非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的智能化保護(hù)與傳承探析

梁崇錫 熊安亞

摘? 要：我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)保護(hù)和傳承一直是亟待優(yōu)化的難題。在維護(hù)傳統(tǒng)文化不變質(zhì)的前提下，結(jié)合現(xiàn)代智能化技術(shù)——全媒體傳播、大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)鎖定關(guān)注用戶(hù)和消費(fèi)群體、全方位數(shù)字化記載、數(shù)字化智慧教育等——為后人展示更加優(yōu)質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓，傳承傳統(tǒng)手藝人的技藝，沉淀非遺文化核心。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);智能化;非遺保護(hù);非遺傳承

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背景概述

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺），是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。截至2014年，中國(guó)公布了四批國(guó)家級(jí)項(xiàng)目名錄，共計(jì)1372個(gè)國(guó)家級(jí)非遺表性項(xiàng)目，按照申報(bào)地區(qū)或單位進(jìn)行逐一統(tǒng)計(jì)，共計(jì)3145個(gè)子項(xiàng)。

作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，我國(guó)的非遺意義非凡;它承載著中華民族精神與情感，它維系著國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，它填補(bǔ)著歷史的空白，是人類(lèi)智慧的體現(xiàn)。我國(guó)古人對(duì)自然或歷史的質(zhì)樸認(rèn)知，多記錄于神話(huà)傳說(shuō)世代相傳，如《山海經(jīng)》《西王母神話(huà)》等;我國(guó)一些少數(shù)民族對(duì)韻律和音樂(lè)的記錄也是依靠口耳相傳而留存，如朝鮮族的演奏、演唱、舞蹈為一體的農(nóng)樂(lè)舞和貴州侗族的多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然合聲的大歌等。由于記載匱乏、傳承的斷代等原因，許多非遺文化亟需資料完善與整合。

傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，意味著一個(gè)文化群體的沒(méi)落。而現(xiàn)如今，在全球化、信息化、現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)一體化的大潮中，我們的傳統(tǒng)民族文化和新文化、外來(lái)文化相互沖撞，許多傳統(tǒng)文化和技藝備受冷落瀕臨消亡，大量有歷史和文化價(jià)值的珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外，濫用錯(cuò)用非遺文化現(xiàn)象也時(shí)有發(fā)生;因而對(duì)非遺的搶救、保護(hù)、傳承、發(fā)展成為我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問(wèn)題。幸運(yùn)的是，互聯(lián)網(wǎng)與智能時(shí)代提供給我們?nèi)碌囊曇芭c途徑去拯救非遺文化，并號(hào)召更多的人踐行對(duì)它的保護(hù)與傳承。

二、非遺傳承的現(xiàn)狀與困境

（一）現(xiàn)狀分析

縱觀中國(guó)五千年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史文化，多樣的非遺文化在宮廷和民間廣泛流傳延綿至今。隨著時(shí)代更迭，戰(zhàn)亂、災(zāi)害、民族交融、外來(lái)文化輸入等變遷，非遺文化由于缺乏規(guī)范的記載和持續(xù)的傳承人，正在不知不覺(jué)中加速流失。

①守舊的制度限制了非遺傳承。一些思想保守的傳人，仍在實(shí)行家族傳承制“傳內(nèi)不傳外”，或“傳男不傳女”“傳長(zhǎng)門(mén)不傳旁門(mén)”等;在選拔傳承人時(shí)，要具備優(yōu)秀的素質(zhì)，如在形體、樣貌、聲音或其他方面有特殊的要求進(jìn)行考核，入選范圍進(jìn)一步縮小。②文字記載的匱乏阻礙了后人對(duì)非遺文化的探索與認(rèn)知。即便有的存在文字記載，但由于保護(hù)措施的不妥當(dāng)，以及時(shí)間的侵蝕下，加大了非遺文化的還原難度。③匠人姓名的埋沒(méi)導(dǎo)致了非遺文化源頭的不可考。封建王朝皇室中的器物多來(lái)自民間藝人，但不得留取匠人姓名，導(dǎo)致手藝失傳。④新文化與外來(lái)文化的沖擊淹沒(méi)了傳統(tǒng)文化的價(jià)值?；ヂ?lián)網(wǎng)帶動(dòng)新媒體發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)游戲熱潮，由各種新媒介帶來(lái)的新興文化和外來(lái)文化利用年輕人的獵奇心態(tài)，占據(jù)著他們的屏幕與思維。

在危機(jī)面前，國(guó)家和政府做出果斷決定。2006年9月14日在中國(guó)藝術(shù)研究院成立中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，來(lái)承擔(dān)非遺保護(hù)的相關(guān)具體工作;社會(huì)團(tuán)體也于2013年11月6日成立了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)協(xié)會(huì)（簡(jiǎn)稱(chēng)非議協(xié)會(huì)）。以“宣傳、保護(hù)、傳承”為宗旨;以提升人民群眾對(duì)非遺的保護(hù)意識(shí)為目的。

（二）困境剖析

隨著時(shí)代更迭、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化變遷，外部環(huán)境的巨大變化讓非遺文化的保護(hù)與傳承越來(lái)越邊緣化。

傳播路徑受限。非遺文化往往依靠口耳相授的家族傳承制得以延續(xù)，但由于其在傳統(tǒng)文化中所占比例太少，令受眾的感知度較低。隨著傳統(tǒng)媒體的興起，帶動(dòng)了部分非遺文化的傳播，讓更多的人熟知非遺的存在和文化價(jià)值，但僅憑傳統(tǒng)媒體的傳播路徑仍顯狹窄。當(dāng)下全媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體的關(guān)注量已經(jīng)很大程度讓位于新媒體，非遺文化的傳播亟需找到新出路。

關(guān)注群體小。由于時(shí)代久遠(yuǎn)、傳播路徑窄小、傳承人斷代等緣故導(dǎo)致許多非遺文化近乎失傳或邊緣化，目前著手非遺文化保護(hù)與傳承的只是一些少量的公益人、專(zhuān)家、學(xué)者、傳人。積極的活動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的年輕群體，極少接收到非遺文化傳播的信息，再加上基礎(chǔ)教育中傳統(tǒng)文化的薄弱以及新文化的強(qiáng)勢(shì)，難以形成對(duì)非遺文化的有效的群體認(rèn)同。

早期的記載媒介低效。紙媒的記載和口授的傳承讓信息的保存在時(shí)間的洗禮中極度脆弱，造成后人對(duì)非遺文化的溯源、史料破譯和文物復(fù)原上的難題。由于資料的缺乏，后人只能通過(guò)猜想、旁證和推理來(lái)填補(bǔ)空缺，如1986年在三星堆遺址出土的三星堆文物中的金杖表面金箔的鐫刻工藝，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了同時(shí)代的鍛造技藝所能及之處，但卻沒(méi)有出土任何的文字記載，從而留下了世界級(jí)猜想。

缺乏有效經(jīng)濟(jì)支撐。一部分具有表演性質(zhì)的非遺技藝通過(guò)商業(yè)性運(yùn)作仍然存在，如糖塑技藝，一邊養(yǎng)活了傳承人一邊保存著技藝;但也存在一部分隱性非遺技藝，它默默的存在并起過(guò)重大的作用，又默默的瀕臨消失，如古代工匠利用榫卯結(jié)構(gòu)來(lái)建設(shè)房屋的技術(shù)，在國(guó)人逐漸淡忘的之時(shí)，一位日本建筑師采用榫卯結(jié)構(gòu)在瑞士蘇黎世打造出Tamedia媒體公司大廈并震驚了全世界。

三、智能化技術(shù)對(duì)非遺的保護(hù)與傳承舉措

自1994年中國(guó)進(jìn)入全球互聯(lián)網(wǎng)，我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)科技正式開(kāi)啟飛速發(fā)展模式。在經(jīng)歷3G、4G浪潮后，當(dāng)下迎來(lái)5G時(shí)代。智能化科技逐漸嶄露頭角，許多企業(yè)加入到智能化應(yīng)用的開(kāi)發(fā)中，通訊智能化、教育智能化、交通智能化、家居智能化、醫(yī)療智能化等軟硬件逐漸再大眾中普及。例如科大訊飛積極打造智能語(yǔ)音產(chǎn)業(yè)生態(tài)，截至2018年4月，其人工智能開(kāi)發(fā)平臺(tái)合作伙伴多達(dá)62萬(wàn)家，智能終端設(shè)備數(shù)量累計(jì)逾17億，日服務(wù)量達(dá)到45億人次。可以預(yù)期，將智能化技術(shù)應(yīng)用于非遺文化的保護(hù)與傳承也將取代傳統(tǒng)的形式。

（一）全媒體立體式傳播

Web3.0與物聯(lián)網(wǎng)的興起造就了全媒體時(shí)代，在信息傳播規(guī)模上占據(jù)優(yōu)勢(shì)。大數(shù)據(jù)可以幫助我們精準(zhǔn)定位接收人群、多樣化短視頻平臺(tái)為文化宣傳提供了載體、手機(jī)應(yīng)用將信息傳播融入了功能交互。這意味著只要經(jīng)過(guò)精細(xì)規(guī)劃與設(shè)計(jì)，特定人群可以不受時(shí)空限制受到傳統(tǒng)文化的影響。例如，故宮與百度、IBM、騰訊等多家科技巨頭建立了合作伙伴關(guān)系，以虛擬體驗(yàn)、AI復(fù)原、主題動(dòng)漫、眼動(dòng)游戲、創(chuàng)意IP等方式探索先進(jìn)智能技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳播和研究方面的應(yīng)用范式，開(kāi)啟了“智慧故宮”新模式。

（二）針對(duì)性挖掘非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值

流量經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通過(guò)數(shù)據(jù)流量與人氣值可以快速鎖定和篩選相關(guān)信息發(fā)布人群，通過(guò)他們植入非遺文化傳播。以極少的經(jīng)濟(jì)投入換取極為廣泛的受眾認(rèn)知，傳播效率和經(jīng)濟(jì)效益也將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的廣告。例如在2019年4月16日，抖音正式宣布推出“非遺合伙人”計(jì)劃，加強(qiáng)流量扶持、提高變現(xiàn)能力、打造非遺開(kāi)放平臺(tái)，全方位助力非遺傳播，培養(yǎng)挖掘年輕一代對(duì)非遺的了解與好奇心，幫助發(fā)掘非遺的文化和市場(chǎng)價(jià)值，讓非遺被更多的人看見(jiàn)。2400萬(wàn)條非遺相關(guān)視頻有1065億次的播放量，精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)會(huì)讓非遺有一個(gè)全新的面貌來(lái)迎接文化和市場(chǎng)。

（三）數(shù)字化與數(shù)據(jù)化記載

非遺文化的資料數(shù)字化將利用互聯(lián)網(wǎng)打破學(xué)習(xí)與研究的時(shí)空限制，而資料的數(shù)據(jù)化的記載將為后人提供更加規(guī)范、完整、可編輯完善的非遺文化資料，為非遺文化的廣泛傳播提供了必要條件。由原文化部非遺司和百度牽頭成立的“非遺傳播聯(lián)盟”試圖構(gòu)建全網(wǎng)最大的非遺知識(shí)庫(kù)，通過(guò)融合知識(shí)圖譜、副媒體、用戶(hù)畫(huà)像等智能技術(shù)拓展非遺傳播渠道，推動(dòng)打造非遺傳播“互聯(lián)網(wǎng)+”與“知識(shí)+”新生態(tài)。數(shù)據(jù)化的描繪解決了全方位完善記載非遺的需求，更便捷，更有效的進(jìn)行瀏覽。

（四）利用數(shù)字化讓非遺進(jìn)教育

當(dāng)代學(xué)生的知識(shí)接收來(lái)源非常廣泛，在紙質(zhì)教材之外涌現(xiàn)出了若干種類(lèi)的電子學(xué)習(xí)資料，其中不乏趣味交互型的教學(xué)應(yīng)用等。數(shù)字化教育的發(fā)展趨勢(shì)讓非遺文化可以靈活且廣泛的進(jìn)駐教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而達(dá)成在青少年中的普及。上海市嘉定封浜高級(jí)中學(xué)作為上海市非遺進(jìn)校園優(yōu)秀傳習(xí)基地之一，校內(nèi)的非遺博物館內(nèi)不乏以數(shù)字化形式呈現(xiàn)的范例。學(xué)校將館內(nèi)設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)微型空間，以嘉定區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題，從“衣、食、住、行、樂(lè)”等多維度、多視角了解了嘉定的非遺，也感受古代嘉定人民的勞動(dòng)智慧。數(shù)字化讓非遺進(jìn)教育，在吸收新文化的同時(shí)也不忘傳統(tǒng)文化所帶來(lái)的本質(zhì)。

四、非遺的智能化保護(hù)與傳承難點(diǎn)探討

智能化技術(shù)是一把雙刃劍，在發(fā)揮優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也存在著一些問(wèn)題。

對(duì)非遺文化的全媒體立體式傳播必須避免信息轟炸所帶來(lái)的受眾反感。在技術(shù)上可以實(shí)現(xiàn)不意味著信息傳播的有效，如果傳播內(nèi)容不吸引人、形式不恰當(dāng)，只會(huì)將非遺文化的精髓浪費(fèi)，這樣的結(jié)果必然與初衷本末倒置。在內(nèi)容設(shè)計(jì)上要提升質(zhì)量，在形式設(shè)計(jì)上要巧妙新穎，在節(jié)奏上要把握興趣集中點(diǎn)等，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式將民眾的非遺保護(hù)意識(shí)進(jìn)行提升，從而實(shí)現(xiàn)全媒體傳播真正價(jià)值。

非遺文化保護(hù)與傳承的公益性必然高于商業(yè)性。在缺乏有力的經(jīng)濟(jì)支撐的情況下對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承必將舉步維艱。如何將公益做出創(chuàng)新創(chuàng)意是非遺文化傳承亟待解決的問(wèn)題，它需要社會(huì)各界的支持和關(guān)注。

資料缺乏所致的數(shù)據(jù)完善困難，即便采用數(shù)字化數(shù)據(jù)也仍有若干的空缺等待完善。尤其是對(duì)偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族的非遺文化的記錄，由于地理?xiàng)l件障礙、硬件設(shè)施限制和相關(guān)人員缺乏，數(shù)字資料的積累仍然難以推進(jìn)。最終還需政府、公益組織、傳承人等各方力量共同配合來(lái)完成龐大的數(shù)據(jù)收集工程。

雖然說(shuō)數(shù)字化手段的非遺教育傳播已是一種趨勢(shì)，但進(jìn)入主流教育材料還是存在著制度限制。但直接影響非遺進(jìn)教育的問(wèn)題存在于，非遺的品牌建設(shè)和群體的認(rèn)知接受程度，還有僅憑數(shù)字化并不能直接表達(dá)非遺真正的傳承目的，“匠心精神”還需要教育工作者的傳遞和延續(xù)。要做到非遺進(jìn)教育，需要的是所有人的齊心合力來(lái)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

五、未來(lái)趨勢(shì)展望

現(xiàn)今的智能化技術(shù)在逐漸完善，在未來(lái)會(huì)有更加智能的設(shè)備配套相應(yīng)的非遺項(xiàng)目進(jìn)行傳承與保護(hù)。如全息投影技術(shù)，將非遺制作流程等工序在展館展示;將非遺技術(shù)的傳承人用機(jī)器人代替等。將傳統(tǒng)文化與智能技術(shù)相結(jié)合，在保留傳統(tǒng)部分的前提下，更好的將非遺傳承下去。但非遺文化傳播必須堅(jiān)守文化價(jià)值底線(xiàn)，是一項(xiàng)需要踏踏實(shí)實(shí)去做的工作，需要長(zhǎng)期穩(wěn)定的推進(jìn)，如果僅僅是為了追逐新潮，而忽視了文化內(nèi)容的生產(chǎn)，那就無(wú)異于買(mǎi)櫝還珠，陷入互聯(lián)網(wǎng)潮流和非遺傳統(tǒng)兩頭空的窘境。就當(dāng)下時(shí)代的快速發(fā)展而言，在未來(lái)越來(lái)越多的非遺將結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)智能化模式進(jìn)行傳承保護(hù)，這將是一個(gè)新的趨勢(shì)。

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作者簡(jiǎn)介

梁崇錫，男，漢，新疆，本科，無(wú)，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，數(shù)字媒體藝術(shù)。

熊安亞，女，回，重慶，碩士研究生，講師，重慶郵電大學(xué)傳媒藝術(shù)學(xué)院，數(shù)字媒體技術(shù)與藝術(shù)。

總稱(chēng)：重慶郵電大學(xué)2020年大學(xué)生科研訓(xùn)練計(jì)劃，項(xiàng)目名稱(chēng)：社會(huì)創(chuàng)新設(shè)計(jì)驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“糖塑手工藝”傳承發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興研究，項(xiàng)目編號(hào)：E011K2020139。