（嘉興學(xué)院 南湖學(xué)院，浙江 嘉興 314001）

一、文化概述

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。它是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有、傳承、創(chuàng)造、發(fā)展的總和。它涵蓋智慧群族從過去到未來的歷史，是群族基于自然的基礎(chǔ)上所有活動(dòng)內(nèi)容。是群族所有物質(zhì)表象與精神內(nèi)在的整體。具體人類文化內(nèi)容是指群族的歷史、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、宗教信仰、藝術(shù)、倫理道德，法律制度、價(jià)值觀念、審美情趣、精神圖騰等等。它包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化三個(gè)方面。其中，物質(zhì)文化是指人類創(chuàng)造的物質(zhì)文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，它是一種可見的顯性文化；制度文化與心理文化分別是指生活制度、家庭制度、社會(huì)制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化，包括文學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)等方面的內(nèi)容。人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、科學(xué)技術(shù)、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、各種制度等。狹義的文化就是在歷史上一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上發(fā)生與發(fā)展的社會(huì)精神生活形式的總和，它指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的特定制度和組織機(jī)構(gòu)。

二、《喜福會(huì)》中的西方文化差異主要體現(xiàn)

（一）友誼觀

我們中國人一直非常重視友誼，從小就接受“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”的傳統(tǒng)教育，人與人之間一般需要相處一定的時(shí)間，付出相應(yīng)精力，互相幫助之后才能夠成為朋友，而且這種友誼會(huì)很深厚。而在西方國家人們相對(duì)比較隨便，與西方人做朋友并不是一件難事，但是如果想和西方人成為摯友、知心朋友卻非常困難，西方人十分熱情大方、給人一種一見如故的感覺，過后卻令人感到很空虛。西方人之間的友情看起來更加平淡。而我們中國人，對(duì)于朋友的要求應(yīng)當(dāng)是肝膽相照、同甘共苦，甚至是生死與共。作品《喜福會(huì)》中四位母親之間的友情證明了中國的朋友之情是非常真摯深厚的，“滲入她們骨子里的中國傳統(tǒng)文化[1]”頻頻體現(xiàn)。比如：作品中君美的媽媽去世后，君美媽媽的三個(gè)朋友在打麻將時(shí)還留著她生前常坐的座位，她們把對(duì)君美媽媽的思念寄托到了她的女兒身上，還詢問她女兒的牌藝如何，這些都充分體現(xiàn)出君美媽媽作為她們朋友們中的一員在她們心中的重要地位。

志同道合向來是中國人找朋友的一項(xiàng)重要依據(jù)。中國文化中的傳統(tǒng)遺訓(xùn)比比皆是，諸如，“道不同不相為謀”、“近朱者赤近墨者黑”；《易經(jīng)》上說：“同聲相應(yīng)，同氣相求?！?、“士為知己者死，女為悅己者容?！?、“人生得一知己足矣?！?，不一而足。人們之間真誠相待才能交到知心朋友。所以中國人很重視朋友的選擇。西方人之間的友情與之相比較反而突顯的很隨便，人們通常一起散步，打球，聊天，經(jīng)常見面的人都可以稱為朋友。在遇到困難時(shí)中國人一般會(huì)尋求自己的朋友去幫忙，而西方人一般不想去麻煩朋友，他們更愿意去尋找專業(yè)人士幫忙。

（二）價(jià)值觀

價(jià)值觀是建立在人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷或抉擇，也就是人認(rèn)定事物、辯明是非的一種思維或價(jià)值取向，從而體現(xiàn)出人、事、物一定的價(jià)值或作用；在階級(jí)社會(huì)中，不同階級(jí)存在不同的價(jià)值觀念。任何一種思想在沒有被絕對(duì)否認(rèn)之前，那么這種思想所形成的視角、背景、理解與判斷以及它所述說的意義，都是有著一定程度上的客觀價(jià)值所在，而這種思想體現(xiàn)的價(jià)值則在于它所被認(rèn)可的程度與意義，就是人對(duì)于這種思想的理解感知，這是人類思維里最簡單、也是最真實(shí)的評(píng)定所在，從而也就評(píng)定出一種思想是否偉大，而這種思想又是否可以成為特定價(jià)值觀的由來。在中國人歷來深受儒家思想的影響，儒家在中國文化傳統(tǒng)中提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化。為人處世的道德觀念和行為規(guī)范就是仁、義、禮、智、信,主張為人謙虛，顧全大局，反對(duì)個(gè)人過于張揚(yáng)，不贊許過于表現(xiàn)自己，遵從中庸之道。而西方人則深受人文主義的影響。人文主義是歐洲理事會(huì)上文藝復(fù)興時(shí)期形成的思想體系、世界觀或思想武器，也是這一時(shí)期許多進(jìn)步文學(xué)的中心思想。它主張一切以人為本，反對(duì)神的權(quán)威，把人類從中世紀(jì)的神學(xué)枷鎖下解放出來。個(gè)人主義宣揚(yáng)個(gè)性解放，追求現(xiàn)實(shí)人生的幸福：追求自由平等，反對(duì)等級(jí)觀念，崇尚理性，反對(duì)蒙昧無知，價(jià)值觀形成相對(duì)較晚。例如《喜福會(huì)》中安美的女兒羅絲嫁為人婦之后，一心只為丈夫侍從，整天想著怎樣讓自己的丈夫高興滿意，還特意為丈夫準(zhǔn)備表達(dá)愛意的禮物，甚至為了丈夫放棄了到愛達(dá)荷州供獎(jiǎng)學(xué)金上大學(xué)的難得機(jī)會(huì)。而西方丈夫則更希望自己的妻子自信獨(dú)立，例如泰德夫妻之間的矛盾,在兩人準(zhǔn)備離婚的時(shí)候，丈夫看到了她自尊與剛強(qiáng)的一面，他們這才逐漸緩和，最終重歸于好。所以這些體現(xiàn)在文化方面，中國更注重集體利益，而西方更注重個(gè)人利益。

（三）婚姻觀

在中國，相信大家都聽說過 “父母之命媒妁之言” 這樣的一句話。薇弗莉的母親林多從小就被因生計(jì)所迫的母親賣入黃家做童養(yǎng)媳，她一直到十四歲結(jié)婚時(shí)才見到自己的丈夫。而西方卻是注重婚姻自由，盡管由于雙方家庭的利益而聯(lián)姻的情況也是存在的，但是在選擇婚姻伴侶方面，雙方還是有著較大的個(gè)人自由權(quán)利。西方人認(rèn)為婚姻是上帝賜予每個(gè)人的福利，是任何人都不能被剝奪的權(quán)利，即使是父母也不可以進(jìn)行干涉?！断哺?huì)》中的安梅就是“男性附屬品與犧牲品形象的代表[2]”?？陀^而言，作為個(gè)體的每個(gè)人的喜好和性格父母不一定了解，完全聽從父母的話按照父母的意愿去選擇自己的婚姻，這樣造成的婚姻可能會(huì)導(dǎo)致以后家庭婚姻的隱患。

（四）家庭倫理觀

在中國，“家”就是有一個(gè)等你的人,家是一個(gè)避風(fēng)港,是一個(gè)可以給你溫暖感覺的地方：在你不開心時(shí),家人給你安慰;在你開心時(shí)，家人陪你一起開心。這就是家對(duì)于一個(gè)人來說，永遠(yuǎn)是可以給你撫慰的地方,家是溫馨的港灣，家是我們每一個(gè)人最熟悉的地方，形象而言，家是一個(gè)充滿親情的地方，是落葉所能回歸的根，是孤雁所能向往的巢，是江河所能擁抱的海，是航船所能依靠的岸，家是溫馨的港灣。而美國人深受基督教文化的影響，他們對(duì)于親情而言更注重個(gè)人的利益和自由，對(duì)于親情則比較淡化。《喜福會(huì)》中的四位母親從小教育自己的女兒要溫柔賢淑,隱忍順從，謙讓禮貌，這主要由于她們作為母親自己從小受到了中國傳統(tǒng)文化的熏陶與影響。

（五）信仰觀

在中國舊社會(huì)存在封建迷信，例如《喜福會(huì)》中出現(xiàn)的“割肉療親”的封建迷信場景，女兒認(rèn)為這樣才能救自己的母親，孝在中國文化上的作用至大，地位至高。[3] 事實(shí)上，這是中國的一種迷信說法。而西方人大部分都是相信上帝的存在，因?yàn)楹芏辔鞣絿沂亲诮绦叛龅膰遥瑢?duì)于《圣經(jīng)》是全世界銷量最多的一本書。西方人表達(dá)信仰的方式多是向上帝懺悔，在內(nèi)心里譴責(zé)自己干了哪些不妥當(dāng)之是甚至壞事，盡量克制以免再犯。而中國人表達(dá)信仰的方式往往是賄賂佛主、神仙，自己干了壞事之后不是向神靈懺悔，而是以燒香、磕頭、捐款等中國特有的方式來祈求神靈的寬恕。

三、結(jié)語

文化是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的綜合。我們只有深入地了解不同文化的淵源與內(nèi)涵，才能使不同地區(qū)的人們進(jìn)一步溝通和了解，向世界傳播中國優(yōu)秀文化，講好中國故事，從而避免不同文化的沖突和矛盾，才能取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，達(dá)到共同繁榮，世界和諧。