仝 文,馮 笑，張迎春

(1.山西師范大學 教育科學學院，山西 臨汾 041004； 2.山西師范大學現(xiàn)代文理學院 教育系，山西 臨汾 041000)

一、研究背景與問題提出

生命意義(Meaning in life)是積極心理學領(lǐng)域的一個重要概念，同時也被認為是有史以來十大最偉大的心理學思想之一。該概念最早由Frankl提出，他認為人類驅(qū)動力并非性、侵略與權(quán)力，而是追求意義，個體無法實現(xiàn)意義就可能會導致心理困擾[1]。生命意義感是支持人們心理健康的重要因素，甚至在某種程度上，它是人們抵御各類消極情緒，積極面對生活中的各種困擾的最有力的因素。然而，縱觀以往研究，缺乏生命意義感已然成為很多人的臨床問題，該問題若沒有得到充分的認識和解決，往往會導致患上抑郁、絕望、冷漠、無聊等精神疾病，嚴重者甚至會失去活下去的意志[2]。目前關(guān)于生命意義感的組成成分，較為流行的是Steger的觀點，他將生命意義感分為存在意義感和尋求意義感兩個維度，并認為二者分別屬于認知和動機兩個不同層次[3]。其中存在意義感體現(xiàn)個體對生命意義的理解，代表其對自己生命目的與使命的認識，與人的積極心理品質(zhì)，如生活滿意度、主觀幸福感和自尊等呈正相關(guān)，即一個人的存在意義感水平越高，其各個積極心理品質(zhì)的水平可能就越高[4-6]。除此之外，生命意義感還被看作是個體的一種積極心理資源[2]，其提高對促進個體身心健康、提高個體生活質(zhì)量有重要意義。

感戴是一種積極的生活取向，不少研究表明，感戴水平高的人與社會的聯(lián)結(jié)更牢固，并且對社會環(huán)境懷有更積極的看法[4]。目前，研究者對感戴這一概念的定義尚未統(tǒng)一。國外學者對這一概念的研究相對較早，Mccullough等人將感戴定義為能夠認識到他人幫助在自身的積極體驗以及得到的恩惠中所起的作用，并愿意以感激之情作出回應的情感特質(zhì)和普遍傾向[7]。與這種較為簡單的定義不同，Watkins從高感戴水平個體的特點總結(jié)出了感戴的定義，認為感戴水平高的個體有四個特點：在生活中有較高的富足感，不會感覺被剝奪；贊賞和感激他人對自己所做的貢獻與幫助；傾向于欣賞簡單的快樂；認為體驗和表達感激很重要。此外，Watkins認為高感戴的人可能擁有一種世界觀，即他們所擁有的一切——甚至生命本身——都是一種禮物[8]。

以往研究大多聚焦于對感戴和生命意義感的相關(guān)關(guān)系、感戴影響生命意義感的途徑以及感戴對生命意義感間接影響的探討，早先Kleiman等人的研究證明了感戴能夠通過提升生命意義感來增加自殺韌性，并且感戴可以正向預測生命意義感[9]；高中生感戴與生命意義感各維度均存在顯著的正相關(guān)，并且感戴在一定程度上能夠顯著預測生命意義感，可以解釋生命意義感39%的變異[10]。研究者在對親社會行為和生命意義感之間關(guān)系的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，與控制組相比，記錄感戴時間組擁有更高水平的生命意義感，這說明感戴是一種道德情感和親社會情感，行為觸發(fā)的感戴將導致生命意義感的增強[11]。感戴這一積極的心理品質(zhì)還能夠緩沖不良環(huán)境因素對個體造成的傷害，促進學生在逆境中更好地建立生命意義感[12]。個體在感覺到生命富有意義和價值時，會形成積極的人生態(tài)度、產(chǎn)生更多正性情緒，從而更樂觀地看待周圍事物，并產(chǎn)生感戴情感，對自身在生活中獲得他人的恩惠和獲得的積極體驗報以感激之情。此外，也有研究表明生命意義感對感戴具有一定的預測作用[13]?？梢姡写髋c生命意義感關(guān)系密切，彼此之間有一定的因果關(guān)系，但究竟是感戴預測生命意義感還是生命意義感預測感戴尚無研究證明。

基于上述分析可知，目前國內(nèi)外關(guān)于感戴與生命意義感的研究多傾向于采用橫斷研究法探討二者的關(guān)系，缺乏能夠探討因果層面上相互關(guān)系的縱向設(shè)計，因而難以確認兩變量在時間上的先后關(guān)系。所以本研究采用交叉時序滯后設(shè)計，考察感戴與生命意義感兩個變量之間的相互作用以及在情境中的穩(wěn)定性，以探察變量間的相互預測關(guān)系，揭示二者間的準因果關(guān)系，以便深入分析感戴和生命意義感間相互影響的作用機制并為后續(xù)研究提供實證參考。

二、研究設(shè)計

(一)研究對象

為保證交叉滯后研究的可實施性，減少研究對象流失等客觀因素對追蹤數(shù)據(jù)收集造成的限制，本研究選取某師范大學歷史與旅游文化學院、外國語學院、音樂學院、物理與信息工程學院等院系大二年級的學生作為研究對象進行問卷調(diào)查。調(diào)查先后進行了兩次：第一次測量(T1)共發(fā)放問卷371份，回收351份，回收率為95%。四個月后進行了第二次測量(T2)，共發(fā)放問卷371份，回收301份，回收率為81%。將兩次測量數(shù)據(jù)進行匹配，刪除存在缺失值、胡亂作答等無效問卷后，最終獲得281名研究對象的追蹤數(shù)據(jù)。

(二)研究工具

1.感戴問卷。采用由孫文剛等人修訂的GRAT(Gratitude, Resentment and Appreciation Test)量表[14]，修訂后的量表共計34個題項。該量表主要包括富足感(Sense of Abudance)、對他人感激(Appreciation of Others)及對簡單快樂事物的感激(Simple Appreciation)三個維度，量表采用五點計分，數(shù)字越大表示被試越認同該條目的描述。在本研究中，感戴量表的Cronbach’α系數(shù)為0.914，三個分量表的Cronbach’α系數(shù)分別為0.902、0.857、0.882。

2.生命意義感問卷。生命意義感問卷(the Meaning in Life Questionnaire)由Steger編制，共有10個項目，包括兩個分量表：存在意義分量表(MLQ-presence)，測量個體對自己生命感到有意義的程度；另外一個是尋求意義分量表(MLQ-search)，測量個體是否在尋求自己生命意義以及尋求的程度。本研究僅選取王鑫強修訂的生命意義感量表[15]中的存在意義分量表進行測量，共計5個題項，Cronbach’α為0.838。每個題項采用7點評分，數(shù)字越大表示被試越認同該條目的描述。

(三)統(tǒng)計方法

運用SPSS21.0進行數(shù)據(jù)處理。對人口學特征采用t檢驗或單因素方差分析進行分析；對兩次測量的GRAT得分、MLQ得分情況進行描述性統(tǒng)計；采用Pearson相關(guān)分析探討感戴與生命意義感之間的相關(guān)性；并進一步采用交叉滯后回歸分析考察感戴與生命意義感間的相互預測關(guān)系。

三、結(jié)果分析

(一)感戴與生命意義感的重復測量方差分析

以感戴為因變量，以測量時間(包括前測T1和后測T2兩個時間點)為被試內(nèi)因素，性別(分為男生和女生)為被試間因素進行2×2重復測量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測量時間的主效應不顯著(F(1，279)=0.031，p>0.05)；性別的主效應也不顯著(F(1，279)=0.516，p>0.05)。測量時間和性別之間不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.931，p>0.05)。

以感戴為因變量，以測量時間(包括前測T1和后測T2兩個時間點)為被試內(nèi)因素，是否獨生子女(分為獨生子女和非獨生子女)為被試間因素進行2×2重復測量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測量時間的主效應不顯著(F(1，279)=0.138，p>0.05)；是否獨生的主效應也不顯著(F(1，279)=0.036，p>0.05)。測量時間和是否獨生子女不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.296，p>0.05))。

以生命意義感為因變量，以測量時間(包括前測T1和后測T2兩個時間點)為被試內(nèi)因素，性別(分為男生和女生)為被試間因素進行2×2重復測量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測量時間的主效應不顯著(F(1，279)=0.386，p>0.05)；性別的主效應顯著(F(1，279)=6.466，p<0.05)。測量時間和性別之間不存在顯著的交互作用(F(1，279)=0.386，p>0.05)。

以生命意義感為因變量，以測量時間(包括前測T1和后測T2兩個時間點)為被試內(nèi)因素，是否獨生(分為獨生和非獨生)為被試間因素進行2×2重復測量的方差分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，測量時間的主效應不顯著(F(1，279)=0.602，p>0.05)；是否獨生子女的主效應顯著(F(1，279)=9.496，p<0.01)。測量時間和是否獨生子女不存在顯著的交互作用(F(1，279)=1.716，p>0.05)。

(二)大學生感戴、生命意義感前后測平均數(shù)、標準差和相關(guān)系數(shù)

相關(guān)分析結(jié)果(見表1)顯示，前測與后測感戴之間存在顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.677(p<0.001)；前測與后測生命意義感之間也存在顯著的相關(guān)，相關(guān)系數(shù)為0.563(p<0.001)。表明大學生感戴與生命意義感在研究進行的4個月內(nèi)表現(xiàn)出一定的穩(wěn)定性。

生命意義感與感戴之間有顯著的同時性相關(guān)，前測中生命意義感與感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.452(p<0.001)；后測中生命意義感與感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.366(p<0.001)。同時，生命意義感與感戴在前后測中也存在顯著的繼時性相關(guān)，前測生命意義感與后測感戴之間的相關(guān)系數(shù)為0.28(p<0.001)，前測感戴與后測生命意義感之間的相關(guān)系數(shù)為0.374(p<0.001)。表明變量間的同步相關(guān)和穩(wěn)定性相關(guān)基本一致，符合進行交叉滯后回歸分析的基本要求。

表1 大學生感戴、生命意義感的前后測

(三)感戴與生命意義感的交叉滯后分析

在感戴對生命意義感的預測作用方面。需考察在前測時生命意義感的影響被控制之后，前測感戴對后測生命意義感預測的獨立貢獻。具體做法為：首先將兩個變量的前后測成績配對，自變量為前測感戴和生命意義感，以強迫進入變量法先后進入回歸方程，并以后測生命意義感為因變量，進行回歸分析。結(jié)果顯示，前測的感戴能顯著正預測后測的生命意義感(β=0.149，p<0.01)。

接下來，考察生命意義感對感戴的預測效應，需考察在前測時感戴的影響被控制之后，前測生命意義感對后測感戴預測的獨特作用。具體做法為：以前測生命意義感和感戴為自變量，同樣以強迫進入變量法先后進入回歸方程，后測感戴為因變量，進行回歸分析。結(jié)果表明，前測的生命意義感對后測的感戴無顯著預測意義(β=-0.034，p>0.05)，見圖1。

圖1 感戴與生命意義感之間的相互作用關(guān)系

四、討論

通過比較前后測感戴分數(shù)可以發(fā)現(xiàn)，前測感戴和后測感戴水平只存在極小的差異；相關(guān)分析結(jié)果顯示前后測感戴的相關(guān)較高；進一步方差分析結(jié)果顯示測量時間因素影響感戴主效應不顯著。這表明，大學生的感戴具有一定跨時間的穩(wěn)定性。根據(jù)Rosenberg提出的情感體驗理論可以認為，感戴作為一種情感特質(zhì)，可以被定義為“指向某種情緒反應的穩(wěn)定傾向”，這種“感戴傾向”可能降低了個體在體驗感戴情緒的閾限，從而使個體更容易體驗到富足感、感受他人的恩惠并更容易對自然事物表示感激[16]。另外，感戴作為一種心境，也包含一種穩(wěn)定的成分，能夠在相對較長的時期內(nèi)對信息加工、生理反應和其他心理現(xiàn)象產(chǎn)生廣泛的影響[17]。

通過比較前后測生命意義感分數(shù)可以發(fā)現(xiàn)，前測生命意義感和后測生命意義感水平只存在較小的差異；相關(guān)分析結(jié)果顯示前后測生命意義感的相關(guān)系數(shù)較高；而進一步方差分析結(jié)果顯示測量時間因素影響生命意義感主效應不顯著。該結(jié)果說明，生命意義感在研究進行的這段時間內(nèi)相對穩(wěn)定。Yalom對Frankl關(guān)于生命意義的含義進行發(fā)展，認為生命意義是個體自身對于生命中無意義感的一種創(chuàng)造性的反應，是個體在無意義宇宙中生存的需要[18]。另外，陳秋婷等認為生命意義是個體通過思考生存的理由或目的，找到現(xiàn)在或未來的生活方向和目標[19]。綜合以上兩種對于生命意義感的觀點，可以認為生命意義具有終生性和主觀性，在較短時間內(nèi)是具有一定穩(wěn)定性的。

通過重復測量方差分析觀察到，盡管女性的感戴總分略高于男性，但總體而言感戴水平在性別上不存在顯著的差異。認知理論認為，感戴是一種移情能力，女性的移情能力在情感和認知方面都顯著高于男性，而感戴作為一種移情能力，女性的表現(xiàn)可能會略優(yōu)于男性。另外，角色期待也會產(chǎn)生影響。不同的角色期待使得男性在面對問題時選擇獨立解決，而女性更多的是尋求幫助，因此，相對于男性，女性普遍更易獲得幫助從而產(chǎn)生感戴情感[4]。另一方面，獨生子女與非獨生子女在感戴的三個維度得分上差異不顯著，該結(jié)果與前人研究結(jié)果一致[20]。通常認為獨生子女因為受到相對更多關(guān)注和照顧而以自我為中心，因而具有較低感戴水平，但現(xiàn)在大多數(shù)獨生子女的父母已經(jīng)意識到培養(yǎng)孩子的感戴特質(zhì)對其成長的重要性，故而更加重視對子女品德和性格的培養(yǎng)，最終培養(yǎng)孩子的健全人格和高尚品格。因此，雖然接受培養(yǎng)感戴的方式不同，獨生子女與非獨生子女間的感戴水平可能并不存在差異。

同時，本研究結(jié)果也表明，性別因素對生命意義感有顯著的影響作用，兩次測量中男性的生命意義感均高于女性，這與以往研究結(jié)果相同[21]。對該結(jié)果可能的解釋是：關(guān)于未來，男生比女生有更明確的方向，由于受傳統(tǒng)性別的約束，女生在面臨婚姻和事業(yè)的選擇沖突時會遭遇較多困難[22]。在傳統(tǒng)觀念中，男性是經(jīng)濟負責的主體，有更多接觸社會的機會，因此，相比之下他們更了解各項制度的優(yōu)缺點以及社會的道德標準?？梢姡猩谏鐣δ行匀后w的期望和壓力下較女性有更多責任和成長機會，從而能更清晰地感知到生活的目的和意義。另外，重復測量方差分析結(jié)果也表明獨生子女生命意義感水平顯著高于非獨生子女。該結(jié)果與以往研究基本一致。楊英英認為獨生子女生命意義感得分高于非獨生子女，可能是由于獨生子女比非獨生子女更早開始關(guān)于生命的一些思考[21]。

所有橫向相關(guān)分析結(jié)果均顯示，個體感戴與生命意義感呈顯著的正相關(guān)關(guān)系，該結(jié)果與已有的感戴和生命意義感之間關(guān)系的橫向?qū)嵶C研究結(jié)果一致，說明感戴和生命意義感之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系，個體的感戴水平越高，其生命意義感越高；反之亦然，個體生命意義感越高，感戴水平隨之提高。

交叉滯后回歸分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，感戴對生命意義感存在顯著的正向預測作用，在前測生命意義感被控制之后，前測感戴與后測生命意義感之間進行回歸的標準化回歸系數(shù)顯著，表明前測感戴能夠顯著預測后測生命意義感。與此不同的是，前測生命意義感不能顯著預測后測感戴。這一結(jié)果說明在生命意義感和感戴兩個變量之間，感戴是原因變量、預測變量，生命意義感是結(jié)果變量、被預測變量，個體的感戴水平可以顯著預測、影響其生命意義感。

在關(guān)于感戴和生命意義感的研究中，理論構(gòu)想和實證研究兩方面的證據(jù)均表明，感戴和生命意義感之間的因果關(guān)系具有內(nèi)在邏輯和合理性。感戴對生命意義感的正向預測作用符合積極情緒的擴展建構(gòu)理論，F(xiàn)redrickson認為感戴也像其他積極情緒一樣能夠拓寬我們的注意和認知范圍，幫助個體獲得更多建立社會資源和心理資源的機會[23]；建構(gòu)廣泛的社會資源可以加強個體與社會的聯(lián)結(jié)和依附，并最終轉(zhuǎn)化成對個體的社會支持，更多的心理資源也可以提高和改善個體應對困境的能力，在面對危機時更加從容，因此，這二者均可使個體體會到更高的生命意義感。可見感戴與生命意義感之間的因果關(guān)系是邏輯上的必然推論。另外，Kneeze和Emmons認為感戴是情緒和精神功能健康的表現(xiàn)，感戴不僅能夠增加個體預防精神和心理疾病的可能[24]，同時它也是一種精神上的自我超越。按照行為主義心理學的觀點，作為一種道德強化物，感戴通過強化人們之前的親社會行為來增加新的親社會行為。通過感戴，可以激發(fā)個體的親社會行為，維持個體的道德行為，并抑制個體破壞人際關(guān)系的不良行為。最終在人際互動以及積極的情感體驗方面形成良性循環(huán)，而這些都是有利于提升個體的生命意義感的重要因素。另外，已有橫向研究[4]發(fā)現(xiàn)，感戴對生命意義感有顯著預測作用的原因可能是個體的感戴水平越高，其感知生活各種情境蘊含的積極因素的能力就越強。綜上所述，作為一種積極的心理資源和心理健康的表現(xiàn)，生命意義感受感戴的影響和制約具有現(xiàn)實的合理性。

五、結(jié)論及展望

通過上述討論，可以得出如下結(jié)論：大學生的感戴和生命意義感都具有一定跨時間的穩(wěn)定性。不同性別以及是否獨生子女并不影響感戴水平，但是二者對生命意義感均有影響。男性生命意義感高于女性，獨生子女生命意義感高于非獨生子女。個體感戴水平越高，生命意義感越高；感戴能正向預測生命意義感。

本研究采用交叉滯后設(shè)計，一定程度上避免了橫斷設(shè)計的不足，但僅收集兩個時間點的數(shù)據(jù)，可能無法捕捉到感戴與生命意義感的相關(guān)性的變化趨勢。因此在未來研究中，可采用多個時間點在不同年級被試群體間進行施測，以更加全面地對大學生感戴與生命意義感水平進行概括，從而進一步檢驗兩者關(guān)系的穩(wěn)定性，并在此基礎(chǔ)上探討不同群體感戴和生命意義感的發(fā)展與相互作用規(guī)律。