高校美育建設(shè)的價(jià)值及融合路徑研究

胡曉素 趙龍

摘要：隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們開(kāi)始對(duì)教育進(jìn)行反思。一方面，人們逐漸意識(shí)到了審美教育的價(jià)值，開(kāi)始重視美育的地位;另一方面，人們努力探索美育和德育完美融合的路徑，使美育和德育相互滲透、相輔相成。本文通過(guò)對(duì)大學(xué)生德育和美育現(xiàn)狀的研究和分析，深入剖析影響大學(xué)生美育和德育建設(shè)的因素。同時(shí)從藝術(shù)類大學(xué)生這一相對(duì)特殊的大學(xué)生團(tuán)體出發(fā)，研究在教學(xué)方式上如何促進(jìn)德育美育相互融合、創(chuàng)新教學(xué)方式，為提高藝術(shù)類大學(xué)生的審美修養(yǎng)和思想道德水平提供思路。

關(guān)鍵詞：美育;德育;融合路徑;藝術(shù)類大學(xué)生

中圖分類號(hào)：J01 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）22-00-02

21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，社會(huì)文明不斷進(jìn)步，社會(huì)整體馬斯洛需求向著更高層次遞進(jìn)，美育工作也受到越來(lái)越多的關(guān)注。德智體美勞全面發(fā)展是新時(shí)代教育變革與人才培養(yǎng)的基本要求。但受限于應(yīng)試教育體制，德智體美勞經(jīng)常被分裂且發(fā)展不均衡，德育、美育更是被忽視的點(diǎn)。培育全面發(fā)展人才應(yīng)當(dāng)看到美育和德育在融合中的價(jià)值，以美育人、以美促教、以美創(chuàng)新，共同構(gòu)建高校美育建設(shè)新格局，探索德育、美育實(shí)驗(yàn)室建設(shè)新路徑，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代大學(xué)生教育創(chuàng)新。

1 美育和德育的基本內(nèi)涵

全面素質(zhì)教育中重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是德育建設(shè)，這成為了大學(xué)生人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。德育建設(shè)可以區(qū)分為3類：政治教育、品德教育、思想教育。通過(guò)這3個(gè)方面教育幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。近年來(lái)，國(guó)家非常重視審美教育，曾經(jīng)在2015年和2019年發(fā)布相關(guān)號(hào)令。2015年，國(guó)務(wù)院要求全國(guó)院校必須加強(qiáng)美育工作，從國(guó)家層面引起對(duì)美育工作的重視。2019年，教育部再次明確提出必須加強(qiáng)高校美育建設(shè)。國(guó)務(wù)院和教育部提出的鮮明方針政策傳達(dá)了重要思想：以美育人，以德樹(shù)人。美育可以理解為美感教育和審美教育。從過(guò)程看，美育是一種從情感角度來(lái)感動(dòng)別人、貫穿教育的過(guò)程。從效用看，美育是一種共情和同理心教育，它能以美的形象和感染力感動(dòng)他人，從育人目的看，美育可以實(shí)現(xiàn)對(duì)人的全方面塑造，促進(jìn)個(gè)體自由和情感豐富性的解放[1]。美育通過(guò)對(duì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終追求個(gè)體和自身和諧自由的發(fā)展。

2 藝術(shù)類大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀

2.1 政治思想信念淡薄

政治思想信念在一定程度上體現(xiàn)了一個(gè)大學(xué)生的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也是一個(gè)人的精神動(dòng)力和源泉。藝術(shù)類大學(xué)生普遍受西式自由思想的影響，覺(jué)得藝術(shù)不分國(guó)界，藝術(shù)應(yīng)該是在充分自由和不受限制的條件下才能創(chuàng)造的偉大作品，因此一些藝術(shù)類大學(xué)生紀(jì)律意識(shí)淡薄，普遍存在厭煩政治和道德說(shuō)教的思想。在群體中很多個(gè)體都擁有自由奔放的思想，但缺乏理性思考，專注于自己的本職工作和專業(yè)，卻忽視了時(shí)事，重視專業(yè)實(shí)踐，輕視文化課程，尤其是美育和德育課程。

2.2 以自我為中心，缺乏集體主義大局觀

社會(huì)主義社會(huì)通常非常重視集體主義教育，很多時(shí)候個(gè)人利益要服從于集體利益。藝術(shù)類大學(xué)生更加重視自我選擇，以自我為中心，加上平時(shí)專業(yè)課程更多強(qiáng)調(diào)自己獨(dú)立練習(xí)，熟能生巧。這種環(huán)境下大學(xué)生很容易形成一切以自我為中心的觀念，遇事僅僅以個(gè)人利益能否實(shí)現(xiàn)、個(gè)人才能能否充分發(fā)揮為準(zhǔn)則，很容易成為新時(shí)代“精致的利己主義者”[2]。根據(jù)調(diào)查問(wèn)卷結(jié)果，很容易看出這一現(xiàn)象，在關(guān)于“你認(rèn)為個(gè)人利益需要服從于集體利益的情況發(fā)生頻率是什么樣的”的問(wèn)題中，60%的學(xué)生選擇偶爾，只有2%學(xué)生選擇一直，這直觀體現(xiàn)了新時(shí)代藝術(shù)類大學(xué)生以自我為中心的普遍現(xiàn)象。

2.3 紀(jì)律性較差

規(guī)則和紀(jì)律是每一個(gè)社會(huì)成員都必須遵守的，一些藝術(shù)類大學(xué)生放蕩不羈，視規(guī)則與紀(jì)律為無(wú)物，因此在藝術(shù)類大學(xué)生群體中普遍存在紀(jì)律意識(shí)淡薄的現(xiàn)象。從調(diào)查問(wèn)卷中發(fā)現(xiàn)，70%的學(xué)生有遲到早退的課堂違規(guī)行為，40%的學(xué)生同時(shí)有遲到早退和夜不歸宿的現(xiàn)象，30%的學(xué)生曾經(jīng)在校期間出去兼職，由此可以看到針對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生的德育和美育建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

3 藝術(shù)類大學(xué)生美育德育融合現(xiàn)狀

在進(jìn)行大學(xué)生美育與德育融合現(xiàn)狀分析時(shí)，本文采用定量與定性分析相結(jié)合的方法。定量分析主要通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查方式收集一手資料，問(wèn)卷發(fā)放人群主要集中于藝術(shù)系，為了使研究成果更有針對(duì)性，問(wèn)卷第一題針對(duì)問(wèn)卷填寫(xiě)者專業(yè)設(shè)計(jì)了問(wèn)題。本次問(wèn)卷共設(shè)計(jì)15個(gè)問(wèn)題供大家選擇，其中單選10道，多選5道，問(wèn)題全部圍繞目前大學(xué)生美育和德育存在的普遍問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查，通過(guò)這些問(wèn)題分析美育和德育融合現(xiàn)狀。這次調(diào)查問(wèn)卷主要在揚(yáng)州市揚(yáng)子津科教園區(qū)各大高校發(fā)放，包括揚(yáng)州大學(xué)、江海學(xué)院、揚(yáng)州大學(xué)廣陵學(xué)院、南京郵電大學(xué)通達(dá)學(xué)院、揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，共發(fā)放問(wèn)卷280張，回收問(wèn)卷268張，其中藝術(shù)類大學(xué)生為231份，其他專業(yè)學(xué)生問(wèn)卷37份。本次調(diào)查研究主要針對(duì)藝術(shù)系學(xué)生，因此這次將藝術(shù)類大學(xué)生的問(wèn)卷定義為有效問(wèn)卷，共回收231份有效問(wèn)卷。根據(jù)這些問(wèn)卷，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)類大學(xué)生在德育和美育方面存在以下問(wèn)題：

3.1 學(xué)校思想上存在輕德輕美現(xiàn)象

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展促使社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型，很多時(shí)候高校在人才培養(yǎng)方面也存在一定誤區(qū)，特別在藝術(shù)類大學(xué)生團(tuán)體中，教育大多存在短視現(xiàn)象，追求快速回報(bào)，高校更多追求學(xué)生就業(yè)率提升，只要就業(yè)率提高就會(huì)認(rèn)為學(xué)校的人才培養(yǎng)質(zhì)量高、教學(xué)水平高。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)著名假設(shè)——“經(jīng)紀(jì)人假設(shè)”，高校人才培養(yǎng)現(xiàn)狀就和該假設(shè)有異曲同工之處。在這種學(xué)校大環(huán)境和意識(shí)下培養(yǎng)的人才更多沾染了急功近利和形式主義的風(fēng)氣。在調(diào)查問(wèn)卷中有一個(gè)題目是“你對(duì)目前學(xué)院德育和美育教育是否滿意”，不滿意的調(diào)查者占70%，不算滿意者占12%。

3.2 學(xué)生的環(huán)境適應(yīng)能力不強(qiáng)，德育美育相對(duì)被動(dòng)

藝術(shù)類大學(xué)生從小生活環(huán)境相對(duì)單調(diào)，往往專注于自身練習(xí)，特別是樂(lè)器和舞蹈類藝術(shù)生更是如此。因此，很多藝術(shù)類大學(xué)生從小的生活都會(huì)得到長(zhǎng)輩的悉心照顧，兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)。從高中進(jìn)入大學(xué)后，生活突然變得非常自由，一切生活學(xué)業(yè)問(wèn)題都需要自己解決。在這種心態(tài)下，他們?cè)谟龅酱煺酆涂简?yàn)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生極大的危機(jī)感，導(dǎo)致心理緊張或失衡?，F(xiàn)有學(xué)校的德育和美育不夠主動(dòng)，都是在事情發(fā)生后亡羊補(bǔ)牢，而不會(huì)未雨綢繆，整體不能形成有效的預(yù)防和聯(lián)動(dòng)[3]。

3.3 美育和德育形式單一

在中國(guó)高校教育中，教師一直是課堂的主導(dǎo)者，傳道授業(yè)一直是傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”，教學(xué)方式相對(duì)單一，不能充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性與創(chuàng)造性。這一現(xiàn)象普遍存在于美育和德育教育中，道德經(jīng)常被很多老師作為一種知識(shí)來(lái)傳授，授課方式都以價(jià)值傳遞為主體，這種教育方式忽視了情感的培養(yǎng)與表達(dá)。這種授課方式會(huì)造成有些學(xué)生在品德教育課程筆試中分?jǐn)?shù)非常高，但思想道德表現(xiàn)卻非常差，造成德不配位的現(xiàn)象。這種千篇一律的說(shuō)教方式不但不能發(fā)揮品德教育的效果，而且還會(huì)造成學(xué)生反感和叛逆。在審美教育中，學(xué)生接觸的通常是很抽象的概念，學(xué)生在很多時(shí)候只知其然卻不知其所以然，教學(xué)方式非常簡(jiǎn)單粗糙[4]。這種現(xiàn)象在問(wèn)卷調(diào)查中也有顯示，關(guān)于“學(xué)校采取道德和審美教育方式的形式有幾種”，有80%選擇1種，15%選擇2種，沒(méi)有人選擇4種以上，這充分表明了學(xué)校教育方式的欠缺。同時(shí)，在調(diào)查問(wèn)卷中，關(guān)于“你是否期望多樣性的美育和德育方式”，有85%選擇了非常期望，10%選擇期望，5%選擇無(wú)所謂，這也體現(xiàn)了藝術(shù)類大學(xué)生對(duì)創(chuàng)新教學(xué)方式的渴望。

4 藝術(shù)類大學(xué)生德育與美育的融合路徑

4.1 創(chuàng)新教育理念，寓教于美

在不斷發(fā)展、日新月異的今天，教育工作者不能墨守成規(guī)，固守原先的教學(xué)方式，而應(yīng)當(dāng)富有創(chuàng)新精神，探索藝術(shù)的海洋。對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生這一特殊群體，要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的德育理念，堅(jiān)持以人為本，以關(guān)愛(ài)學(xué)生為出發(fā)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生以更加積極的姿態(tài)適應(yīng)社會(huì)，提高自身道德品質(zhì)。大學(xué)生特別是藝術(shù)類大學(xué)生，是追求美和新的一代，對(duì)新生事物接受良好，善于捕捉生活中的美好瞬間。學(xué)校教育必須牢牢把握學(xué)生的特點(diǎn)，課堂教學(xué)要在“美”和“新意”上下功夫，盡可能使學(xué)生適應(yīng)教學(xué)方式，以此來(lái)不斷提高大學(xué)生的思想修養(yǎng)。德育理念的創(chuàng)新會(huì)減少學(xué)生的叛逆心理，使學(xué)生開(kāi)心愉悅地主動(dòng)學(xué)習(xí)，在美好的情境和狀態(tài)下快樂(lè)學(xué)習(xí)。新的知識(shí)、新的教材、新的理論是引起學(xué)生求知欲的最佳方法，互聯(lián)網(wǎng)把新知識(shí)、新理念傳授給學(xué)生，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是當(dāng)今教學(xué)中的最好手段。

4.2 提高教學(xué)多樣性，增強(qiáng)德育實(shí)用性

藝術(shù)類大學(xué)生情感豐富，感悟能力極強(qiáng)。實(shí)踐證明，大段填鴨式的理論教學(xué)方式往往會(huì)事倍功半，學(xué)生無(wú)法靜心聽(tīng)大段無(wú)趣而呆板的說(shuō)教，這時(shí)候創(chuàng)新教學(xué)方式就顯得特別重要，案例教學(xué)就是很好的一種方式。在講授中國(guó)近現(xiàn)代史這一德育課程時(shí)，對(duì)音樂(lè)系學(xué)生可以用不同音樂(lè)代表不同階段中國(guó)人民不屈的奮斗。比如用《二泉映月》展示近代那段苦難的歲月，用《命運(yùn)交響曲》表達(dá)對(duì)命運(yùn)不公的抗?fàn)帲昧餍懈枨憩F(xiàn)愛(ài)國(guó)情懷。對(duì)舞蹈系學(xué)生，可以借用千手觀音向他們傳達(dá)不屈不撓和命運(yùn)抗?fàn)幍臎Q心。這些案例的選擇可以將德育借用美育的表達(dá)形式，將美育藏于德育之中。采用課堂討論、辯論演講、課外實(shí)習(xí)等方式，也是提高教學(xué)多樣性的重要舉措，可以在實(shí)踐中潛移默化地將思想道德觀念傳遞給學(xué)生。藝術(shù)類大學(xué)生還有文化水平普遍不高的特點(diǎn)，針對(duì)這一情況，在學(xué)校教育中應(yīng)當(dāng)適量在培養(yǎng)方案課程中增加一些歷史、文學(xué)、哲學(xué)等課程。同時(shí)，邀請(qǐng)專家名師舉辦本學(xué)科或跨學(xué)科的專家講座，在講座中開(kāi)拓學(xué)生視野，陶冶學(xué)生情操，培養(yǎng)學(xué)生理性思維[5]。

4.3 重視學(xué)生自我修養(yǎng)和審美能力的引導(dǎo)和培養(yǎng)

學(xué)生自身修養(yǎng)與環(huán)境息息相關(guān)，因此要盡可能創(chuàng)造一種積極進(jìn)取和平等自由的環(huán)境，老師要從學(xué)生出發(fā)關(guān)心學(xué)生、愛(ài)護(hù)學(xué)生，使學(xué)生擁有“心理安全”。老師還要多指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展線下實(shí)踐活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)、提高道德修養(yǎng)。通過(guò)日常生活的實(shí)踐，學(xué)生可以獲得真正道德上的成熟，發(fā)現(xiàn)生活中存在的真善美，走出利己主義的圈子。社會(huì)上存在很多直擊人心靈的美好事物，比如新冠肺炎疫情發(fā)生以來(lái)白衣天使的舍己救人、抗洪救災(zāi)中官兵的英勇奮斗、慈善機(jī)構(gòu)的無(wú)私奉獻(xiàn)，這些確實(shí)存在于人性中的美好是美育和德育的素材，見(jiàn)證了人性的光輝。每年我國(guó)都會(huì)評(píng)選“感動(dòng)中國(guó)十大人物”，這種現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的典型榜樣會(huì)對(duì)學(xué)生修養(yǎng)產(chǎn)生重大影響，調(diào)查問(wèn)卷顯示，85%的學(xué)生贊同榜樣人物的力量更能使德育深入人心，這樣的結(jié)果表明社會(huì)上好的事物對(duì)藝術(shù)類大學(xué)生個(gè)人素質(zhì)產(chǎn)生的正面影響是巨大的、深刻的。藝術(shù)類學(xué)生思想道德素質(zhì)的提髙一方面依賴學(xué)院外部教育，但更多是自身修養(yǎng)的提高。蘇聯(lián)學(xué)者有這樣一句名言“一個(gè)正派的人，必須是一個(gè)懂得自我教育的人”。在不斷實(shí)踐和探索中，將他律性轉(zhuǎn)化為自律性，提高自身自制能力。德育和美育的最終目的是使學(xué)生達(dá)到情、意、行的統(tǒng)一，最終使學(xué)生把外在影響因素轉(zhuǎn)化為自身自覺(jué)踐行的行為。

5 結(jié)語(yǔ)

中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)離不開(kāi)求知和修養(yǎng)，一個(gè)人如果沒(méi)有良好的思想品德作為支撐，那么其永遠(yuǎn)不會(huì)把所學(xué)知識(shí)奉獻(xiàn)給國(guó)家和人民，“有才無(wú)德”帶來(lái)的惡果比“有德無(wú)才”更大。藝術(shù)類大學(xué)生這一群體擁有比其他大學(xué)生更“自我”的意識(shí)，更加張揚(yáng)、具有個(gè)性。若在學(xué)校教育中加以引導(dǎo)，著重培養(yǎng)該群體正確的審美觀念、認(rèn)知對(duì)錯(cuò)的意識(shí)、創(chuàng)造美好的能力，最終美育和德育結(jié)果不會(huì)比別的專業(yè)大學(xué)生差。從前面研究中，可以發(fā)現(xiàn)審美教育和道德教育在時(shí)間上具有共存性，在空間上具有連貫性，兩者之間相輔相成。審美教育的不斷優(yōu)化可以為道德教育開(kāi)辟道路，道德教育離不開(kāi)審美教育的支持，在傳統(tǒng)觀念中，道德中的真善美是審美的象征。審美教育和道德教育也有一定區(qū)分，審美具有共享性、同理性，不以約束為前提，不以政治經(jīng)濟(jì)等直接目的為目標(biāo)，道德教育更多需要受到很多方面約束，比如法律約束、公序民俗制約等。當(dāng)代藝術(shù)類大學(xué)生思想政治觀念會(huì)在道德教育中得到凈化，同時(shí)審美情感在凈化中得到升華，在實(shí)踐中會(huì)加深對(duì)德育美育的深刻含義的理解，在行為中真正踐行真善美。因此，在高校美育與德育的建設(shè)中，審美教育的正確推進(jìn)與道德教育的有效實(shí)施互為前提、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：胡曉素（1983—），女，江蘇徐州人，本科，副研究員，研究方向：思想政治教育、音樂(lè)教育。

趙龍（1981—），男，江蘇徐州人，碩士，副教授，研究方向：財(cái)務(wù)管理。