聶席賓

河南擁有豐富的紅色文化資源，蘊(yùn)藏著深厚的紅色文化基因。研究和傳承河南紅色基因，既有助于落實(shí)總書(shū)記視察河南的重要指示精神，也有助于激活河南紅色記憶，讓河南紅色精神成為助力中原崛起、河南振興，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興偉大中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。[1]紅色民歌蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)革命文化，是中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的產(chǎn)物。1997年版《中國(guó)民間歌曲集成·河南卷》共收錄了987首河南民歌，包括號(hào)子、山歌、田歌、風(fēng)俗歌、小調(diào)、燈歌、兒歌七類(lèi)。其中具有代表性的紅色民歌129首。[2]9研究分析河南紅色民歌的地域、體裁、曲調(diào)、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等，能夠幫助我們較為全面地了解河南紅色民歌的特點(diǎn)，為傳承和發(fā)展紅色民歌文化奠定基礎(chǔ)。

一、河南紅色民歌的特點(diǎn)

河南民歌分布廣泛，紅色民歌分布則相對(duì)集中。河南紅色民歌風(fēng)格明朗、情感質(zhì)樸，充滿革命的朝氣和力量，給人以鮮明的中原漢族民歌印象和革命精神美。河南紅色民歌曲調(diào)體裁豐富、結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單。河南紅色民歌題材內(nèi)容豐富多樣，既有歌頌共產(chǎn)黨、歌頌紅軍的內(nèi)容，也有歌唱祖國(guó)建設(shè)和革命愛(ài)情的內(nèi)容，展現(xiàn)了我國(guó)軍民的革命精神和積極向上的精神風(fēng)貌。

(一)紅色民歌區(qū)域分布特點(diǎn)

河南民歌分布的自然環(huán)境與人民生產(chǎn)生活方式、習(xí)俗密切相關(guān)。河南民歌大致可以分為五個(gè)區(qū)域：太行山地區(qū)，崤山、熊耳山、伏牛山地區(qū)，大別山、桐柏山地區(qū)，南陽(yáng)盆地地區(qū)，平原地區(qū)。

與河南民歌分布區(qū)域廣泛相比，紅色民歌的分布則相對(duì)集中，主要集中分布在具有厚重革命文化傳統(tǒng)的革命老區(qū)：大別山、桐柏山地區(qū)，崤山、熊耳山區(qū)、伏牛山地區(qū)，以及京廣鐵路和黃河兩岸區(qū)域內(nèi)具有良好革命傳統(tǒng)的老區(qū)。例如，從1921年到1929年期間，鄂豫邊、豫東南、皖西三個(gè)革命根據(jù)地相繼建立，最終連成一片形成了鄂豫皖革命根據(jù)地。在革命根據(jù)地流傳的《蘇區(qū)頌》《紅旗插遍大別山》《擁護(hù)紅軍歌》等，向根據(jù)地人民宣傳革命道理，鼓舞人民參加革命斗爭(zhēng)。這一時(shí)期河南紅色民歌最具代表性的是1929年5月商城武裝起義后誕生的《八月桂花遍地開(kāi)》(又名《慶祝成立工農(nóng)政府》)。

(二)紅色民歌體裁分析

河南紅色民歌按體裁分為號(hào)子(勞動(dòng)號(hào)子)、山歌、田歌、小調(diào)(小曲)。這些體裁的紅色民歌在太行山、崤山、熊耳山、伏牛山、桐柏山、大別山、黃淮河沿岸區(qū)域都有流行。

號(hào)子。主要是指勞動(dòng)人民在從事勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程中所唱(喊唱)的一種勞動(dòng)歌曲，其曲調(diào)節(jié)奏與整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程緊密聯(lián)系。號(hào)子的種類(lèi)很多，如打夯號(hào)子、船工號(hào)子、打井號(hào)子等。喊唱?jiǎng)趧?dòng)號(hào)子，能夠提振勞動(dòng)者的內(nèi)生動(dòng)力，更好地服務(wù)于勞動(dòng)生產(chǎn)生活。號(hào)子類(lèi)紅色民歌在山區(qū)數(shù)量少一些，主要集中在黃河、淮河等河流的沿岸地區(qū)。如封丘的《黃河搭篷號(hào)》。其風(fēng)格特點(diǎn)是歌詞簡(jiǎn)單易記、長(zhǎng)短句結(jié)合、朗朗上口，襯詞較多、段落較多、經(jīng)常反復(fù)。

山歌、田歌。主要是指山區(qū)勞動(dòng)人民在耕種、放牧、砍柴、采藥等生產(chǎn)過(guò)程中所唱歌曲。在春種秋收時(shí)，勞動(dòng)人民喜唱山歌，抒發(fā)耕作的辛苦、收獲的喜悅等。山歌、田歌所唱內(nèi)容廣泛，演唱形式多樣。革命題材的山歌、田歌主要流行在大別山、桐柏山、崤山、熊耳山等山區(qū)。如桐柏縣的《一輪紅日照山河》、商城縣的《生產(chǎn)忙》等。其演唱形式大多是一領(lǐng)眾和，也有對(duì)唱，在語(yǔ)言上具有五句形式多、襯詞多、段落多等特征。

小調(diào)(小曲)。小調(diào)(小曲)是河南民歌中數(shù)量最多的一類(lèi)。小調(diào)(小曲)一般結(jié)構(gòu)完整、節(jié)奏穩(wěn)定、曲調(diào)優(yōu)美。為了更好地領(lǐng)導(dǎo)、組織廣大人民群眾進(jìn)行反帝反封建的革命斗爭(zhēng)，革命根據(jù)地的音樂(lè)工作者對(duì)很多民間小調(diào)(小曲)歌詞的內(nèi)容進(jìn)行修改。紅色小調(diào)(小曲)的分布較為廣泛，如新縣的《擁護(hù)紅軍歌》、鹿邑縣的《抗日小調(diào)》、修武縣的《八路軍開(kāi)下山》等。紅色小調(diào)(小曲)在河南紅色民歌中數(shù)量多，所占比例很大。紅色小調(diào)(小曲)的歌詞蘊(yùn)含豐富、通俗的革命道理，對(duì)偶排比句和非對(duì)偶句式兼有，長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)也較常見(jiàn)。紅色小調(diào)(小曲)旋律流暢便于流傳，歌詞簡(jiǎn)單易懂，便于宣傳革命道理，鼓舞廣大軍民的斗爭(zhēng)士氣。

(三)紅色民歌曲調(diào)分析

絕大部分河南民歌的曲調(diào)是以傳統(tǒng)民族五聲音階為基礎(chǔ)的，即1 、2 、3 、5 、6(宮、商、角、徵、羽)五個(gè)音。大部分紅色民歌曲調(diào)也是以五聲音階為基礎(chǔ)的，當(dāng)然也不乏兩個(gè)音、三個(gè)音、四個(gè)音構(gòu)成的音階和音階不同形式的轉(zhuǎn)換和組合。以五聲音階的任何一個(gè)音構(gòu)成的調(diào)式都存在。曲調(diào)組合形式多以三音組為核心。徵調(diào)式和宮調(diào)式運(yùn)用較多，旋律線一般比較流暢、平穩(wěn)，較少出現(xiàn)大音程的音級(jí)大跳。

五聲調(diào)式。如確山縣的 《馬總指揮打確山》，整個(gè)曲子為五聲徵調(diào)式，主要由125、612、163、321、635等音組構(gòu)成，曲調(diào)平穩(wěn)，適當(dāng)重復(fù)，便于記憶傳唱。

六聲調(diào)式。反映人民起義的作品，如新鄉(xiāng)市的《十三個(gè)月坐監(jiān)》，整首曲子是六聲徵調(diào)式(加變宮)，曲調(diào)基礎(chǔ)還是五聲調(diào)式三音組，偏音變宮音(7)處在弱拍、弱位置。新縣的《讀書(shū)歌》屬此類(lèi)調(diào)式。六聲調(diào)式加變徵的例子是比較特殊的，如新縣的《紅四軍南下勝利歌》，該曲子就是在五聲調(diào)式的基礎(chǔ)上加入偏音變徵而成。流行于新縣的《寥棚賣(mài)柴》也屬于此類(lèi)調(diào)式。桐柏山、大別山根據(jù)地的紅色民歌較多運(yùn)用此類(lèi)調(diào)式。

七聲調(diào)式。反映抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的紅色民歌，如滑縣的《唱五更》，整首曲子采用民族七聲清樂(lè)調(diào)式，在五聲調(diào)式基礎(chǔ)上加入了清角(4)和變宮(7)，使用時(shí)多在弱拍、弱位置。采用七聲雅樂(lè)調(diào)式的，如清豐縣的《打倒東洋救國(guó)家》。雅樂(lè)調(diào)式主要偏音是變徵(#4)和變宮(7)。

總體上，河南紅色民歌曲調(diào)構(gòu)成的特點(diǎn)與語(yǔ)言、情緒等有著密切關(guān)系。曲調(diào)旋律運(yùn)用也建立在地方語(yǔ)言音調(diào)、聲韻的基礎(chǔ)之上，風(fēng)格醇厚、樸素、優(yōu)美。大部分紅色民歌調(diào)式為民族五聲、六聲調(diào)式，七聲調(diào)式較少。徵調(diào)式、宮調(diào)式運(yùn)用較多。

(四)紅色民歌的結(jié)構(gòu)分析

對(duì)河南省紅色民歌譜例進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，單段體曲式結(jié)構(gòu)大量運(yùn)用。構(gòu)成單段體曲式的樂(lè)句組合形式多樣，有的是樂(lè)節(jié)之間的組合形式。樂(lè)句組合有對(duì)稱(chēng)的上下對(duì)句，四句、六句、八句等；也有不對(duì)稱(chēng)的三句、五句結(jié)構(gòu)等，多加有襯句，句句之間常通過(guò)加入襯詞或者鑼鼓過(guò)門(mén)的形式來(lái)豐富音樂(lè)。豫南區(qū)域的鑼鼓曲、豫北地區(qū)的秧歌調(diào)等，多數(shù)根據(jù)固定曲體的曲牌填入具有紅色革命題材寓意的歌詞而成。部分民歌采用對(duì)唱、一領(lǐng)眾和等演唱形式。如羅山縣的《游擊隊(duì)歌》(漁鼓調(diào))采用一領(lǐng)眾和，多段歌詞重復(fù)曲調(diào)的結(jié)構(gòu)。信陽(yáng)縣的《四季小唱》采取的形式是對(duì)唱，形式活潑，表現(xiàn)了熱火朝天的生產(chǎn)建設(shè)場(chǎng)景。

二、河南紅色民歌的教育意義

紅色民歌屬于音樂(lè)藝術(shù)范疇，是我國(guó)民間藝術(shù)的瑰寶，是我國(guó)紅色文化的重要組成部分，在今天仍然具有較高的藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值。研究好、傳承好、發(fā)展好紅色民歌文化，能夠使我們更好地了解黨史、國(guó)史，這也是學(xué)史明理、學(xué)史增信、學(xué)史崇德、學(xué)史力行的內(nèi)在要求。紅色民歌所蘊(yùn)含的獨(dú)特教育意義和影響力更顯突出。

(一)紅色民歌藝術(shù)能帶我們回顧黨的歷史

中國(guó)革命史在中國(guó)近現(xiàn)代歷史中處于比較重要的地位，黨領(lǐng)導(dǎo)一批批革命志士進(jìn)行了28年艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)。從我們黨成立到紅軍長(zhǎng)征，從抗日戰(zhàn)爭(zhēng)到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，從新民主主義革命到新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，每個(gè)時(shí)期都演繹著無(wú)數(shù)個(gè)革命斗爭(zhēng)和社會(huì)主義建設(shè)的歷史故事。研究紅色民歌，傳唱紅色民歌，可以讓我們更深入地了解偉大的革命史，了解革命群眾的堅(jiān)忍頑強(qiáng)精神，了解革命者的初心和使命。讀史可以明志，加強(qiáng)學(xué)習(xí)特定歷史階段紅色民歌蘊(yùn)含的革命精神，形成正確的歷史觀，明確歷史責(zé)任，有助于青年一代了解過(guò)去、把握現(xiàn)在、創(chuàng)造未來(lái)。這對(duì)建設(shè)河南文化強(qiáng)省品牌，提升河南文化影響力也有一定的推動(dòng)作用。

(二)紅色民歌元素應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今社會(huì)主流文化的重要組成部分

文化是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的靈魂和根基。紅色文化就是我們中華民族實(shí)現(xiàn)偉大中國(guó)夢(mèng)的根。以馬克思主義、毛澤東思想為指導(dǎo)的反帝反封建的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化，就是對(duì)紅色文化的科學(xué)表述，是我們民族的核心文化體系。紅色民歌是這種文化中必不可缺少的重要元素，必將長(zhǎng)時(shí)間在廣大人民群眾中流傳。

我們要進(jìn)一步拓展紅色民歌的傳播渠道，通過(guò)各級(jí)教育機(jī)構(gòu)，如各類(lèi)學(xué)校和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，廣泛宣傳河南紅色民歌。要提升受眾群體數(shù)量，在學(xué)習(xí)演唱紅色民歌層面加大力度，拓寬藝術(shù)教育的視野，傳承好河南紅色民歌藝術(shù)。紅色民歌在內(nèi)容與題材上有著革命斗爭(zhēng)的特殊性，但是在音樂(lè)和語(yǔ)言以及表演形式上與其他民歌題材是相通的。學(xué)習(xí)演唱這些歌曲，不但可以幫助我們體驗(yàn)河南民歌的藝術(shù)形式特色帶給我們的審美愉悅，也有助于傳承和保護(hù)河南紅色民歌藝術(shù)。[3]

深入研究河南紅色民歌，并大膽研究創(chuàng)新方式，例如創(chuàng)新編排形式、演唱形式，融入鋼琴、管弦樂(lè)等其他藝術(shù)形式，對(duì)河南紅色民歌是最好的傳承與發(fā)展。河南紅色民歌作為一種地域性的、革命時(shí)期的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，它的產(chǎn)生、發(fā)展有那個(gè)時(shí)代的鮮明特色，但又都有永恒不變的革命主題。音樂(lè)文化的繁榮與交流日新月異，在繼承和發(fā)揚(yáng)民歌傳統(tǒng)文化精髓的同時(shí)，我們有必要從民歌的內(nèi)容、表演形式以及傳播方式上賦予其更多的時(shí)代意義。