張翔云 何星亮

[摘要]中華文化是中國56個民族共同的文化，中華文化認同是中華民族團結(jié)之本，是增強中華民族共同體意識、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的核心力量。梳理中華文化認同的階段性研究成果，分析中華文化認同研究的現(xiàn)狀與存在的不足，可以更明確地了解少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的研究概況，為未來的理論研究提供動向，為實踐研究提供策略。為了更好地了解當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的相關(guān)研究，首先對“中國知網(wǎng)”文獻進行“跨庫檢索”，采用“高級檢索”模式，進行精確查詢，逐條查看，去除重復(fù)、與主題不符的文獻，最后得出431篇符合要求的文獻。梳理了431篇文章的研究內(nèi)容、研究區(qū)域、理論與實踐研究與研究方法等方面內(nèi)容，明確中華文化認同研究的主要現(xiàn)狀，并分析少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究的不足。在此基礎(chǔ)上，從建構(gòu)中華文化認同的理論體系、加強少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究的實踐經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展研究、擴展中華文化認同的學(xué)科范圍與內(nèi)涵挖掘、運用多種方法全方位研究中華文化認同問題等方面，提出少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實現(xiàn)策略。以期為少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究實踐策略提供思路，為今后的研究提供可借鑒的方向。

[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族地區(qū);中華文化認同;研究現(xiàn)狀;實現(xiàn)策略

中圖分類號：C956? 文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1674-9391（2021）11-0012-09

基金項目：2020年度廣西哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題“一帶一路視角下廣西旅游目的地品牌建設(shè)與運行機制研究”（20FGL001）階段性成果。

作者簡介：張翔云，

女，河南汝州人，中國社會科學(xué)院大學(xué)博士研究生，桂林旅游學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：文化人類學(xué)，民族文化與旅游、旅游產(chǎn)業(yè)與品牌等。廣西 桂林 541006

何星亮，男，廣東興寧人，國務(wù)院參事，全國人大代表，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，研究員，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族文化、文化人類學(xué)。北京 100081

2014年3月4日，在看望出席全國政協(xié)十二屆二次會議的少數(shù)民族委員時，習(xí)近平總書記首次提出“四個認同”思想：“不斷增強各族人民對偉大祖國的認同、對中華民族的認同、對中華文化的認同、對中國特色社會主義道路的認同，更好維護民族團結(jié)、社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一?！盵1]2015年8月24日至25日，在中央第六次西藏工作座談會上，習(xí)近平總書記又一次強調(diào)：“必須全面正確貫徹黨的民族政策和宗教政策，加強民族團結(jié)，不斷增進各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認同?！盵2]在“四個認同”的基礎(chǔ)上，又增加了對“中國共產(chǎn)黨的認同”，至此“五個認同”形成，并成為指導(dǎo)我國國家統(tǒng)一、民族團結(jié)的重要思想，也成為鑄牢中華民族共同體、最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要精神力量。習(xí)近平總書記指出：“中華文化是各民族文化的集大成”[3]，“文化認同是最深層次的認同，是民族團結(jié)之根、民族和睦之魂。文化認同問題解決好了，對偉大祖國、對中華民族、對中國特色社會主義道路的認同才能鞏固?！盵4]通過現(xiàn)有的研究文獻梳理“中華文化認同”當(dāng)前的研究現(xiàn)狀，是明確少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實踐經(jīng)驗與理論研究不足有重要線索，對探索當(dāng)前中華文化認同的理論體系與實踐路徑，有著重大的現(xiàn)實意義。

一、中華文化認同的研究現(xiàn)狀

（一）中華文化認同的研究回顧

為全面對國內(nèi)中華文化認同研究進行梳理，筆者對CNKI的中文文獻進行“跨庫檢索”，采用“高級檢索”“精確”查詢模式進行查詢：

以“中華文化”為篇名“并含認同不含中華文化認同”為篇名，檢索到從2008年1月至2020年12月的國內(nèi)研究文獻總計57篇，去除17篇重復(fù)與不合要求的，三個數(shù)據(jù)庫符合中華文化文獻要求的總計40篇，其中符合要求的有：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有4篇，國家社科基金項目支持的4篇，碩博論文4篇。從現(xiàn)有的文獻可見，研究角度主要集中在如何促進對中華文化的認同，三大核心期刊的研究成果較少。

以“文化認同”為篇名“并含中華不含中華文化認同、同時不含中華文化”為篇名，檢索到1994年1篇、2002年1月至2020年12月的國內(nèi)研究文獻總計161篇，去除10篇重復(fù)或不合要求的，三個數(shù)據(jù)庫符合中華文化認同文獻要求的總計151篇，包含了“中華民族文化認同”、“中華民族傳統(tǒng)文化認同”和“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同”為篇名的文章，其中符合要求的有：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有37篇，國家社科基金項目支持的5篇，博士論文1篇，碩博論文15篇（其中博士論文1篇）。研究內(nèi)容主要集中在促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的文化認同的作用、問題、現(xiàn)狀、對策與實現(xiàn)途徑等，三大核心期刊的研究成果不到三分之一。

以“中華文化認同”為篇名，檢索到從2000年1月至2020年12月的國內(nèi)研究文獻總計258篇，去除18篇重復(fù)與不合要求的，三個數(shù)據(jù)庫中華文化認同文章總計240篇，其中符合要求的：核心期刊、CSSCI與CSCD三大核心期刊有32篇;國家基金項目支持的7篇;博碩論文33篇（其中博士論文1篇）。研究內(nèi)容主要集中在不同類別的學(xué)生對中華文化認同的相關(guān)研究，另外還有從馬克思主義辯證關(guān)系、少數(shù)民族、統(tǒng)一戰(zhàn)線、華裔、文學(xué)作品等視角進行研究，三大核心期刊與博士研究論文不到四分之一。

通過文獻梳理，理出中華文化認同當(dāng)前的主要內(nèi)容以及少數(shù)民族文化認同的研究現(xiàn)狀，以期能為今后的研究提供可以借鑒的方向依據(jù)。為了利于表述，從本部分開始，本文標(biāo)題把中華文化認同與中華民族文化認同統(tǒng)一用中華文化認同表達，正文內(nèi)容中，兩者都會在引用的表述中出現(xiàn)。

（二）中華文化認同基礎(chǔ)理論研究

到2020年底，關(guān)于中華文化認同的研究，主要從體現(xiàn)在以下幾個方面：

1.中華文化認同的歷史淵源、現(xiàn)實價值與路徑選擇

中國各民族對中華文化認同的歷史經(jīng)歷了上下五千年?！霸谏舷挛迩甑陌l(fā)展歷程中，中華文化形成了“多元一體”的格局”[5]。關(guān)于中華文化，張國祥認為：“中華民族是我國56個民族的總稱。一方面，中華民族是中華文化的創(chuàng)造主體和實踐主體，經(jīng)過中國各族人民的共同努力才形成了今天璀璨的中華文化;另一方面，通過中華文化這條主線，可以將中國各民族的文化連接起來，形成一個巨大的、多彩的文化網(wǎng)絡(luò)?！盵6]馮大彪認為“對中華文化的理解，必須要摒棄復(fù)古主義、漢族主義和不分良莠的泛化傾向，我們應(yīng)該立足于當(dāng)代中國的國情，從批判性繼承而又與時俱進的立場來審視和把握中華文化認同內(nèi)容的要義[5]”。關(guān)于中華文化認同，馮大彪認為：“中華文化認同的內(nèi)容就是中華文化，中華文化是中華民族共同創(chuàng)造和共同擁有的文化?！盵7]崔治忠認為“中華文化認同是中華民族的精神之基、思想之根、情感之源，是56個民族和諧相處、共同發(fā)展、團結(jié)進步的文化基礎(chǔ);”[8]金德楠認為“中華文化認同是人們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肯定性體認，是增強中華民族凝聚力的精神紐帶，是延續(xù)中華民族文化生命的精神基因?！盵9]王希恩從三個層面對中華文化認同進行了總結(jié)，他認為“中華文化認同應(yīng)包括三個層面：一是對本民族的文化認同;二是民族間相互的文化認同;三是中華共性文化認同。”[10]關(guān)于中華文化認同的價值，對個人而言，張偉認為“中華文化認同對個人發(fā)展、政治認同、文化安全和文化強國都具有重要現(xiàn)實價值?！盵11]對于國家而言，馮大彪認為堅持中華文化認同“有助于樹立文化自信、有助于促進民族團結(jié)與促進中華民族的偉大復(fù)興?！盵5]張國祥認為中華文化認同可以有效的“推動各民族形成水乳交融的民族共同體、命運共同體、文化共同體，強化中華文化認同，增強中華民族的文化自信”[6]。對于世界而言，中華文化是世界優(yōu)秀文化的一個重要組成部分，對中華文化的認同，有助于國際間的交流與合作，有利于世界的和平與穩(wěn)定，有利于人類命運共同體的形成。關(guān)于中華文化共同體意識的影響因素方面，沈倩慧認為“中華文化認同也受個人認知、地理環(huán)境、大眾傳媒等因素影響，通過對這些因素的綜合分析，可提出若干增進中華文化認同的主張?！盵12]張偉認為，面對“國際社會中的新形勢和新變化，中華文化必然要接受新挑戰(zhàn)和新考驗，人們的文化認同也必然要面臨新問題和新情況?！盵11]何星亮指出“復(fù)興中華民族，首先必須復(fù)興中華文化。因為，文化是民族的靈魂，是民族的血脈?！盵13]

綜上所述，以上研究主要是從中華文化認同（或中華民族文化認同）認知與價值作用進行的研究。

2.多視角下的中華文化認同

學(xué)者們還從全球化、新形勢、統(tǒng)一戰(zhàn)線、各級各類教育、民族文化、多元文化、文化交流交融與對中華文化認同關(guān)系進行了研究。當(dāng)今世界，正處于百年未有之大變局階段，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化，經(jīng)濟與文化處于各種思潮的沖擊中，作為精神支柱的文化，對民族文化的認同與文化自信才能保持內(nèi)心堅定的信念，維護國家統(tǒng)一、民族的團結(jié)，國家民族的利益。馮淑珍（2013）、鄭海霞（2015）等從全球化的視角研究中華文化認同;彭慧，潘國政（2010）、姜軼群（2015）等從新形勢下的角度中華文化認同與海外統(tǒng)一戰(zhàn)線工作與新疆大學(xué)生中華文化認同教育問題;黃嬌嬌、朱佳雋（2014）等從多元文化視角研究大學(xué)生中華文化認同教育問題，王鑫（2018）、楊玢（2018）、徐麗曼（2019）等從民族文化、文明交流交融的視角研究了中華文化認同的現(xiàn)實建構(gòu)問題;唐曉英（2018）從東北邊疆治理、張恒軍（2019）從一帶一路視角研究了中華文化認同的相關(guān)問題。

由此可見，對中華文化認同研究涉及到了政治、教育、文化領(lǐng)域與邊疆治理等視角，但數(shù)量并不多，涉及到經(jīng)濟領(lǐng)域的幾乎沒有。

（三）各級各類教育與中華文化認同研究

從現(xiàn)有文獻分析，對中華文化認同的研究中，教育特別是少數(shù)民族教育研究的較多，這與教育的功能、作用與影響力有關(guān)。主要內(nèi)容如下：

1.少數(shù)民族中小學(xué)教育與中華文化認同

研究者對中小學(xué)教育與中華文化認同的關(guān)系研究，主要集中在國內(nèi)中小學(xué)教育中中華文化認同的文章，馬玉祥認為“對少數(shù)民族高中學(xué)生進行思想政治教育，加強中華文化的認同就是保障民族團結(jié)、國家穩(wěn)定、社會發(fā)展的必要措施;”[14]王有鵬認為：“引導(dǎo)青少年認同中華文化，就要把認同中華文化與青少年自身特點相結(jié)合，與共享世界文明相結(jié)合，與學(xué)校德育工作和學(xué)科教學(xué)工作相結(jié)合;”[15]竇全能，裴長安（2019）認為“青少年中華文化認同建構(gòu)的邏輯基礎(chǔ)首先是對中華文化的認知，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)實然路徑;”[16]曾鵬飛認為“在高中歷史教學(xué)中加強對學(xué)生中華文化認同感的教育十分必要。”[17]另外還有關(guān)于華裔青少年在中華文化認同過程中存在的問題研究。

2.少數(shù)民族大學(xué)生教育與中華文化認同

少數(shù)民族學(xué)生的中華文化認同研究新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認同教育研究比重偏大，主要從當(dāng)前新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認同的現(xiàn)狀、問題、對策與途徑方面的研究。王萌哲認為加強新疆少數(shù)民族大學(xué)生中華文化認同教育的內(nèi)在必要性在于：“有助于他們樹立正確的價值觀，抵制極端思想滲透;有助于增強少數(shù)民族地區(qū)文化軟實力，構(gòu)建和諧民族關(guān)系;有助于自身素質(zhì)和能力的提高，促進新疆社會經(jīng)濟的‘跨越式發(fā)展?！盵18]楊海萍通過分析當(dāng)前新疆大學(xué)生中華文化認同的作用，指出“以社會主義核心價值體系為根本，加強新疆大學(xué)生中華文化認同教育，使新疆大學(xué)生成為中華文化的實踐者、推動者、引領(lǐng)者，成就新疆大學(xué)生實現(xiàn)‘天下興亡、匹夫有責(zé)偉大抱負，已是新疆高校人才培養(yǎng)的當(dāng)務(wù)之急?！盵19]王霞等通過對新疆七所大學(xué)少數(shù)民族大學(xué)生進行中華文化認同的調(diào)查，得出相關(guān)的數(shù)據(jù)表明：“大多數(shù)少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化有較高的認同度，但還有一小部分學(xué)生在某些方面存在認識問題?！盵20]鄭雪蓮?fù)ㄟ^調(diào)查數(shù)據(jù)得出結(jié)論：“西藏大學(xué)生對中華民族文化認同感較強，同時他們對中華民族文化和藏族文化有著雙重認同?！盵21]尹旦萍通過調(diào)查也得出“邊疆少數(shù)民族大學(xué)生對中華文化有較高的認知度，但在中華文化情感、意志和踐行方面，卻存在一定程度的缺失?！盵22]

另外還有學(xué)者從大學(xué)生、留學(xué)生的中華文化認同教育、多元語境下語言習(xí)得認同、文學(xué)作品、文化建設(shè)、媒體傳播與引導(dǎo)等方面與中華文化認同進行研究。

（四）少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認同

加強少數(shù)民族的中華文化認同，有利于加強民族團結(jié)與繁榮發(fā)展，有利于中華民族共同體的進一步鞏固。崔榕（2016）認為：“少數(shù)民族中華文化認同的內(nèi)容包括中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與歷史、以核心價值觀為中心的中國特色社會主義文化、學(xué)校教育、漢語普及、各民族的交往交流交融、少數(shù)民族的民間文化儀式符號運用都是增進中華文化認同的途徑?！盵23]王霞從民族地區(qū)中華文化認同與邊疆文化安全角度進行研究，研究指出“隨著全球化浪潮的沖擊，邊疆文化安全在諸多方面面臨嚴峻挑戰(zhàn)，中華文化認同作為文化安全的核心部分，如何應(yīng)對來勢兇猛的沖擊浪潮，以構(gòu)建邊疆文化安全屏障，成為當(dāng)前構(gòu)建和諧、穩(wěn)定邊疆的重大課題?！盵24]段志忠通過對三個沿邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的調(diào)查，對邊疆少數(shù)民族中華文化認同進行研究，著重研討了“沿邊地區(qū)少數(shù)民族的中華文化認同的情況、影響因素、基于調(diào)研基礎(chǔ)上的實然判斷等問題;最后提出經(jīng)濟發(fā)展硬環(huán)境建設(shè)、凝聚價值共識、促進國民教育的發(fā)展來增強少數(shù)民族群體的中華文化認同路徑構(gòu)建措施?！盵25]陶晴研究指出：“邊疆中華文化認同還面臨層層困境，應(yīng)當(dāng)從夯實中華文化認同利益基礎(chǔ)、構(gòu)筑邊疆思想防線、加強民族文化與中華文化交流這三個方面來構(gòu)建實現(xiàn)路徑，適應(yīng)邊疆文化問題的發(fā)展形勢，實現(xiàn)邊疆地區(qū)的和諧發(fā)展。”[26]高曉鋒從“認知、接納、傳播和創(chuàng)新四個方面提出新疆少數(shù)民族中華文化認同的困境，并提出相應(yīng)的對策?！盵27]王聰延從“推進雙語教育、宗教中國化、“去極端化”、大力弘揚中華文化與發(fā)揮兵團在新疆傳播中華文化的作用等五個方面提出增強新疆各民族中華文化認同的路徑?！盵28]毛瑞芳以香格里拉市為依托，調(diào)研并分析香格里拉市少數(shù)民族對中華文化認同現(xiàn)狀與存在的問題，最后提出增強香格里拉市少數(shù)民族對中華文化的認同的方法途徑，推進邊疆地區(qū)民族的團結(jié)和繁榮穩(wěn)定?！盵29]另外，孫智偉（2012）以“回儒”人格形成為線索對回族中華文化認同的歷史演進進行了研究，馮敏（2019）通過對隋唐西北地區(qū)入華粟特人歷史分析，研究“中華”文化認同理路究;馮大彪（2018）對當(dāng)代蒙古族中華文化認同的綜合研究;蔡智權(quán)認為：“做好新時期的民族工作，需要增強少數(shù)民族對中華文化的認同。因此，需以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，處理好“多元”文化與“一體”文化的內(nèi)在關(guān)系，繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強文化自信，利用民族政策，加強民族團結(jié)教育?！盵30]

當(dāng)前，少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的研究，主要從教育、民族文化交流、文化安全、價值引領(lǐng)、民族政策與民族團結(jié)等構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實現(xiàn)途徑。

（五）宗教與中華文化認同

堅持宗教中國化，推進中華文化認同，有利于增強各民族人民群眾的凝聚力，瓦解“三股勢力”造成的離心力。張志剛（2019）從堅持宗教中國化方向入手研究中華文化認同，他認為“在中國特色社會主義的新時代，我國各宗教必須要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在保持宗教的基本信仰、核心教義和禮儀制度的同時，對教義教規(guī)做出符合時代進步要求的闡釋，堅決防范西方意識形態(tài)滲透，自覺抵御極端主義思潮影響，進而更好地適應(yīng)我國社會發(fā)展，更好地堅持我國宗教中國化方向?！盵31]阿迪力·買買提（2019）從：“堅持以中華文化為引領(lǐng)，引導(dǎo)新疆各族群眾對中華文化形成正確的認知，防范抵御宗教極端主義;穩(wěn)步推進新疆的國家通用語言文字教育，為中華文化認同打下扎實基礎(chǔ);圍繞新疆社會穩(wěn)定和長治久安、經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的要求，正是為了解決目前新疆經(jīng)濟“非均衡發(fā)展”問題，為鑄造祖國歸屬感、認同感打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)的總體部署，從而更有效清除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延?！盵32]等方面提出增進中華文化認同，宗教“去極端化”;何芳東指出“海峽兩岸共同的宗教文化傳承是增強兩岸中華文化認同、反對去“中國化”和遏制“臺獨”的文化利器”[33]。王聰延從“推進雙語教育、宗教中國化、“去極端化”、大力弘揚中華文化與發(fā)揮兵團在新疆傳播中華文化的作用等五個方面提出增強新疆各民族中華文化認同的路徑?！盵28]

宗教與中華文化認同的研究主要集中在堅持中華文化引領(lǐng)、宗教中國化、宗教要傳承中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，防范抵御宗教的去“去中國化”與“去極端化”，圍繞民族地區(qū)社會穩(wěn)定和長治久安、經(jīng)濟發(fā)展和民族團結(jié)的要求，解決目前少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟“非均衡發(fā)展”問題，為鑄造祖國歸屬感、認同感打下堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，從而更有效清除宗教極端思想的產(chǎn)生和蔓延。

（六）各民族文化與中華文化認同的關(guān)系與現(xiàn)實問題研究

中華民族多元一體，因此呈現(xiàn)民族文化的多樣性與中華文化的共同性與一體的特征?！拔幕鄻有允歉髅褡逭J同的基礎(chǔ)，文化的共同性或者同一性是中華民族和國家認同的基礎(chǔ)，也是有機聯(lián)系和民族文化的紐帶?！盵34]因此，把保護民族文化的多樣性與增強中華民族文化的共同性相結(jié)合，才更有利于增加各民族的中華文化認同，從而增加民族認同與國家認同，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。當(dāng)前，存在著“片面強調(diào)各民族文化的多樣性，而不強調(diào)增加各民族文化的共同性”[34]，這不利于中華文化形成有機的整體?！爸挥姓J同中華文化，才有可能認同祖國和認同中華民族。要使各民族真正認同中華文化，就必須采取措施，加大力度宣傳中華民族文化的共同性?！盵34]

對與各民族文化與中華文化認同關(guān)系的研究，專家明確了各民族文化多樣性與中華文化同一性的辯證關(guān)系，指出對中華文化有機整體形成有不利影響的片面的強調(diào)文化多樣性而忽略文化共同性的現(xiàn)實問題，提出必須采取措施，加大力度宣傳中華民族文化的共同性。

綜上所述，對中華文化認同的基本歷史形成、概念、內(nèi)容等研究較多，對中華文化認同的內(nèi)容構(gòu)建、價值、未來方向等理論研究文獻并不多;對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究主要集中在教育方面，而對但從少數(shù)民族地區(qū)中華文化多樣性與共同性的視角，去審視中華文化認同當(dāng)前存在的問題與對策研究并不多;研究涉及到政治、教育與文化的多，而作為基礎(chǔ)的經(jīng)濟領(lǐng)域涉及的較少;存在片面強調(diào)各民族文化的多樣性，而不強調(diào)增加各民族文化的共同性的現(xiàn)實問題，不利于中華文化共同體的形成。因此，還需要運用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認同的基本概念與內(nèi)涵、相關(guān)的理論體系構(gòu)建與實踐認知的總結(jié)，不但需要從理論上厘清它們之間關(guān)系，也要通過田野調(diào)查對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的現(xiàn)狀、存在的問題進行研究，從政治、經(jīng)濟、文化、教育與社會治理等方面提出解決問題的對策，為今后中華文化認同的進一步深入研究與推廣提供理論依據(jù)與實踐經(jīng)驗。

二、當(dāng)前少數(shù)民族中華文化認同研究的不足

當(dāng)前少數(shù)民族中華文化認同的研究仍有一些不足，主要體現(xiàn)在學(xué)科分布不均衡，研究機構(gòu)與區(qū)域單一，理論研究文獻分析比較充分，實踐體系構(gòu)建田野調(diào)查不足。下面分別敘述：

少數(shù)民族中華文化認同研究內(nèi)容集中在教育方面，對于民族地區(qū)整體中華文化認同的研究不足。研究大多集中在民族地區(qū)，特別是民族地區(qū)大學(xué)生中華文化認同教育研究占研究總量的三分之一多;當(dāng)前學(xué)界對中華文化認同研究內(nèi)容主要集中在幾個方面：中華文化認同的歷史溯源與思想挖掘、少數(shù)民族的中華文化認同、少數(shù)民族學(xué)生、留學(xué)生等對中華文化的認同，對中華文化認同對中華文化認同與民族團結(jié)、中華民族共同體意識、與馬克思主義關(guān)系等相關(guān)等研究;從歷史形成的層面研究據(jù)多，但對中華文化的認同的內(nèi)容體系構(gòu)建研究較少;從一般的現(xiàn)狀、問題與對策研究的較多，而對中華文化認同的深層挖掘還有待加強。理論研究沒有形成系統(tǒng)化的理論體系，實踐研究對當(dāng)前中華文化認同感較強的民族地區(qū)的經(jīng)驗總結(jié)研究缺乏。

研究者與研究內(nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校;其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究內(nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達、多種文化沖擊著人們認知的情況下，中華文化認同不僅需要對民族地區(qū)進行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國范圍從中華文化認同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展等進行更廣泛的研究。

以研究中華文化認同（或中華民族文化認同）概念內(nèi)容、內(nèi)容構(gòu)建、價值、未來方向等理論還沒有形成系統(tǒng)理論架構(gòu)，運用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認同的基本概念與內(nèi)涵、相關(guān)的理論體系構(gòu)建還需要進一步研究，實踐中存在片面強調(diào)各民族文化的多樣性，而不強調(diào)增加各民族文化的共同性的現(xiàn)實問題，不利于中華文化共同體的形成;對少數(shù)民族中華文化認同的研究的實踐經(jīng)驗總結(jié)不足，需要在中華文化認同系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下，運用田野調(diào)查等方法深入對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實踐經(jīng)驗與創(chuàng)新性發(fā)展做進一步的挖掘與研究。

中華文化認同圍繞歷史、文化、教育、公共管理、語言、政治與民族學(xué)為核心詞匯進行研究，研究學(xué)科主要涉及到政治、經(jīng)濟、文化與教育較多，體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域的較少。

研究方法集中在文獻調(diào)研法，運用文化人類學(xué)最基本的方法進行田野調(diào)查法與馬克思主義方法論研究的較少。

三、少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實現(xiàn)策略

通過對中華文化認同研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容、研究中存在的問題等總結(jié)分析，對中華文化認同的研究提出以下建議：

（一）從挖掘中華文化認同的縱向脈絡(luò)與橫向體系，建構(gòu)中華文化認同的理論體系，為指導(dǎo)推進民族地區(qū)中華文化認同的實踐提供理論基礎(chǔ)

中華文化是歷史上各民族交流、交融過程中形成的，是56個民族共同擁有的文化，從縱向上挖掘中華文化認同的歷史淵源，追溯共同的文化形成過程，探索中華文化形成的縱向脈絡(luò)，有利于各民族人民在認同各民族族群獨特的地域文化是中華文化的一部分的同時，也認同屬于中華文化一部分的其它族群的優(yōu)秀文化。從橫向上，研究中華文化認同的科學(xué)內(nèi)涵、基本概念、理論基礎(chǔ)與方法、認同的主體與客體、理論體系建構(gòu)與實踐的路徑、方法與策略等內(nèi)容，形成中華文化的理論體系，有助于構(gòu)建中華文化認同的學(xué)術(shù)體系;實踐上，還需要用科學(xué)的方法深入挖掘、整理、研究、保護、傳承具有永恒價值的各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入調(diào)研中華文化認同的現(xiàn)狀、成因、應(yīng)對策略、經(jīng)驗與不足，為中華文化學(xué)術(shù)體系的構(gòu)建提供實踐基礎(chǔ)。

（二）加強少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究的實踐經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展研究，為少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同提供經(jīng)驗基礎(chǔ)與創(chuàng)新發(fā)展思路

研究者與研究內(nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校，已有研究多以新疆地區(qū)、西藏等少數(shù)民族地區(qū)為研究對象進行研究。其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究內(nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達、多種文化沖擊著人們認知的情況下，中華文化認同不僅需要對民族地區(qū)進行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國范圍從中華文化認同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展等進行更廣泛的研究。

（三）站在國家戰(zhàn)略與國際視野的高度，研究少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認同問題，為鑄牢中華民族共同體意識與推進人類命運共同體形成提供基礎(chǔ)

人類命運共同體需要文化的認同，和而不同，美美與共，文化產(chǎn)生共鳴，思想上才能達到共識。中華文化認同應(yīng)包括的是國內(nèi)外世界范圍的中華兒女、友好國家，所以在現(xiàn)有的主題上，要擴大中華文化認同的區(qū)域范圍，有利于中華文化更廣泛的認同與傳播，更有利于鑄牢中華民族共同體意識。對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同研究，需要在視野上擴展，應(yīng)站在中國負責(zé)任大國形象與人類命運共同體的國家形象的高度上進行。站在面臨百年未有之大變局下，實現(xiàn)中國負責(zé)任大國的歷史使命與人類命運共體的視角進行研究;站在國家戰(zhàn)略的高度，面向中華文化認同與鑄牢中華民族共同體意識、民族團結(jié)與國家繁榮，最終實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的視角進行研究;站在歷史的縱深處去總結(jié)中華文化上下五年年的文明史的理論與實踐;站在現(xiàn)實的需求與未來發(fā)展的視角進行理論探索與實踐總結(jié);站在維護祖國統(tǒng)一、民族團結(jié)的視角，聚焦港臺地區(qū)中華文化認同歷史根基、現(xiàn)實需要與未來發(fā)展的研究。

（四）擴展中華文化認同的學(xué)科范圍與內(nèi)涵挖掘，從不同領(lǐng)域構(gòu)建中華文化認同的內(nèi)容體系與操作樣式

當(dāng)前對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的研究，主要從教育、民族文化交流、文化安全、價值引領(lǐng)、民族政策與民族團結(jié)等構(gòu)建少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實現(xiàn)途徑。圍繞政治、文化、教育、歷史與民族學(xué)為核心學(xué)科進行研究，因此還應(yīng)該加強經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域進行多學(xué)科交叉研究。

少數(shù)民族中華文化認同研究內(nèi)容集中在教育方面，對于民族地區(qū)整體中華文化認同的研究不足這一問題，主要體現(xiàn)了研究者更多關(guān)注的是民族地區(qū)中華文化認同形成的歷史淵源、思想所挖掘與教育上的實現(xiàn)途徑，特別是民族地區(qū)大學(xué)生中華文化認同教育研究，研究內(nèi)容占研究總量的三分之一多;要解決當(dāng)前都在的不足，首先要從構(gòu)建整體的理論架構(gòu)，在理論架構(gòu)的基礎(chǔ)上，形成系統(tǒng)的內(nèi)容體系，從實踐中總結(jié)經(jīng)驗，深層挖掘理論根源，完善理論架構(gòu)與內(nèi)容體系，并運用到現(xiàn)實的實踐管理中，形成可推廣的內(nèi)容體系與操作樣式。

運用馬克思主義世界觀與方法論去挖掘中華民族文化認同的基本概念與內(nèi)涵，研究中華文化認同（或中華民族文化認同）概念內(nèi)容、內(nèi)容構(gòu)建、價值、未來方向等理論架構(gòu)，形成少數(shù)民族中華文化認同的理論體系，并且要善于運用田野調(diào)查等方法對少數(shù)民族地區(qū)中華文化認同的實踐經(jīng)驗與創(chuàng)新性發(fā)展做進一步的挖掘與研究。

（五）運用多種方法全方位總結(jié)少數(shù)民族地區(qū)的中華文化認同的實踐經(jīng)驗，形成可供推廣的經(jīng)驗案例

研究者的研究內(nèi)容大多集中在民族地區(qū)與民族院校;其它地區(qū)的研究者與相關(guān)的研究內(nèi)容較少;在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達、多種文化沖擊著人們認知的情況下，中華文化認同不僅需要對民族地區(qū)進行研究，而且需要在邊疆多民族雜居區(qū)域、全國范圍從中華文化認同的歷史、現(xiàn)狀、經(jīng)驗與創(chuàng)新發(fā)展等進行更廣泛的研究;

馬克思主義認為，事物是普遍聯(lián)系的，普遍聯(lián)系的事物存在著普遍性與特殊性，中華文化與各民族文化也是如此，存在著普遍性與特殊性的關(guān)系、一般性與具體性的關(guān)系、共性與個性的關(guān)系。要運用馬克思主義方法論參與中華文化認同指導(dǎo)理論與實踐的研究，運用民族學(xué)與人類學(xué)最基本的田野調(diào)查等方法進行實踐研究，總結(jié)經(jīng)驗，探索創(chuàng)新發(fā)展的思路;還要運用關(guān)于管理學(xué)、歷史學(xué)與心理學(xué)等多學(xué)科交叉的方法，研究中華文化認同的政治制度、行政手段與經(jīng)濟促進，挖掘?qū)χ腥A文化認同的同源線索追尋共同的發(fā)展理路，研究不同的心理對中華文化認同的影響。

中國是歷史悠久的多民族國家，56個民族在不同地域形成的獨特的生產(chǎn)、生活方式，從而保留了獨特的富有族群個性的文化，在交流交融、互通互鑒中形成統(tǒng)一的多元一體的中華文化。東歐劇變與蘇聯(lián)解體，是蘇聯(lián)與東歐國家內(nèi)部人們失去對社會主義制度文化、思想觀念的認同，因此導(dǎo)致了國家的分裂與解體。研究中華文化的邊界、提出的背景與當(dāng)代價值、國家意義與國際意義等，有利于區(qū)別異質(zhì)文化，防止三股勢力、糟粕文化對中華文化的攻擊與破壞，有利于加強國家文化安全，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到認同與保護，只有認同中華文化，才會保護中華文化。當(dāng)今世界，各種思想文化在不斷的交流與交融中發(fā)展，不同文化之間的交鋒與沖突也不斷地發(fā)生，在文化領(lǐng)域里的斗爭中，只有對中華文化的深刻認同，才會在文化斗爭中有清醒的認識，在保護中華文化的安全的同時，吸收外來優(yōu)秀的文化為我所用，豐富與發(fā)展中華文化。

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收稿日期：2021-03-29 責(zé)任編輯：王 玨