王興義

(貴州省赫章縣媽姑鎮(zhèn)中心小學(xué) 貴州 赫章 553200)

由于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，學(xué)生的負(fù)擔(dān)不是減輕了，而是加重了，煩惱的孩子，問題少年，難教的學(xué)生也越來越多了，教師的責(zé)任也越來越重了，使當(dāng)前鄉(xiāng)村中小學(xué)教師在履行教師這一職業(yè)時(shí)產(chǎn)生了諸多困惑。如：教師職業(yè)道德是對(duì)教師的基本要求還是教師的奮斗目標(biāo)？教書育人是人性的體現(xiàn)還是“神化”的升華？在教育教學(xué)中，教師是注重“德”還是體現(xiàn)“能”？這一系列的困惑成了當(dāng)前鄉(xiāng)村中小學(xué)教師進(jìn)行教育教學(xué)實(shí)踐中的羈絆。

1.教育教學(xué)中，教師職業(yè)道德的體現(xiàn)

如今，教育界給教師職業(yè)道德的定位有著兩種不同的理念：一是認(rèn)為教師職業(yè)道德是對(duì)教師的基本要求，教師要從事教育教學(xué)工作，就必須具備基本的職業(yè)道德修養(yǎng)。二是認(rèn)為教師職業(yè)道德是教師的奮斗目標(biāo)。教師通過接受教育以及在教育教學(xué)實(shí)踐中的摸索和努力，達(dá)到教師職業(yè)道德的要求。

如果把教師職業(yè)道德作為教師的基本要求，那么，教書育人的示范性，自學(xué)性和奉獻(xiàn)精神決定了教師的職業(yè)道德不僅是教師自身的行為規(guī)范，也是一種教育學(xué)生的手段。對(duì)正在處于發(fā)展中的學(xué)生來說，教師的言行舉止，道德風(fēng)貌，處事態(tài)度都是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。教師從教伊始，就必須用內(nèi)化的職業(yè)道德要求來規(guī)范自己的態(tài)度、行為，使自己在舉手投足之中表現(xiàn)出教師最基本的素養(yǎng)。需要教師把職業(yè)道德的基本要求內(nèi)化為個(gè)人素養(yǎng)的一個(gè)重要組成部分，在自己的教育教學(xué)中必須做到“以德為本”?？墒?，面對(duì)教育管理部門以學(xué)生的考試成績(jī)來衡量和評(píng)價(jià)教師時(shí)，教師所面對(duì)的又是處于發(fā)展階段的形形色色的學(xué)生，為了自己的績(jī)，他們不得不采取一些“以績(jī)?yōu)楸尽钡男袆?dòng)來對(duì)待學(xué)生，讓自己對(duì)學(xué)生“愛的理念”發(fā)生了偏差，忽略了“以人為本”的教育，使學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)加重，而且對(duì)不理想的學(xué)生施加一些不道德的教學(xué)手段，造成一些惡性教學(xué)事故，違背了《教師職業(yè)道德規(guī)范》中的關(guān)愛學(xué)生這一條款。

如果把教師職業(yè)道德作為教師的奮斗目標(biāo)，那么，它就割裂了教師職業(yè)道德與教師的教育教學(xué)行為。作為奮斗目標(biāo)，教師職業(yè)道德就是教師工作外的一種標(biāo)準(zhǔn)，是外在的，只需教師在工作中努力實(shí)現(xiàn)自己在教育教學(xué)行為中的角色，不需要去考慮它是否符合自己的個(gè)性，是否是自己個(gè)人素質(zhì)的呈現(xiàn)。社會(huì)和學(xué)?？梢栽试S教師在一定程度上對(duì)學(xué)生進(jìn)行苛刻教育，甚至不必履行《教師職業(yè)道德規(guī)范》中的條款，也可以把教書育人這一崇高的職業(yè)看作謀生的手段。更不存在《教師職業(yè)道德規(guī)范》中的以“熱愛學(xué)生”來增強(qiáng)“愛崗敬業(yè)”之說。它將違背“以人為本”、“關(guān)愛生命”這一教育本色。

2.教書育人是人性的體現(xiàn)還是“神化”的升華

“教師是太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”，教師是“蠟燭”，教師是“園丁”，“教師是人類靈魂的工程師”……這一系列的稱號(hào)給教師戴上了亮麗的光環(huán)，使教師具有了“神”的向往。認(rèn)為教師應(yīng)該具有完整的奉獻(xiàn)精神，不應(yīng)該犯錯(cuò)，不應(yīng)該談經(jīng)濟(jì)，不應(yīng)該談享受，不應(yīng)該……，總之，有很多的不應(yīng)該。然而，我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到教師首先是一個(gè)人，一個(gè)普普通通的有血有肉的人，同樣具有普通人的人性特點(diǎn)：需要穿衣、需要吃飯，需要物質(zhì)上的滿足和精神上的需求。因此，社會(huì)對(duì)于教師的評(píng)價(jià)和對(duì)教師角色的定位應(yīng)該基于人性，而不是外界所賦予的“神化”。所以，鄉(xiāng)村教師在低經(jīng)濟(jì)的回報(bào)下也會(huì)有“不平衡”心理，在工作壓力不能緩解的情況下也會(huì)產(chǎn)生“職業(yè)倦怠”，在生活或工作中受到打擊時(shí)也會(huì)有“消極挫敗”之感，也會(huì)激動(dòng)、憤怒、甚至是吐不平?？墒牵鐣?huì)對(duì)教師的期望值將接近于對(duì)“神”的期望，當(dāng)這樣的期望使教師遙不可接時(shí)，教師們就會(huì)感到莫大的壓力。在鄉(xiāng)村學(xué)校教育教學(xué)方面，很多教師時(shí)常處于超負(fù)荷的工作強(qiáng)度，教學(xué)課時(shí)數(shù)量過重，教學(xué)環(huán)境惡劣，教育雜事纏身、體力透支。都會(huì)使鄉(xiāng)村教師的自我期望值與現(xiàn)實(shí)反差過大，形成主體性失控。因此，只有從人性的基本特點(diǎn)出發(fā)，充分發(fā)掘鄉(xiāng)村教師內(nèi)在的潛能，穩(wěn)定其德性，發(fā)揮其主體，當(dāng)鄉(xiāng)村教師人性中的主體得到充分挖掘，人性中的光輝得到充分展現(xiàn)的時(shí)候，他們才可能在人性中散發(fā)出一定的“神化”光彩。

3.教師“德”的注重和“能”的體現(xiàn)

教師的德，是指教師在教育教學(xué)中必須遵循與注重的職業(yè)道德規(guī)范。它有力的指揮著教師在教育教學(xué)中的行為準(zhǔn)則，也深深地體現(xiàn)著教師在教育教學(xué)中的自身修養(yǎng)與奉獻(xiàn)精神。在當(dāng)今的教育教學(xué)體系中，各級(jí)教育管理部門不同程度地給教師規(guī)定了許許多多的條款，被稱之為教師的職業(yè)道德。它是教師在執(zhí)行教育教學(xué)實(shí)踐中不可觸碰的行為準(zhǔn)則。教師的“能”，在狹義上主要是指教師的教育教學(xué)能力。廣義上來說，一般是指教師的認(rèn)知能力，即感知、記憶、想象和思維等心理能力；也包含教師保證教育教學(xué)活動(dòng)正常進(jìn)行的能力。即扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，淵博的文化素養(yǎng)和精深的學(xué)科知識(shí)；同時(shí)還需注重教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積累形成自己特有的教育教學(xué)能力。教師的“德”與“能”是相輔相成的。

相對(duì)于“能”來說，“德”是第一位的。教師的“德”規(guī)定了“能”的方向，同時(shí)也是教師做好本職工作的動(dòng)力。它可以促進(jìn)“能”的形成與發(fā)展，也讓“能”得到較好的效果。相對(duì)于“德”而言，“能”雖然處于被統(tǒng)帥地位，但它同樣可以反作用于“德”。有“能”并不一定有“德”，但有“德”一定有“能”，教師如果沒有扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和文化素養(yǎng)，優(yōu)良的組織教學(xué)能力，那么，“德”就成為空談。所以，我們只有做到“德”“能”兼?zhèn)?，才有可能完成教書育人的重任?/p>

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說過：“教育意味著一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。”作為鄉(xiāng)村教師的我們，要讓敬業(yè)成為一種習(xí)慣，愛生作為一種常識(shí)，在把教師職業(yè)道德作為基本要求的基礎(chǔ)上當(dāng)作自己的奮斗目標(biāo)，在教育教學(xué)中體現(xiàn)“人性”的同時(shí)將自己“神化”，把自己的“德”與“能”有機(jī)地結(jié)合起來，走出我們教育教學(xué)的困惑，讓我們的教育行為不再是空洞的形式，而是有生命的內(nèi)涵。