看 通過(guò)兩難故事對(duì)個(gè)體進(jìn)行訪談，所獲得的個(gè)體對(duì)孝道問(wèn)題的認(rèn)知往往帶有直覺(jué)性，其內(nèi)部相關(guān)性不高，兩難故事的現(xiàn)實(shí)存在性也值得質(zhì)疑。通過(guò)問(wèn)卷法或調(diào)查法所獲得的數(shù)據(jù)便于量化，統(tǒng)計(jì)方便，但不能窮盡被試對(duì)所調(diào)查問(wèn)題真實(shí)全面的回答，被試的回答受到問(wèn)卷或量表的限制。因此，尋找有效的研究方法研究孝道很有必要。

1.2.2 從研究對(duì)象看 青少年是未來(lái)的孝道踐行者，中年人是孝道最重要的踐行者。他們既是孝道的現(xiàn)行執(zhí)行者，（現(xiàn)在和今后）又是孝的受惠者。他們對(duì)孝的認(rèn)知具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。所以，研究儒家孝道觀對(duì)代際關(guān)系的影響，應(yīng)把老、中、青三個(gè)年齡段都括入被試范圍。尤應(yīng)側(cè)重中年人與老年人的認(rèn)知差異。

1.2.3 專門針對(duì)孔孟孝道觀對(duì)代際關(guān)系影響的研究十分罕見(jiàn)，特別是基于孝道對(duì)主要踐行者與受惠者對(duì)孝道的認(rèn)知差異造成的代際困境尚未有專門的研究 由于許多研究的基礎(chǔ)資料來(lái)自“儒家”名下的眾多文獻(xiàn)著作，沒(méi)能區(qū)分清楚真正的“孔孟之道”與出于種種目的的“托古”之言、生硬教條的解釋甚至歪曲，對(duì)“孝”的概念缺乏科學(xué)、清晰、明確的認(rèn)識(shí)，影響了所用量表的信度和效度，最終影響了研究的嚴(yán)密性。

2 方法

2.1 問(wèn)卷的形成

2.1.1 初始項(xiàng)目 量表作為本研究的主要工具，其信度與效度會(huì)直接影響研究數(shù)據(jù)的可靠性。儒家思想形成于先秦，從漢代起，歷經(jīng)改造?！巴泄鸥闹啤笔侨寮艺嗡枷胫械闹匾M成部分。受其影響，凡事要“托古”幾乎成了中國(guó)古代多數(shù)政治家的習(xí)慣。所以盡管在其他書(shū)籍中多有“子曰”“孟子曰”之類的記載，但其中很多是后人把自己的觀點(diǎn)冠以孔子或孟子的名頭以增加權(quán)威性和說(shuō)服力。即使其中有些確是孔孟的言語(yǔ)，為慎重起見(jiàn)，筆者也采取“闕疑”的態(tài)度，不予選取?！墩撜Z(yǔ)》是孔子的弟子和再傳弟子對(duì)孔子及其弟子言行的記錄，當(dāng)是研究孔子思想、行為最直觀也最可靠的材料。《孟子》七篇?jiǎng)t為孟子晚年與弟子萬(wàn)章等人一起撰寫的，是其思想的最忠實(shí)記載，對(duì)后世影響極其深遠(yuǎn)。為了確保問(wèn)卷的每個(gè)觀點(diǎn)均出自孔孟，筆者選用《論語(yǔ)》和《孟子》為基本文獻(xiàn)，選出其中所有提及“孝”的語(yǔ)句作為量表的基本資料。為求文句概括的準(zhǔn)確性，文句的選取采取先寬泛后概括的做法，參考各家譯本，經(jīng)過(guò)比較分析后，將類似的內(nèi)容合并，再概括成詞，形成初始詞表。

2.1.2 初始問(wèn)卷 初始問(wèn)卷分表A和表B兩部分。采用專家評(píng)定法選取問(wèn)卷題目。表A的40道題來(lái)自《論語(yǔ)》，表B的60道題來(lái)自《孟子》，旨在測(cè)查對(duì)孔子、孟子孝道觀的認(rèn)同情況。采用7點(diǎn)記分法（1-完全不同意，4-中立，7-完全同意），得分越高，表明對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度越高，得分越低，表明對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度越低。

2.2 初始問(wèn)卷的評(píng)估

采用區(qū)分度和鑒別指數(shù)兩項(xiàng)指標(biāo)對(duì)問(wèn)卷題目進(jìn)行初步項(xiàng)目分析。

2.2.1 被試 被試來(lái)自廣州市某護(hù)理學(xué)院及某集團(tuán)公司離退休職工管理中心。發(fā)放問(wèn)卷435份，回收有效問(wèn)卷369份。其中男性48人，女性321人。年齡段分布：30歲以下261人，30～39歲14人，40～55歲48人，56～70歲35人，70歲以上11人?；橐鰻顩r：已婚105人（包括離異1人），未婚261人，其他3人。家庭結(jié)構(gòu)：與子女同住65人，與父母同住235人（其中未婚225人），與公婆同住49人，與岳父母同住11人，其他五種情況共9人。文化程度：高中以下17人，高中/中專42人，大專278人，本科18人，碩士2人，博士1人。

2.2.2 區(qū)分度 以每個(gè)項(xiàng)目得分與總分之間的積差相關(guān)系數(shù)作為區(qū)分度的指標(biāo)。相關(guān)系數(shù)顯著說(shuō)明該項(xiàng)目能夠代表所要測(cè)量的內(nèi)容或主題，相關(guān)系數(shù)不顯著說(shuō)明該項(xiàng)目缺乏鑒別力。經(jīng)預(yù)測(cè)驗(yàn)得出Pearson積差相關(guān)系數(shù)中，與總分沒(méi)有顯著差異題目?jī)H有一個(gè)“發(fā)自內(nèi)心”，予以刪除。

2.2.3 鑒別指數(shù) ①問(wèn)卷題目采用正向計(jì)分，求出表A、B得分及總分。②將被試按各部分得分分別從高到低排序。③找出高低分組上下27%處的臨界分?jǐn)?shù)。④依照臨界分?jǐn)?shù)將觀察值在量表的得分劃分為高低分兩組。分別進(jìn)行獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，高低分組在題目“娶妻非為孝”“不因孝違法”等5個(gè)題目上差異不顯著，即題目沒(méi)有鑒別力，予以刪除。

2.3 對(duì)問(wèn)卷題目進(jìn)行因素分析

2.3.1 對(duì)《論語(yǔ)》（表A）的39個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因素分析 對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析，因素負(fù)荷低于0.3的項(xiàng)目和同時(shí)負(fù)荷在幾個(gè)因子上的項(xiàng)目——“兄弟和氣”“父母在，不遠(yuǎn)游”等20個(gè)項(xiàng)目予以刪除。

2.3.2 對(duì)《孟子》（表B）的55個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行因素分析 對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析，因素負(fù)荷低于0.3的項(xiàng)目和同時(shí)負(fù)荷在幾個(gè)因子上的項(xiàng)目——“葬親以禮”“順從兄長(zhǎng)”等徒具形式的27個(gè)項(xiàng)目予以刪除。

2.3.3 采用主成分分析法對(duì)問(wèn)卷剩余題目進(jìn)行因素分析 經(jīng)Quartimax旋轉(zhuǎn)后抽取4個(gè)因子。因子1：妥善安頓父母、體會(huì)親愛(ài)、喜親長(zhǎng)壽等題目主要涉及孝順父母方面，將其定義為“孝順雙親”。因子2：顯揚(yáng)親名、為親所喜、小過(guò)不怨等主要涉及如何使親人高興，定義為“順應(yīng)悅親”。因子3：葬親以禮、祀親以禮，親自祭祀、事之以禮等涉及祭祀方面，定義為“敬愛(ài)祭念”。因子4：孝重于正直、待之以禮、孝是根本等主要涉及孝的認(rèn)識(shí)，定義為“孝的觀念”。4個(gè)因子的累積解釋率為39.21%。

2.4 孔孟孝道觀認(rèn)同度問(wèn)卷信度評(píng)估

信度分析結(jié)果顯示4個(gè)因子（四個(gè)分量表）的Cronbach's Alpha系數(shù)依次為：0.871、0.738、0.800、0.697，整個(gè)量表的Cronbach's Alpha系數(shù)為0.917，表明此量表——孔孟孝道觀認(rèn)同度問(wèn)卷在本研究中具有較高的信度。

3 孔孟孝道觀認(rèn)同情況研究

本研究數(shù)據(jù)采用SPSS 16.0統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行處理，涉及的統(tǒng)計(jì)方法有獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)、單因素方差分析、事后檢驗(yàn)等。

3.1 孔孟孝道觀認(rèn)同情況的總體特點(diǎn)

孔孟孝道觀認(rèn)同度問(wèn)卷各個(gè)因子得分及總體孝道觀認(rèn)同度的平均分見(jiàn)表1。所有被試對(duì)項(xiàng)目進(jìn)行從“完全不同意（1）—中立（4）—完全同意（7）”的7點(diǎn)評(píng)定，得分越高表示對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度越高，反之越低。將中立條件下的得分（4）作為對(duì)照條件（一般條件）。各因子及總體孝道觀得分（平均分）與對(duì)照條件分別進(jìn)行獨(dú)立樣本t檢驗(yàn)。結(jié)果顯示，孝順父母因子得分最高，其他依次是敬愛(ài)祭念因子、順應(yīng)親人因子、孝的觀念因子，各個(gè)因子得分都顯著高于對(duì)照條件，說(shuō)明中國(guó)家庭對(duì)孔孟的孝道觀認(rèn)同度較高。

表1 孔孟孝道觀認(rèn)同度的總體特點(diǎn)（±s）

表1 孔孟孝道觀認(rèn)同度的總體特點(diǎn)（±s）

t孝順父母因子順應(yīng)父母因子敬愛(ài)祭念因子孝的觀念因子總體的孝道觀（平均）各因子平均得分情況5.89±0.60 5.05±1.05 5.53±1.03 4.81±1.01 5.32±0.70對(duì)照條件的參照值4.00 4.00 4.00 4.00 4.00 60.45 19.17 28.64 15.43 36.34

3.2 中國(guó)家庭對(duì)孔子孟子孝道觀認(rèn)同度的差異

將孔子的孝道觀和孟子的孝道觀進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)中國(guó)家庭對(duì)孔子和孟子的孝道觀都比較認(rèn)同，但對(duì)孔孟孝道觀的認(rèn)知存在差異，表現(xiàn)為對(duì)孟子的孝道觀認(rèn)同度更高（見(jiàn)表2）。

表2 孔子孟子孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

表2 孔子孟子孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

孔子孝道觀孟子孝道觀孔子—孟子題目平均得分情況4.73±0.52 5.23±0.81-0.50±0.63對(duì)照條件的參照值4.00 4.00 0 t 26.87 29.02-15.05

3.3 對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度的性別差異

男女在總體孝道觀認(rèn)同度上沒(méi)有差異（表3）。在因子2、因子3、因子4差異也未達(dá)到顯著水平，但在因子1差異顯著，表現(xiàn)為女性在孝順雙親這一因子上孝道觀認(rèn)同度顯著高于男性，即女性比男性更孝順雙親，印證了俗話所說(shuō)的“生兒子好聽(tīng)，生女兒享?！?。

表3 男女對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

表3 男女對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

t因子1因子2因子3因子4總體平均分男性（N=48）5.69±0.80 4.93±1.07 5.43±1.16 4.82±1.09 5.22±0.85女性（N=320）5.92±0.56 5.07±1.05 5.54±1.00 4.81±1.00 5.34±0.67-1.94-0.90-0.71 0.53-1.11

3.4 不同婚姻狀況下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異對(duì)比

本研究被試樣本中婚姻狀況處于“其他”情況的共5人，人數(shù)過(guò)少不予考慮。因此該研究只考慮“已婚”和“未婚”兩種情況的對(duì)比。獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果顯示（表4），已婚、未婚兩種婚姻狀況在因子1、因子2、因子3上差異均不顯著，在因子4和總體平均分上差異顯著，且已婚被試得分均高于未婚被試，說(shuō)明已婚被試對(duì)孝道觀的認(rèn)同度更高，對(duì)孝的觀念認(rèn)識(shí)更加深刻。

表4 不同婚姻狀況下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

表4 不同婚姻狀況下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

t因子1孝順因子2順應(yīng)因子3敬祭因子4觀念總體平均分已婚（N=104）5.96±0.56 5.14±1.06 5.56±1.15 5.37±0.93 5.51±0.72未婚（N=260）5.86±0.61 5.02±1.05 5.52±0.97 4.59±0.96 5.25±0.68 1.44 0.97 0.23 7.10 3.22

3.5 不同文化程度下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

本研究被試樣本中，文化程度為“本科”“碩士”“博士”三種情況人數(shù)共21人，“高中以下”文化程度的17人，這四種情況人數(shù)太少，不能單獨(dú)進(jìn)行分析。因此將“高中以下”“高中/中?！焙喜椤案咧屑耙韵隆?，將“大專”“本科”“碩士”“博士”合并為“大專及以上”。獨(dú)立樣本T檢驗(yàn)，結(jié)果顯示（表5），“高中及以下”“大專及以上”兩種文化程度在因子1、因子2、因子3、總體平均分上差異均不顯著，在因子4上差異顯著，且“高中及以下”孝道觀的認(rèn)同度要高于“大專及以上”，即前者對(duì)于孝觀念的認(rèn)識(shí)要比后者更深刻。這一點(diǎn)似乎有悖于常理。通常人們認(rèn)為文化程度越高對(duì)孝道觀的認(rèn)同度會(huì)越高。

表5 不同文化程度下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

表5 不同文化程度下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

t因子1因子2因子3因子4總體平均分高中及以下（N=59）5.87±0.62 4.94±1.18 5.44±1.27 5.48±0.90 5.43±0.79大專及以上（N=299）5.89±0.61 5.07±1.03 5.56±0.98 4.68±0.97 5.30±0.68-0.31-0.83-0.68 5.78 1.32

3.6 不同年齡段下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

本研究中各年齡段人數(shù)分布情況如下：30歲以下261人，30～39歲14人，40～55歲48人，56～70歲35人，70歲以上11人。和以上情況類似，每個(gè)年齡段的人數(shù)分布不均勻，且有些年齡段人數(shù)過(guò)少無(wú)法進(jìn)行分析，故將“30～39歲”“40～55歲”合并為“30～55歲”，將“56～70歲”“70歲以上”合并為“56歲以上”。由此重新分為“30歲以下”“30～55歲”“56歲以上”三個(gè)年齡段。經(jīng)單因素方差分析，結(jié)果顯示（表6），三個(gè)年齡段在因子1、因子2、因子3、總體平均分上均沒(méi)有差異。在因子4“孝的觀念”上，孝道觀認(rèn)同度出現(xiàn)差異，“30歲以下”和“30～55”差異顯著，P＜0.001，前者得分小于后者，“30歲以下”和“56歲以上”差異顯著，P＜0.001，前者得分小于后者?！?0～55”和“56歲以上”沒(méi)有顯著差異，即30歲之前被試對(duì)孝觀念的認(rèn)識(shí)不如30歲以后被試那么深刻。30歲之前和之后這種對(duì)孝道觀認(rèn)同度的差異可以和結(jié)婚與否一并解釋：30歲之前未婚的較多，孝道觀認(rèn)同度上對(duì)“孝的觀念”認(rèn)識(shí)相對(duì)較低。這再次證明了上文3.4提過(guò)的已婚者比未婚者孝道觀認(rèn)同度更高。

表6 不同年齡段下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

表6 不同年齡段下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異（±s）

因子1因子2因子3因子4總體平均分30歲以下（N=261）5.87±0.62 5.04±1.03 5.55±0.96 4.59±0.97 5.26±0.68 30～55（N=57）5.97±0.62 5.21±0.99 5.40±1.17 5.24±0.93 5.45±0.72 56歲以上（N=46）5.94±0.51 4.94±1.24 5.61±1.21 5.54±0.86 5.51±0.76

3.7 不同家庭結(jié)構(gòu)下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

被試群體中家庭結(jié)構(gòu)的類型：“與子女同住”65人，“與父母同住”235人，“與公婆同住”49人，“與岳父母同住”11人，其他類型均為個(gè)位數(shù)不予考慮。本研究將四種類型歸為三類：“與子女同住”“與父母同住”“與公婆/岳父母同住”，具體得分見(jiàn)表7。單因素方差分析，結(jié)果顯示，在因子1上“與父母同住”和“與公婆/岳父母同住”差異顯著，P＜0.05，且“與公婆/岳父母同住”得分高于“與父母同住”，表現(xiàn)為與公婆/岳父母同住者對(duì)于孝順雙親的認(rèn)同度高于與父母同住者。因子2、因子3上，三種家庭結(jié)構(gòu)間孝道觀認(rèn)同度無(wú)顯著差異。因子4上，“與子女同住”和“與父母同住”間存在顯著差異，P＜0.001，且前者得分高于后者，表現(xiàn)為與子女同住者對(duì)“孝的觀念”認(rèn)同度高于與父母同住者。在總體平均分上，“與子女同住”和“與父母同住”之間差異顯著，P＜0.05，且前者得分大于后者，表現(xiàn)為與子女同住者總體的孔孟孝道觀認(rèn)同度要高于與父母同住者。

4 結(jié)論

本研究結(jié)果表明，孝順父母因子得分最高，其他依次是敬愛(ài)祭念因子、順應(yīng)親人因子、孝的觀念因子，各因子得分均顯著高于對(duì)照條件，說(shuō)明中國(guó)家庭對(duì)孔孟孝道觀的認(rèn)同度較高。其中對(duì)孟子孝道觀的認(rèn)同度高于孔子孝道觀，這可能與孟子在繼承孔子學(xué)說(shuō)的同時(shí)，根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，靈活變通，使儒家孝道觀更立足于現(xiàn)實(shí)生活，更注重人性與理性的調(diào)和的緣故。而國(guó)人對(duì)孔子與孟子孝道觀的認(rèn)知差異主要體現(xiàn)在孝的觀念上。影響這種差異的因素主要與年齡因素、婚姻狀況、家庭結(jié)構(gòu)等有關(guān)。

表7 不同家庭結(jié)構(gòu)下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異