◎董俊

一、師從藤原惺窩，以儒排佛

林羅山（1583—1657），原姓藤原氏，名信勝，后又名道春，字子信、元信，號(hào)為羅洞。江戶(hù)初期著名的儒家學(xué)者。生于京都的武士世家，12歲就開(kāi)始讀演史小說(shuō)，13歲進(jìn)入建仁寺，隨大統(tǒng)庵學(xué)習(xí)佛學(xué)與儒學(xué)。他酷愛(ài)讀書(shū)，常至廢寢忘食。林羅山18歲時(shí)開(kāi)始讀朱熹的《四書(shū)集注》，21歲設(shè)私塾，公開(kāi)講授朱熹的《論語(yǔ)集注》，22歲師從藤原惺窩（1956—1619），并被老師推薦，從仕江戶(hù)幕府，擔(dān)任四代將軍的侍講，承擔(dān)禮儀、典禮、法令的調(diào)查制定以及文字起草工作，長(zhǎng)達(dá)50余載。林羅山一生著作頗多，信奉朱子學(xué)，批判佛教，主張神儒結(jié)合，促進(jìn)了儒學(xué)的日本化。他的儒學(xué)思想是適應(yīng)日本江戶(hù)時(shí)期幕藩制度發(fā)展需求的具有日本特色的朱子學(xué)。

1596年，13歲的林羅山進(jìn)入了日本京都五山之一的建仁寺，他熱衷于讀書(shū)學(xué)習(xí)，且學(xué)識(shí)卓越，才能過(guò)人，建仁寺僧侶們勸其剃發(fā)出家修行，但林羅山卻選擇了拒絕：“身體發(fā)膚不可毀傷，孝也。且無(wú)子孫，亦為不孝?！敝笏悴晦o而別，離開(kāi)了建仁寺。由此可以看出那時(shí)的林羅山引儒家理論批判佛教思想的雛形。1604年，22歲的林羅山結(jié)識(shí)了和他一樣脫離禪宗，轉(zhuǎn)而研習(xí)儒學(xué)的名僧藤原惺窩，并拜其為師。林羅山受到老師的啟發(fā)，遇事不求異中之同，而尋求同中之異。

林羅山雖與恩師一樣，對(duì)佛教持批判態(tài)度，但是他又不完全盲從于老師。藤原惺窩一直致力于使儒學(xué)擺脫佛教獨(dú)立發(fā)展，但他并不排斥陸王學(xué)說(shuō)。而林羅山除了贊同藤原惺窩的排佛理論，批判佛教，他還堅(jiān)持站在朱子學(xué)的立場(chǎng)上，對(duì)陸九淵和王陽(yáng)明也持一定的批判態(tài)度，是日本朱子學(xué)派名副其實(shí)的開(kāi)創(chuàng)者。

二、信奉朱子學(xué)，批判佛教

林羅山信奉朱子學(xué)說(shuō)，尊崇朱熹，與其同持“排佛”觀點(diǎn)，卻又有所側(cè)重，他對(duì)朱子學(xué)在日本的傳播和發(fā)展做出了很大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為“日本朱子學(xué)的鼻祖”。林羅山的排佛論，主要是對(duì)佛教教理方面的批判以及對(duì)于佛教的教理教義，尤其側(cè)重于通過(guò)宣揚(yáng)儒家的“人倫學(xué)說(shuō)”來(lái)批判佛教的反人倫性、反倫理性。他認(rèn)為佛教“滅人倫，而絕義理”。

林羅山在20歲時(shí)的時(shí)候，創(chuàng)作了18篇《辯》的文章，其中就有11篇都在批判佛教。21歲時(shí)，他在京都開(kāi)設(shè)私塾，廣聚門(mén)徒，講授朱熹的《論語(yǔ)集注》。但是林羅山的“理氣論”具有與朱熹完全不同的特色。在青年時(shí)期，他按照朱熹的理本體論，主張理氣不可分論，但那時(shí)他對(duì)于此觀點(diǎn)，并不是很有信心。步入壯年之時(shí)，他又轉(zhuǎn)而傾向朱熹的勁敵王陽(yáng)明的氣一元論，曾言：“理氣一而二，二而一，是宋儒之意也。然陽(yáng)明子曰：理者氣之條理，氣者理之運(yùn)用。由之思焉，則彼有支離之弊……”這個(gè)言論，明顯是在批評(píng)朱熹的理氣論，認(rèn)為其有“支離之弊”，甚至是贊同王陽(yáng)明的觀點(diǎn)。他也不惜多次引用王陽(yáng)明的話來(lái)佐證自己的見(jiàn)解。但是1621年之后，林羅山又重新回歸于朱熹的理氣論。轉(zhuǎn)而批判王陽(yáng)明的理氣合一在道德實(shí)踐中的流弊。由此可見(jiàn)，林羅山的理氣論并不是照搬他人理論，也并非一成不變的，而是充滿(mǎn)了思辨，始終在演變和完善的過(guò)程中。雖說(shuō)林羅山對(duì)朱子學(xué)并沒(méi)有提出新的理論，但是卻始終根據(jù)日本國(guó)情有所側(cè)重，并不盲從朱子學(xué)，可見(jiàn)他深諳朱子學(xué)說(shuō)，對(duì)其靈活理解和運(yùn)用，有著高超的技巧。這又一次力證了他的儒學(xué)思想是具有日本特色的。

三、用神道解釋儒學(xué)，使朱子學(xué)“準(zhǔn)官學(xué)”化

進(jìn)入江戶(hù)時(shí)代以來(lái)的日本，隨著儒教的發(fā)展，本土的神道處于神，儒，佛三教的思想影響之下。林羅山的儒學(xué)思想，致力于排佛，但卻從未排斥本土的神道。相反，他將中國(guó)的儒家思想，尤其是朱子學(xué)作為神道的奠基，促使神儒調(diào)和，以儒學(xué)為主，神道為輔，是以維護(hù)幕府統(tǒng)治秩序?yàn)楸?，目的是把神道改良成為適應(yīng)幕府封建秩序的，具有日本特色的宗教。

林羅山極力排佛，呼吁對(duì)神道的振興，日本學(xué)者認(rèn)為，林羅山的行動(dòng)一是由于愛(ài)國(guó)思想（“尊重自國(guó)思想”），二是源于神道與儒教的同一性。他說(shuō)：“本朝神道是王道，王道是儒道，固無(wú)差等?！边€講道：“神道即理也。”“心外別無(wú)神，別無(wú)理。”意思就是說(shuō)，除了“理”之外，神道是不存在的。“神道即是理”，這是林羅山神道思想的根本之所在。所以，他的神道說(shuō)也是不同于其他的神道理論，不盲從于傳統(tǒng)的神道，而是將神道和儒教相結(jié)合的神道理論。林羅山認(rèn)為，神道和儒道的關(guān)系是互為表里，相輔相成的。他的神道思想，是在傳統(tǒng)神道思想基礎(chǔ)上，利用朱子學(xué)思想進(jìn)行了全新的解讀。

上文中，我們分析了很多林羅山儒學(xué)思想的特點(diǎn)，他不盲從于任何一種宗教或者思想，而是具有思辨性和鮮明的日本特色，筆者認(rèn)為這與其所處的時(shí)代有著必然的聯(lián)系，是日本社會(huì)歷史發(fā)展的需求，或者說(shuō)是幕藩統(tǒng)治者的需求。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代“下剋上”風(fēng)潮盛行，隨著基督教傳入日本，對(duì)于之前單純的神，儒，佛三教合一的日本而言，是一個(gè)全新的挑戰(zhàn)。在觸發(fā)西方文化和東方日本文化之間相互碰觸，相互影響，相互抗衡的意義上，可謂是起到了重建世界觀，人生觀和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的作用。然而，基督教采用了神的國(guó)度，顯然破壞了封建道德以及封建割據(jù)的精神，因而一度受到了彈壓。林羅山則致力于使日本的儒學(xué)理論適應(yīng)江戶(hù)幕府封建統(tǒng)治秩序，他批判基督教，使主張重視倫理秩序的朱子學(xué)成為維護(hù)幕府封建體制的神學(xué)。

林羅山于慶長(zhǎng)十七年（1607年），23歲時(shí)，在其師藤原惺窩的推薦下，被德川初代將軍德川家康（在職1603—1615年）錄用，為其講讀儒學(xué)典籍，還被委任為駿河文庫(kù)管理一職，得以博覽群書(shū)，學(xué)習(xí)眾多名典。后又繼續(xù)擔(dān)任德川家康之后的三代將軍——德川秀忠、德川家光、德川家綱的侍講，并由此仕官一生，歷任德川幕府四代將軍的大學(xué)頭。德川家康死后，他繼任三代將軍家光的政治顧問(wèn)，“大受寵任，起朝儀，定律令。大府所須文書(shū)，無(wú)不經(jīng)其手?！币淮牡麓桓畬④姙槠浣ㄋ桔樱瞥缰熳訉W(xué)說(shuō)，他去世之后，又為其子建學(xué)舍，文庫(kù)，孔子廟……足以證明林羅山日本特色的朱子學(xué)與幕藩體制之間的契合和共鳴。其儒學(xué)思想儼然成為了江戶(hù)時(shí)代的準(zhǔn)官學(xué)，是居于統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，本文淺顯地分析了林羅山的儒學(xué)思想具有鮮明的日本特色，旨在闡明其獨(dú)具日本特色的朱子學(xué)思想在日本江戶(hù)時(shí)期（1603—1868）處于主流地位，而林羅山作為日本朱子學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，做出了巨大的貢獻(xiàn)。