劉瓅群
【摘 要】漢代作為中國歷史上第一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較好、文化繁榮的朝代,漢代文化比起其他朝代文化,在我國古代文化中有著重要的地位,漢代音樂思想吸收周代先秦的禮樂制度并且融合新興俗樂,吸收儒家道家思想精髓,在音樂理論、器樂制樂上有著出色的成果,奠定了中國民族音樂文化的基礎(chǔ)。
【關(guān)鍵詞】漢代;雅樂;俗樂;以悲為美
中圖分類號(hào):J605文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào):1007-0125(2020)31-0062-02
一、漢代音樂文化的形成
漢代是中國歷史上經(jīng)濟(jì)和文化高度發(fā)展的重要時(shí)期,漢代社會(huì)環(huán)境長期穩(wěn)定、社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展。國力興盛,百姓安居樂業(yè),有利于民族文化的發(fā)展、民族精神的形成、民族文化的弘揚(yáng),這是漢代文化發(fā)展的重要先行條件。
“禮樂”是漢代重要的音樂制度,“樂者,天地之和也;禮者,天地之序也”①,漢代禮樂受到西周“制禮制樂”與秦時(shí)“雅樂”的影響,與先秦相同,統(tǒng)治者認(rèn)為,禮是人與社會(huì)、人與人之間重要的制約,樂與禮結(jié)合,既統(tǒng)一思想又符合當(dāng)時(shí)的音樂功能。漢代音樂的主要功能在于樂的運(yùn)用,不似現(xiàn)代音樂,既可以擁有審美功能,又可以擁有治療功能。在當(dāng)時(shí),樂與政的關(guān)系有著緊密聯(lián)系,“樂”可以統(tǒng)治人民的政治思維,成為治理國家的工具。古人用樂器模仿風(fēng)、氣的聲音使之構(gòu)成音樂,也就是說音樂是模擬風(fēng)聲形成的。還認(rèn)為音樂可以“省風(fēng)宣氣”,有利于耕作,風(fēng)調(diào)雨順、豐衣足食之時(shí),人民安康和樂。漢代受思想領(lǐng)域上百家爭鳴的影響,音樂種類也同樣豐富多樣。漢代包括雅聲、楚聲、秦聲、新聲等音樂種類,吸收了先秦的音樂理念以及漢代民族民間音樂藝術(shù)的精華,形成了匯通古今又具楚漢特色的音樂文化,這種音樂文化間接導(dǎo)致了審美心理的形成。漢代首先打破先秦時(shí)期雅樂霸占樂壇的局面,直接將雅樂俗樂以及民間音樂藝術(shù)形式相互交融、共同發(fā)展。后又有西漢時(shí)期張騫出使西域,開啟了異域樂器胡笳、胡角、胡笛、羌笛等傳入我國的先河,大大豐富了漢代的樂器種類,自此一些音樂作品也開始使用這些異域風(fēng)情的樂器進(jìn)行創(chuàng)作。漢代這種收納百家之長、兼收并蓄的包容方式對(duì)漢族文化傳播發(fā)展起到了重要作用,不排斥異域不同的文化,又意在充實(shí)本國音樂庫。
二、漢代音樂中的雅與俗
早在西周時(shí)期,周人就在夏商文明的基礎(chǔ)上建立了我國第一個(gè)完整、成熟、功能完備的“雅樂”文化體系。西周的雅樂主要為政治、倫理、秩序、風(fēng)俗、教化等社會(huì)制度服務(wù),通常用于祭祀、宴饗等場合。音律普遍平和,無大的起伏,能起到統(tǒng)一政治思想、教化人心等作用,符合當(dāng)時(shí)禮儀用樂的要求。雅樂的用樂儀式與所用曲目有著嚴(yán)格的等級(jí)特征,根據(jù)不同場合所用的儀式與曲目都有所規(guī)范。到了春秋戰(zhàn)國時(shí)期,我國經(jīng)歷了一次歷史上的重要社會(huì)轉(zhuǎn)型,周王朝政治體系衰落,原本的宗法制度、社會(huì)穩(wěn)定被破壞,同時(shí)也導(dǎo)致了“雅樂”體系走向解體。后隨著漢高祖建立漢朝,同時(shí)結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期的動(dòng)亂,一切走向新的秩序與長久穩(wěn)定,而這時(shí)的雅樂已從穩(wěn)定的周王朝興盛時(shí)代逐漸走向衰敗,雅樂的用途也被大大消減,不再是一家稱霸的局面。
伴隨著周王朝的衰落、“雅樂”的消匿、社會(huì)的穩(wěn)定,曾認(rèn)為不能用于祭祀典儀、莊嚴(yán)場合的世俗之樂——“俗樂”蓬勃興起。漢武帝實(shí)現(xiàn)了全面統(tǒng)一,國富民強(qiáng),百姓安居樂業(yè)之后,命人改組重構(gòu)樂府機(jī)構(gòu),除保持原先宗教禮化的作用之外,還采集各地民間歌謠以觀民俗風(fēng)貌,一則監(jiān)督傾聽地方諷諫歌謠,二則收集保存加以創(chuàng)新。漢樂府將“樂”中的娛樂表演功能突出,歌舞結(jié)合的體裁創(chuàng)作也逐步加量,用于宮廷歌舞表演。俗樂與雅樂相比,俗樂自誕生以來就不存在教化用途,到漢朝時(shí)它受到的周禮制度與“雅樂”理念束縛相對(duì)變得更小,它的存在意義在于強(qiáng)調(diào)情感需求大于倫理道德需求,追求一種世俗的愉悅感,而不是肅穆莊嚴(yán)之感。俗樂是可以滿足人們的情感需要、娛樂享受的音樂。漢代的俗樂文化既繼承了先秦時(shí)固有的樂教禮儀傳統(tǒng),又體現(xiàn)了對(duì)音樂風(fēng)俗變化作用的重視。盡管音樂仍以教化作用為主,但此時(shí)漢代的音樂文化已經(jīng)緩慢由雅向俗轉(zhuǎn)變,形成了漢代獨(dú)特的、恢宏大氣并獨(dú)具民間特色的混合新風(fēng)格體系。
雅樂因?yàn)闈h代的建立,政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的變化已經(jīng)不能單單滿足統(tǒng)治者的政治需要與百姓表達(dá)生活情感的需求,此時(shí)的人們更加看重的是音樂藝術(shù)當(dāng)中的審美樂趣以及情感表現(xiàn)。雅樂為適應(yīng)社會(huì)變革速度以及音樂文化的多元化發(fā)展,漢代人將先秦雅樂與俗樂結(jié)合發(fā)展成為一種“新雅樂”,其實(shí)就是將俗樂的抒情性與雅樂的功能性融合在一起,成為一種新型“雅樂”,既具有教化功能又能滿足審美需求。
通過漢代樂府的改建,音樂家與民間專業(yè)音樂人士被收納進(jìn)樂府,漢代的音樂文化建設(shè)總體水平也由此得到提高,這些音樂家為漢代的音樂注入了新能量。漢代樂府中幾乎涵蓋當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的一切音樂形式,有相和歌、鼓吹樂、郊祀樂歌等。樂府不談雅俗,將這些音樂體裁收集起來,使得雅俗兩種音樂體系在樂府中各自獨(dú)立發(fā)展又互相交融,這種雅俗并榮的音樂文化生活滲透到漢代人的方方面面,雅俗之間相互交融形成全新的音樂風(fēng)格。也就形成了漢代音樂氣勢磅礴、恢宏大氣且豪邁的特征,聽者能夠意會(huì)君王的魄力與當(dāng)時(shí)人民的安居和諧。正是因?yàn)闈h代統(tǒng)治階級(jí)以及人民群眾對(duì)音樂生活的需求,漢代音樂吸收了外域的精髓,引進(jìn)了樂器,創(chuàng)作了諸多新作品,促進(jìn)了漢代音樂文化的發(fā)展。
三、漢代率真悲美的審美思想
悲美屬于藝術(shù)當(dāng)中美的一種,如同西方文學(xué)藝術(shù)中的“悲”意義一樣,是一種文學(xué)作品中特定的審美特征,悲美一般指文學(xué)作品中以悲為美的情感表達(dá)、情感體現(xiàn)。“美”指的是令人滿意的,而悲樂就是能夠滿足人們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展中所需要的令人心里滿意的美的工具。
悲之風(fēng)的起源是先秦時(shí)期,根據(jù)蔡仲德在《中國音樂美學(xué)史》中的分析,先秦悲樂主要內(nèi)容是表現(xiàn)百姓對(duì)帝王暴政的哀情苦楚,渴望反抗暴虐執(zhí)政的心聲,是對(duì)統(tǒng)治者不利的傾向,主要是由當(dāng)時(shí)社會(huì)情況造成的,百姓苦不堪言,只能用悲樂宣泄情緒。但目前可以肯定的是先秦時(shí)期民間就已經(jīng)出現(xiàn)了以悲為美的審美意識(shí)。
戰(zhàn)國時(shí)期也出現(xiàn)了大量的悲傷之樂,漢代末期悲傷之樂的數(shù)量較多,因受當(dāng)時(shí)文人鴻儒的審美觀影響,這些以悲為美的作品數(shù)量呈直線上升趨勢。以悲為美的造詣也達(dá)到了一個(gè)巔峰,用“悲”字所能夠表達(dá)的情感諸多,悲字有悲壯、悲涼、悲傷之意,在漢代人的生活細(xì)節(jié)中皆有悲存在,用單單一個(gè)字的不同之意來感嘆人生疾苦,可見漢代文人對(duì)悲之風(fēng)的崇尚。漢代的悲美可以根據(jù)主要情感特征,劃分出多種悲,對(duì)國對(duì)家對(duì)命運(yùn)的悲哀,外出游子對(duì)親人的悲思,有情人分別天涯的悲情等。在動(dòng)蕩的歷史背景、跌宕起伏的人物命運(yùn)下展現(xiàn)不同層次、不同方面的悲。“漢代音樂的‘樂與‘悲之爭,恰恰說明當(dāng)時(shí)的音樂中尚悲的情感態(tài)度,不再受理性的約束和抑制,人的多種生活情感在音樂審美中得到自然宣泄的狀況。這是一種帶有情感傾向性的審美?!雹谶@也說明漢代人在審美趣味上表現(xiàn)出的是愈悲愈美的情感傾向,似乎越悲越能夠宣泄這種壓抑的情感。歡樂也許不能通過音樂所表達(dá),為人不能理解,但悲傷的心情可通過音樂被人所感受。
筆者認(rèn)為,如同錢茸在《古國樂魂》中所說,中國音樂的產(chǎn)生條件由國家產(chǎn)業(yè)模式?jīng)Q定,中國自古以來就是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)國家,農(nóng)作物、農(nóng)產(chǎn)品樸實(shí)但多樣,人們從辛苦勞作中逐漸產(chǎn)生了樂,而中國人自古追求一種“小而全”,音樂如同農(nóng)作的一些附屬加工項(xiàng)目,樂也不會(huì)是單一的形式,在筆者看來雅樂作為如高山流水、清麗高雅般的存在,俗樂則作為山間涓涓細(xì)流,誰都可以接觸到而存在。音樂可以表達(dá)人的歡樂也可以表達(dá)悲傷,音樂帶來的歡樂也許是短暫的,也許不能帶給極度哀傷者以快樂,但悲哀的聲音可以使人感受到那份哀切,不論快樂與否,都會(huì)讓人產(chǎn)生一種共鳴,體會(huì)創(chuàng)作者、演奏者的那種心情,悲情的音樂似乎更加容易與內(nèi)心產(chǎn)生一種聯(lián)系。聽者通過聲音來聯(lián)想最終達(dá)到共情,聽音樂是與自身經(jīng)歷產(chǎn)生的一種聯(lián)系,甚至是達(dá)到一種精神快感,這就是悲美的審美觀。這是一種很直接的感受,不摻雜其余的情緒,只與悲思相連。要求聽者宣泄情感的同時(shí),喚醒內(nèi)心深處對(duì)宇宙人生、生命價(jià)值、理想追求、真理等問題的思考。漢代人所表現(xiàn)出的“以悲為美,以悲為樂”的審美思想,產(chǎn)生的原因主要有以下幾方面:人的情感主要是喜怒哀樂,其中“樂、悲”是最能讓人共情的。筆者以為當(dāng)時(shí)的百姓已經(jīng)經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國的動(dòng)蕩生活,導(dǎo)致漢代人民對(duì)命運(yùn)的理解與其他朝代百姓不同。漢代人因?qū)ψ约好\(yùn)的不同理解,產(chǎn)生了不同的“悲”的情感。
四、結(jié)語
漢代是中國歷史上文化發(fā)展的一個(gè)不可忽略的時(shí)期,是中國歷史上國力強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)達(dá)的時(shí)代,音樂藝術(shù)種類多樣且風(fēng)格大氣豪邁。漢代音樂是雅樂衰微、俗樂發(fā)展,音樂種類、音樂形式十分豐富的時(shí)期。漢代音樂在美學(xué)思想、音樂體裁、樂器種類、音樂曲式上都達(dá)到了一定的高度,為中華民族音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以雅俗并榮作為音樂風(fēng)格上的轉(zhuǎn)型,悲樂能夠表達(dá)的情感多種多樣,使聽者感同身受,在聽樂曲時(shí)能夠回顧自我一生,抒發(fā)自我情感,這是漢代人“以悲為美”的音樂美學(xué)思想。
注釋:
①(漢)班固.漢書·禮樂志[M].中華書局,1962.
②修海林.漢代音樂文化風(fēng)貌散論[J].交響.西安音樂學(xué)院學(xué)報(bào),1989,(03).
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