摘??要：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗的一條重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)。毛澤東將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，嫻熟地運(yùn)用于指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)和治黨治國治軍，樹立了正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典范，留下了極為寶貴的精神財(cái)富。毛澤東博覽群書、貫通古今，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取豐富的歷史智慧和政治智慧;熟悉中國古代經(jīng)典戰(zhàn)例與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng);高屋建瓴、氣勢(shì)磅礴，創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治黨治國治軍。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有傳承中華文明的意義，而且具有團(tuán)結(jié)全體中華兒女的意義，還具有實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的強(qiáng)大凝聚力和向心力的意義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，凝聚和鞏固中華民族共同體、建立和治理中華民族現(xiàn)代國家的最深沉的“統(tǒng)戰(zhàn)基因”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，要繼續(xù)堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。

關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;創(chuàng)新性發(fā)展;毛澤東

中圖分類號(hào)：G122 ???文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A????文章編號(hào)：2096-3378（2021）05-0001-18

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”^[1]他認(rèn)為：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌?！?sup>[^2]習(xí)近平總書記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出一系列重要論述，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化升華為“中華民族的基因”“民族文化血脈”“中華民族的精神命脈”和中華民族共有的“精神家園”，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要地位提升到嶄新階段。

就21世紀(jì)的世界而言，像中華民族這樣具有五千年以上連綿不絕、內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族是獨(dú)一無二、舉世罕見的。就中華民族而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有延續(xù)民族文化血脈，促進(jìn)黨政軍民學(xué)和社會(huì)各界團(tuán)結(jié)，提升人民群眾中華文明意識(shí)，增進(jìn)中華民族的歷史文化共識(shí)，增強(qiáng)中華兒女的民族自豪感和民族自信心等重要價(jià)值。對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅中國大陸認(rèn)同，中國臺(tái)灣、香港和澳門地區(qū)認(rèn)同，而且全世界的華人、華僑、華裔及其血脈相連的親友都認(rèn)同。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有傳承中華文明的意義，而且具有團(tuán)結(jié)全體中華兒女的意義，還具有實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一的強(qiáng)大凝聚力和向心力的意義。在這個(gè)意義上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在中國共產(chǎn)黨集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，凝聚和鞏固中華民族共同體、建立和治理中華民族現(xiàn)代國家的最深沉的“統(tǒng)戰(zhàn)基因”。

近年來，理論界圍繞中國共產(chǎn)黨與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題進(jìn)行了一些討論。有的學(xué)者指出，中國共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的發(fā)掘、繼承、弘揚(yáng)以及創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，集中體現(xiàn)在形成人民至上、實(shí)事求是、不忘初心、唯物辯證等理論觀點(diǎn)和實(shí)踐自覺^[3]。有的研究集中梳理了黨的十八大以來中國共產(chǎn)黨關(guān)于傳統(tǒng)文化的新認(rèn)識(shí)^[4]。還有的研究成果總結(jié)了習(xí)近平總書記關(guān)于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述^[5-6]。毛澤東創(chuàng)造性繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義這一科學(xué)世界觀和方法論的緊密結(jié)合。正如有學(xué)者指出的：“毛澤東同志是把馬克思主義普遍真理與中國國情及中國文化相結(jié)合的光輝典范。”^[7]在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，要以習(xí)近平總書記關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要論述為指導(dǎo)，進(jìn)一步研究、總結(jié)、弘揚(yáng)毛澤東對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為新時(shí)代馬克思主義中國化、國家治理現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供歷史啟迪。

一、毛澤東博覽群書、貫通古今，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化汲取豐富的歷史智慧和政治智慧

閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍，貫穿毛澤東從少年到晚年的讀書生活。通過對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化治黨治國治軍，是毛澤東治國理政的重要特點(diǎn)。《毛澤東選集》四卷中有大量毛澤東引用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍和成語、典故、金句、故事、人物的具體范例。

（一）遍讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍：積淀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)

毛澤東在少年時(shí)代讀過多個(gè)私塾，從不同的私塾老師那里汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的多種歷史文化營(yíng)養(yǎng)。其中塾師毛麓鐘獨(dú)具慧眼，經(jīng)常向他灌輸立志成才、報(bào)效國家的道理，并悉心講授《資治通鑒》《貞觀政要》等“治亂興衰之書”的基本知識(shí)，使他逐步認(rèn)識(shí)到“國家興亡、匹夫有責(zé)”的道理。毛澤東從青年時(shí)代起“不動(dòng)筆墨不讀書”，讀書時(shí)要一邊閱讀一邊批注，而且“書不讀秦漢以下”。他認(rèn)為，秦朝以前，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作皆為原創(chuàng)性著作。秦始皇“焚書坑儒”，漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，中華傳統(tǒng)文化在秦始皇、漢武帝時(shí)期遭到重創(chuàng);秦漢以后的經(jīng)典著作歷經(jīng)了重新收集、后人整理的過程，在一定程度上降低了可信度和史料價(jià)值，失去了原創(chuàng)性，因此他認(rèn)為要讀秦漢以前的原創(chuàng)性古代典籍。從《論語》《大學(xué)》《孟子》《中庸》到《詩經(jīng)》《尚書》《周易》《春秋》再到《二十四史》《資治通鑒》等，毛澤東閱讀過幾乎所有中華傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作。他把多卷本皇皇巨著《資治通鑒》通讀17遍就是一個(gè)典型的例子。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋潤(rùn)了毛澤東的心智，開闊了毛澤東的視野，確立了毛澤東的志向，為毛澤東成為經(jīng)邦濟(jì)世之才奠定深厚的歷史基礎(chǔ)、積淀豐富的歷史智慧。正是這種深厚的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)、氣吞山河的雄偉膽略，才使毛澤東寫下了千古名言：“惜秦皇漢武，略輸文采;唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷。一代天驕，成吉思汗，只識(shí)彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝。”

（二）運(yùn)用馬克思主義辯證法：將中華傳統(tǒng)文化分為精華和糟粕兩部分

中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中共中央專門調(diào)集著名歷史學(xué)家范文瀾等到延安，編寫馬克思主義史學(xué)著作和教材，撰寫歷史、哲學(xué)等方面的文章，提供給各級(jí)干部學(xué)習(xí)。毛澤東指出：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展;我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們都應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！?sup>[^8]同時(shí)，毛澤東清楚地看到，在中華傳統(tǒng)文化中，既有封建性的糟粕，也有民主性和革命性的精華。對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的原則，應(yīng)當(dāng)是取其精華，去其糟粕。毛澤東對(duì)此作了精辟論述：“中國的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對(duì)于人民群眾和青年學(xué)生，主要地不是要引導(dǎo)他們向后看，而是要引導(dǎo)他們向前看。”^[8]707-708毛澤東這一論述是用馬克思主義原理和方法分析中華傳統(tǒng)文化的典范。

（三）古為今用、點(diǎn)石成金：用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝練中國共產(chǎn)黨的思想路線

實(shí)事求是，出自中國古代典籍《漢書》中的“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。毛澤東古為今用、點(diǎn)石成金，在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物;“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性;“求”就是我們?nèi)パ芯?sup>[9]。毛澤東認(rèn)為，“是”就是事物的規(guī)律;“求是”就是認(rèn)真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，找出事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。毛澤東指出：學(xué)習(xí)馬克思主義要“有的放矢”，“的”就是中國革命，“矢”就是馬克思列寧主義。我們中國共產(chǎn)黨人之所以要找這根“矢”，就是為了要射中國革命和東方革命這個(gè)“的”。這種態(tài)度就是“實(shí)事求是”的態(tài)度^[9]?！斑@種態(tài)度，有實(shí)事求是之意，無嘩眾取寵之心。這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)踐統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！?sup>[9]因此，從延安整風(fēng)起，實(shí)事求是成為中國共產(chǎn)黨的思想路線，指引著中國革命從勝利走向勝利，建立了中華人民共和國。1978年的中共十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義時(shí)期偉大轉(zhuǎn)折。會(huì)前，鄧小平在中央工作會(huì)議上作《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話。他指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。只有解放思想，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才能順利進(jìn)行，我們黨的馬列主義、毛澤東思想的理論也才能順利發(fā)展?！?sup>[^10]他認(rèn)為：“實(shí)事求是，是無產(chǎn)階級(jí)世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實(shí)事求是;現(xiàn)在我們要實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，同樣要靠實(shí)事求是?！?sup>[^10]在中共十一屆五中全會(huì)上，鄧小平強(qiáng)調(diào)：“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線?！?sup>[^10]279中共十二大起，《中國共產(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，求真務(wù)實(shí)。在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線，實(shí)事求是地研究和解決國內(nèi)外一系列重大問題，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族史無前例的偉大騰飛。

（四）微言大義、曉暢明白：用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化概括中國共產(chǎn)黨的干部政策

“德才兼?zhèn)洹痹瓰椤安诺录鎮(zhèn)洹?。最早出自元代《娶小喬》第一折：“江東有一故友，乃魯子敬，此人才德兼?zhèn)??！薄安诺录鎮(zhèn)洹敝敢粋€(gè)人既有才干和能力，又具備優(yōu)秀的道德品質(zhì)。中國古代高度重視“德才兼?zhèn)洹眴栴}。周朝推翻商朝統(tǒng)治后，總結(jié)商朝滅亡的教訓(xùn)，在《尚書》中強(qiáng)調(diào)“皇天無親，惟德是輔”，含義是蒼天公正無私，總是幫助品德高尚的人。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子言：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！碧瞥赫鹘ㄗh：“今欲求人，必須慎防其行，若知其善，然后用之?！鼻宄滴踔赋觯骸皣矣萌?，當(dāng)以德器為本，才藝為末”，“才德難以兼?zhèn)鋾r(shí)，以立品為主，學(xué)問次之”。這些論述強(qiáng)調(diào)的就是德才兼?zhèn)?、以德為先的道理。中國人民抗日?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)報(bào)告中賦予“才德兼?zhèn)洹睄湫碌臅r(shí)代內(nèi)涵。毛澤東指出：“中國共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬萬人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)才德兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)干部，是不能完成其歷史任務(wù)的。十七年來，我們黨已經(jīng)培養(yǎng)了不少的領(lǐng)導(dǎo)人材，軍事、政治、文化、黨務(wù)、民運(yùn)各方面，都有了我們的骨干，這是黨的光榮，也是全民族的光榮。但是，現(xiàn)有的骨干還不足以支撐斗爭(zhēng)的大廈，還須廣大地培養(yǎng)人材。在中國人民的偉大的斗爭(zhēng)中，已經(jīng)涌出并正在繼續(xù)涌出很多的積極分子，我們的責(zé)任，就在于組織他們，培養(yǎng)他們，愛護(hù)他們，并善于使用他們。政治路線確定之后，干部就是決定的因素。因此，有計(jì)劃地培養(yǎng)大批的新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務(wù)?！?sup>[^8]526隨后，中國共產(chǎn)黨將“才德兼?zhèn)洹备臑椤暗虏偶鎮(zhèn)洹?，?qiáng)調(diào)“德”的重要性。中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期初始階段，需要大批能夠打開改革開放新局面的領(lǐng)導(dǎo)干部。為此，鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，提拔干部、使用干部，要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌荒苤氐螺p才，也不能重才輕德。中共十七大提出：“堅(jiān)持正確的用人導(dǎo)向，按照德才兼?zhèn)?、注重?shí)績(jī)、群眾公認(rèn)原則選拔干部，提高選人用人公信度?！?sup>[^11]2011年12月18日，習(xí)近平在全國組織部長(zhǎng)會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄扔萌藰?biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，切實(shí)把政治堅(jiān)定、實(shí)績(jī)突出、作風(fēng)過硬、群眾公認(rèn)的干部選拔上來。特別要注意選拔那些原則性強(qiáng)、對(duì)群眾感情深、一身正氣、敢抓善管和工作中有思路、有激情、有韌勁、貢獻(xiàn)大的干部，進(jìn)一步樹立正確用人導(dǎo)向^[12]。習(xí)近平指出，對(duì)干部德的考察，要堅(jiān)持把個(gè)人述職、民主測(cè)評(píng)、個(gè)別談話、民意調(diào)查、實(shí)績(jī)分析和年度考核、巡視監(jiān)督、關(guān)鍵時(shí)刻考驗(yàn)等多方面多渠道的考察有機(jī)結(jié)合起來，全面、歷史、辯證地評(píng)價(jià)干部的德?？疾旄刹康牟?，要注重考察推動(dòng)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的能力，防止簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)總量、發(fā)展速度等作為評(píng)價(jià)干部政績(jī)的主要依據(jù)^[12]?！吨袊伯a(chǎn)黨章程》明確規(guī)定：黨的干部是黨的事業(yè)的骨干，是人民的公仆。黨按照德才兼?zhèn)?、以德為先的原則選拔干部，堅(jiān)持五湖四海、任人唯賢，反對(duì)任人唯親，努力實(shí)現(xiàn)干部隊(duì)伍的革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化。

（五）懲前毖后、治病救人：用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述整風(fēng)運(yùn)動(dòng)方針

“懲前毖后”出自中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)·周頌·小毖》的“予其懲而毖后患”。懲為警戒，毖指謹(jǐn)慎，寓意為批判以前所犯的錯(cuò)誤，吸取教訓(xùn)，使以后較為謹(jǐn)慎，不致再犯。“治病救人”出自晉代葛洪《神仙傳》的“沈羲;吳郡人;學(xué)道于蜀;能治病救人;甚有恩德”。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期開展的全黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中，毛澤東提出整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針是“懲前毖后，治病救人”。這種方針與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨為解決黨內(nèi)矛盾而進(jìn)行一次又一次的“肅反”，用對(duì)待敵人的“肅反”方式來對(duì)待黨內(nèi)具有不同意見的同志而造成極大的惡果有根本性的不同。毛澤東指出：我們反對(duì)主觀主義、宗派主義、黨八股，有兩條宗旨是必須注意的：第一是“懲前毖后”，第二是“治病救人”。對(duì)以前的錯(cuò)誤一定要揭發(fā)，不講情面，要以科學(xué)的態(tài)度來分析批判過去的壞東西，以便使后來的工作慎重些，做得好些。這就是“懲前毖后”的意思。但是我們揭發(fā)錯(cuò)誤、批判缺點(diǎn)的目的，好像醫(yī)生治病一樣，完全是為了救人，而不是為了把人整死。一個(gè)人發(fā)了闌尾炎，醫(yī)生把闌尾割了，這個(gè)人就救出來了。任何犯錯(cuò)誤的人，只要他不諱疾忌醫(yī)，不固執(zhí)錯(cuò)誤，以至于達(dá)到不可救藥的地步，而是老老實(shí)實(shí)，真正愿意醫(yī)治，愿意改正，我們就要?dú)g迎他，把他的毛病治好，使他變?yōu)橐粋€(gè)好同志。這個(gè)工作決不是痛快一時(shí)，亂打一頓，所能奏效的。對(duì)待思想上的毛病和政治上的毛病，決不能采用魯莽的態(tài)度，必須采用“治病救人”的態(tài)度，才是正確有效的方法^[9]827-828。

用“懲前毖后”“治病救人”的方針解決黨內(nèi)矛盾，是毛澤東總結(jié)歷次黨內(nèi)斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)后制定的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的正確方針。它與“左”傾教條主義統(tǒng)治中央時(shí)提出的“殘酷斗爭(zhēng)”“無情打擊”具有本質(zhì)的區(qū)別。根據(jù)這個(gè)方針，中央規(guī)定了領(lǐng)導(dǎo)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方法：組織黨員干部學(xué)習(xí)整風(fēng)文獻(xiàn)，聯(lián)系黨內(nèi)實(shí)際，開展批評(píng)與自我批評(píng)，檢查自己思想上、工作上、作風(fēng)上的錯(cuò)誤，分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的根源，找出改正錯(cuò)誤的方法，最后達(dá)到既要弄清思想、又要團(tuán)結(jié)同志這樣兩個(gè)目的。1943年冬，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到最后階段，總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)。通過召開各種類型的黨的歷史經(jīng)驗(yàn)座談會(huì)，對(duì)土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期各個(gè)革命根據(jù)地的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行回顧和研究，黨的高級(jí)干部重新開始了黨史的學(xué)習(xí)討論，對(duì)黨的歷史上的各次“左”傾、右傾錯(cuò)誤，特別是“左”傾教條主義錯(cuò)誤進(jìn)行了批評(píng)，進(jìn)一步分清了路線是非。1944年4月12日，毛澤東在延安高級(jí)干部會(huì)議上作《學(xué)習(xí)和時(shí)局》的報(bào)告，傳達(dá)中央政治局對(duì)黨的高級(jí)干部學(xué)習(xí)黨史中的幾個(gè)重要問題所作的結(jié)論。他說：“對(duì)于任何問題應(yīng)取分析態(tài)度，不要否定一切。例如對(duì)于四中全會(huì)至遵義會(huì)議時(shí)期中央的領(lǐng)導(dǎo)路線問題，應(yīng)作兩方面的分析：一方面，應(yīng)指出那個(gè)時(shí)期中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所采取的政治策略、軍事策略和干部政策在其主要方面都是錯(cuò)誤的;另一方面，應(yīng)指出當(dāng)時(shí)犯錯(cuò)誤的同志在反對(duì)蔣介石、主張土地革命和紅軍斗爭(zhēng)這些基本問題上面，和我們之間是沒有爭(zhēng)論的。即在策略方面也要進(jìn)行分析。例如在土地問題上，當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤是實(shí)行了地主不分田、富農(nóng)分壞田的過左政策，但在沒收地主土地分給無地和少地的農(nóng)民這一點(diǎn)上，則是和我們一致的?！?sup>[9]938-939毛澤東的報(bào)告還對(duì)中共六大文件的討論問題、黨內(nèi)歷史上的宗派問題等作了實(shí)事求是的結(jié)論。1945年4月中共六屆七中全會(huì)通過《關(guān)于若干歷史問題的決議》，系統(tǒng)總結(jié)建黨以來的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)若干重大歷史問題作出評(píng)價(jià)，對(duì)黨內(nèi)歷次“左”傾、右傾錯(cuò)誤，特別是土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“左”傾教條主義錯(cuò)誤，作了全面的實(shí)事求是的結(jié)論;高度評(píng)價(jià)毛澤東堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國革命的具體實(shí)際相結(jié)合的貢獻(xiàn)，使全黨達(dá)到完全統(tǒng)一。

（六）以文會(huì)友、以友輔仁：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化團(tuán)結(jié)朋友

中國古代經(jīng)典《論語·顏淵》寫道，曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！薄耙晕臅?huì)友，以友輔仁”，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤其是中華詩詞的一唱一和，創(chuàng)造了許多“以文會(huì)友，以友輔仁”的千古不朽的詩篇。例如，李白的《贈(zèng)汪倫》寫道：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”近現(xiàn)代中國，毛澤東與柳亞子互相唱和的詩篇，既繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化團(tuán)結(jié)朋友，留下了千古佳話。

大革命時(shí)期在廣州，朝氣蓬勃的共產(chǎn)黨人毛澤東給孫中山留下深刻印象，被孫中山親筆列入國共合作的中國國民黨第一次全國代表大會(huì)候補(bǔ)中央執(zhí)行委員名單。隨后，毛澤東擔(dān)任國共合作的國民黨中央宣傳部秘書、代理部長(zhǎng)。柳亞子屬于國民黨元老，與毛澤東一見如故，時(shí)有往來?？箲?zhàn)勝利后毛澤東赴重慶談判期間，與柳亞子親切會(huì)見。柳亞子向毛澤東索要詩詞，毛澤東回復(fù)了萬里長(zhǎng)征，初到陜北，東征山西前夕，第一次見到北方大雪時(shí)觸景生情揮毫寫就的《沁園春·雪》。柳亞子大喜，對(duì)《沁園春·雪》予以高度評(píng)價(jià)，并秘密在朋友中傳播。1945年11月，重慶《新民報(bào)晚刊》一位編輯幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于得到完整的《沁園春·雪》，以《毛詞·沁園春》為題刊出，并加按語：“毛潤(rùn)之先生能詞，似鮮為人知?？陀谐闷洹肚邎@春》一詞者，風(fēng)調(diào)獨(dú)絕，文情并茂，而氣魄之大，乃不可及。”《沁園春·雪》一經(jīng)公開發(fā)表，立刻在重慶引起強(qiáng)烈反響，文壇為之轟動(dòng)。

1948年初，柳亞子與何香凝、李濟(jì)深等在香港成立中國國民黨革命委員會(huì)，柳亞子任中央常委兼秘書長(zhǎng)，公開站在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營(yíng)。1949年初，毛澤東電邀柳亞子赴北平共商建國大計(jì)。3月25日毛澤東從西柏坡抵達(dá)北平，在西苑機(jī)場(chǎng)與柳亞子、郭沫若等親切會(huì)面。當(dāng)晚毛澤東在頤和園設(shè)宴招待柳亞子等各方面代表和朋友。毛澤東充滿勝利豪情，與柳亞子等談笑風(fēng)生慶祝勝利。柳亞子當(dāng)夜賦詩三首并錄呈毛澤東，回顧與毛澤東的多年情誼，歡呼中國革命的勝利。其中一首是：“二十三年三握手，陵夷谷換到今茲。珠江粵海驚初見，巴縣渝州別一時(shí)。延水鏖兵吾有淚，燕都定鼎汝休辭。推翻歷史三千載，自鑄雄奇瑰麗詞?！?/p>

3月28日，柳亞子寫了《七律·感事呈毛主席》：“開天辟地君真健，說項(xiàng)依劉我大難。奪席談經(jīng)非五鹿，無車彈鋏怨馮驩。頭顱早悔平生賤，肝膽寧忘一寸丹。安得南征馳捷報(bào)，分湖便是子陵灘。”毛澤東覺察到了柳亞子這首詞的弦外之音，對(duì)工作人員說：“我這位老詩友的倔脾氣又上來了，要退隱是假，有牢騷才是真，看來還得好好和他談?wù)?，以便更好地發(fā)揮他的積極性啊?！?月29日，毛澤東以詩詞唱和形式致書柳亞子?！镀呗伞ず土鴣喿酉壬穼懙溃骸帮嫴杌浐Ｎ茨芡?，索句渝州葉正黃。三十一年還舊國，落花時(shí)節(jié)讀華章。牢騷太盛防腸斷，風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量。莫道昆明池水淺，觀魚勝過富春江?！绷鴣喿幼屑?xì)閱讀毛澤東的詩后，立即寫了《次韻奉和毛主席惠詩》。他回復(fù)：“離騷屈子幽蘭怨，風(fēng)度元戎海水量。倘遺名園長(zhǎng)屬我，躬耕原不戀吳江?！?月1日毛澤東專程到頤和園拜訪柳亞子，促膝談心，游園登山。在5月5日孫中山就職非常大總統(tǒng)紀(jì)念日，毛澤東與柳亞子等到香山謁孫中山衣冠冢，合影留念，共進(jìn)午餐，朱德總司令作陪，大家興致勃勃，談詩論政。席終，柳亞子拿出《羿樓紀(jì)念冊(cè)》請(qǐng)毛澤東和朱德題詞。毛澤東揮毫寫了聯(lián)句詩：“池塘生春草，空梁落燕泥。竹外桃花兩三枝，春江水暖鴨先知?！?949年9月，柳亞子出席中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議，曾任中華人民共和國中央人民政府委員、政務(wù)院文教委員會(huì)委員、華東行政委員會(huì)副主席、中央文史館副館長(zhǎng)、全國人大常委會(huì)委員等職務(wù)。

毛澤東運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，撰寫文章、發(fā)表講話，指導(dǎo)革命、教育干部，指揮戰(zhàn)爭(zhēng)、部署工作，詩詞唱和、團(tuán)結(jié)朋友，信手拈來、皆成經(jīng)典，微言大義、寓意深刻，簡(jiǎn)明扼要、朗朗上口。例如，毛澤東倡導(dǎo)用取其精華、去其糟粕的方法對(duì)待傳統(tǒng)文化，將實(shí)事求是確定為中國共產(chǎn)黨的思想路線，把德才兼?zhèn)渥鳛橹袊伯a(chǎn)黨的干部政策，把“懲前毖后，治病救人”作為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的方針;用“兼聽則明，偏聽則暗”要求領(lǐng)導(dǎo)干部發(fā)揚(yáng)民主，廣泛聽取大家的意見和建議，善于發(fā)揮集體智慧的作用等，通俗易懂、要言不煩，點(diǎn)石成金、恰到好處，令人刻骨銘心、印象深刻。

二、毛澤東熟悉中國古代經(jīng)典戰(zhàn)例與戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，

創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)

毛澤東出身農(nóng)家，少年時(shí)代讀私塾，青年時(shí)代畢業(yè)于湖南第一師范學(xué)校，曾任該校附屬小學(xué)主事，除了辛亥革命后在湖南新軍當(dāng)過半年士兵以外，沒有任何軍事經(jīng)驗(yàn)可言。但是，毛澤東飽讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作，深知其精髓所在。根據(jù)筆者考證，毛澤東少年時(shí)代讀私塾時(shí)，私塾老師曾給他講過《孫子兵法》的基本知識(shí)。青年毛澤東在湖南第一師范學(xué)校讀書期間，國文課教師曾向毛澤東和學(xué)生們?cè)敿?xì)講授過魏源撰寫的《孫子集注序》?！睹珴蓶|早期文稿》收錄的青年毛澤東當(dāng)年聽課筆記和讀書札記《講堂錄》中，寫有他研讀《孫子兵法》的感悟與體會(huì)：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故善用兵者，無智名，無勇功?！泵珴蓶|從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取大量歷史智慧、軍事智慧和政治智慧，在戰(zhàn)爭(zhēng)中學(xué)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)，成為偉大軍事家和戰(zhàn)略家。

（一）飽讀史書、注重實(shí)踐：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)

毛澤東熟讀《二十四史》等中國古籍，熟悉中國古代著名戰(zhàn)役戰(zhàn)斗戰(zhàn)例。他在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中寫道：“楚漢成皋之戰(zhàn)、新漢昆陽之戰(zhàn)、袁曹官渡之戰(zhàn)、吳魏赤壁之戰(zhàn)、吳蜀彝陵之戰(zhàn)、秦晉淝水之戰(zhàn)等等有名的大戰(zhàn)，都是雙方強(qiáng)弱不同，弱者先讓一步，后發(fā)制人，因而戰(zhàn)勝的?！?sup>[^13]毛澤東從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐富的歷史營(yíng)養(yǎng)和軍事智慧，把它們創(chuàng)造性靈活運(yùn)用于中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐。井岡山上，毛澤東與朱德等集中集體智慧，創(chuàng)造“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣”。對(duì)此，毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中寫道：“我們的戰(zhàn)爭(zhēng)是從一九二七年秋天開始的，當(dāng)時(shí)根本沒有經(jīng)驗(yàn)。南昌起義、廣州起義是失敗了，秋收起義在湘鄂贛邊界地區(qū)的紅軍，也打了幾個(gè)敗仗，轉(zhuǎn)移到湘贛邊界的井岡山地區(qū)。第二年四月，南昌起義失敗后保存的部隊(duì)，經(jīng)過湘南也轉(zhuǎn)到了井岡山。然而從一九二八年開始，適應(yīng)當(dāng)時(shí)情況的帶著樸素性質(zhì)的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)基本原則，已經(jīng)產(chǎn)生出來了，那就是所謂‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追的十六字訣。”^[13]在開創(chuàng)以瑞金為中心的中央革命根據(jù)地過程中，1929年4月5日毛澤東在《前委致中央的信》中寫道：“我們?nèi)陙韽亩窢?zhēng)中所得的戰(zhàn)術(shù)，真是和古今中外的戰(zhàn)術(shù)都不同。用我們的戰(zhàn)術(shù)，群眾斗爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)是一天比一天廣大的，任何強(qiáng)大的敵人是奈何我們不得的。我們的戰(zhàn)術(shù)就是游擊的戰(zhàn)術(shù)。大要說來是：‘分兵以發(fā)動(dòng)群眾，集中以應(yīng)付敵人，‘?dāng)尺M(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，‘固定區(qū)域的割據(jù)，用波浪式的推進(jìn)政策，強(qiáng)敵跟蹤，用盤旋式的打圈子政策，‘很短的時(shí)間，很好的方法，發(fā)動(dòng)很大的群眾。這種戰(zhàn)術(shù)正如打網(wǎng)，要隨時(shí)打開，又要隨時(shí)收攏。打開以爭(zhēng)取群眾，收攏以應(yīng)付敵人。三年以來，都是用的這種戰(zhàn)術(shù)?！?sup>[^13]103-104這是毛澤東在歷史文獻(xiàn)中第一次完整地闡述“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣”。1930年12月紅一方面軍召開反對(duì)國民黨軍隊(duì)第一次“圍剿”動(dòng)員大會(huì)，毛澤東寫了一副對(duì)聯(lián)：“敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追，游擊戰(zhàn)里操勝算;大步進(jìn)退，誘敵深入，集中兵力，各個(gè)擊破，運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)里殲敵人。”長(zhǎng)征到達(dá)陜北后，毛澤東根據(jù)馬克思主義軍事學(xué)說，結(jié)合自己指揮中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，精心研究《孫子兵法》和古今中外的軍事名著，撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》等著作。他在《中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》中，結(jié)合中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，系統(tǒng)評(píng)述中國古代大量著名戰(zhàn)例的成敗得失，用以教育紅軍大學(xué)和中國人民抗日軍事政治大學(xué)（抗大）的學(xué)員。

中國古代軍事思想家孫子曰：兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示之近。利而誘之，亂而取之，實(shí)而備之，強(qiáng)而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。從中不難看出，毛澤東與戰(zhàn)友們精心總結(jié)、創(chuàng)造、提煉的“游擊戰(zhàn)爭(zhēng)十六字訣”，與《孫子兵法》之間具有歷史傳承和創(chuàng)新發(fā)展關(guān)系。中國古代著作《智囊》論述唐太宗用兵之道：“唐太宗嘗言，自少經(jīng)略四方，頗知用兵之要。每觀敵陣，則知其強(qiáng)弱，常以吾弱當(dāng)其強(qiáng)，強(qiáng)當(dāng)其弱。彼乘吾弱，奔逐不過數(shù)百步;吾乘其弱，必出其陣后反而擊之，無不潰敗。蓋用孫子之術(shù)也?！泵珴蓶|讀后，結(jié)合指揮中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行批注：所謂以弱當(dāng)強(qiáng)，就是以少數(shù)兵力，佯攻敵諸路大軍;所謂以強(qiáng)當(dāng)弱，就是集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之^[14]。由此可見，毛澤東在中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定的“十大軍事原則”中的“集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人”^[15]，與總結(jié)、汲取唐太宗李世民的用兵之道，具有一定的歷史聯(lián)系。毛澤東還在一些中國古代著名戰(zhàn)例上批注：“攻魏救趙，因敗魏軍，千古高手”;“胡柳陂正面突破不成，乃從東向南打大迂回，乘虛而入，卒以成功”;“契丹善用誘敵深入戰(zhàn)法，讓敵人多占地方，然后待機(jī)滅敵”^[14]。可見，毛澤東為人民軍隊(duì)制定的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，并在指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中不斷升華。

（二）運(yùn)籌帷幄、逐鹿中原：根據(jù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟中原戰(zhàn)場(chǎng)

黃河中下游的中原地區(qū)是中華民族的重要發(fā)祥地，西連西北地區(qū)、北接華北地區(qū)、東通華東地區(qū)、南達(dá)華南地區(qū)，屬于中華民族的中心地區(qū)，戰(zhàn)略地位非常重要。中國歷代兵家認(rèn)為“自古逐鹿在中原”“得中原者得天下”。古往今來，黃帝蚩尤之戰(zhàn)，武王伐紂，周公經(jīng)營(yíng)洛陽，春秋諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)國群雄逐鹿，楚漢相爭(zhēng)，劉秀興漢，瓦崗軍起義，陳橋兵變，李自成躍馬中原，蔣介石馮玉祥閻錫山中原大戰(zhàn)等發(fā)生在中原地區(qū)，中原地區(qū)都是主要戰(zhàn)場(chǎng)。中國人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期，中共中央決定建立中原局，以劉少奇為書記，“發(fā)展華中”“經(jīng)略中原”，奠定逐鹿中原的重要基礎(chǔ)。1947年夏天，根據(jù)中共中央和毛澤東的戰(zhàn)略部署，中國人民解放軍晉冀魯豫野戰(zhàn)軍（亦稱劉鄧大軍、劉鄧野戰(zhàn)軍，以后改名中原野戰(zhàn)軍、第二野戰(zhàn)軍）強(qiáng)渡黃河，發(fā)起魯西南戰(zhàn)役。鄧小平回憶道：“首先過黃河，一下消滅敵人四個(gè)師部、九個(gè)半旅，旗開得勝，那氣勢(shì)是很了不起的。過黃河其實(shí)就是開始反攻?！?sup>[16]“毛主席打了個(gè)極秘密的電報(bào)給劉鄧，寫的是陜北‘甚為困難。當(dāng)時(shí)我們二話沒說，立即復(fù)電，半個(gè)月后行動(dòng)，躍進(jìn)到敵人后方去，直出大別山?！?sup>[16]晉冀魯豫野戰(zhàn)軍千里躍進(jìn)大別山，挺進(jìn)中原，逐鹿中原，開辟中原戰(zhàn)場(chǎng)。中國人民解放軍這一戰(zhàn)略行動(dòng)，恰似一把利劍插進(jìn)國民黨統(tǒng)治區(qū)的腹部。它同中國人民解放軍在東北、華北、西北、華東等戰(zhàn)略區(qū)的反攻和進(jìn)攻相配合，形成中國人民解放軍對(duì)國民黨軍隊(duì)的全國規(guī)模的巨大攻勢(shì)，揭開中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略進(jìn)攻序幕。從此，中國人民解放軍由內(nèi)線作戰(zhàn)轉(zhuǎn)為外線作戰(zhàn)，由戰(zhàn)略防御轉(zhuǎn)入戰(zhàn)略進(jìn)攻，一舉扭轉(zhuǎn)整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，為奪取中國革命勝利創(chuàng)造極為有利的條件。根據(jù)中國革命和解放戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展需要，1948年2月初，毛澤東為中共中央軍委起草致劉伯承、鄧小平的電報(bào)，指示劉鄧野戰(zhàn)軍指揮所從大別山移至淮河、隴海、沙河、伏牛山之間，指揮劉鄧野戰(zhàn)軍3個(gè)縱隊(duì)，華東野戰(zhàn)軍陳士榘、唐亮4個(gè)縱隊(duì)，陳賡、謝富治一個(gè)半縱隊(duì)，共八個(gè)半縱隊(duì)，在“淮河、漢水、隴海、津浦之間集中，機(jī)動(dòng)打中等的及大的殲滅戰(zhàn)”^[17]。他指出，這樣部署，可將敵主力吸引至淮河、漢水以北，利于粟裕部機(jī)動(dòng)，利于大別山、江漢等地放手發(fā)展，還因?yàn)楸泵嬗徐柟痰暮蠓娇蔀橐劳欣诖驓灉鐟?zhàn)^[17]。中國人民解放軍發(fā)起戰(zhàn)略進(jìn)攻，將戰(zhàn)線從黃河流域推進(jìn)到長(zhǎng)江流域，猶如一把尖刀插入國民黨統(tǒng)治的腹心地區(qū)，威懾京漢鐵路、隴海鐵路和津浦鐵路，兵臨長(zhǎng)江，威逼武漢，震懾南京和江南，在黃河以南、長(zhǎng)江以北，秦嶺以東、大海以西，開辟了遼闊的中原解放區(qū)。從1948年春天開始，中國人民解放軍在中原戰(zhàn)場(chǎng)相繼發(fā)起洛陽戰(zhàn)役、宛西戰(zhàn)役、宛東戰(zhàn)役、襄樊戰(zhàn)役、開封戰(zhàn)役、江漢戰(zhàn)役、鄭州戰(zhàn)役等，粉碎國民黨軍中原防御體系，奠定中原戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)略決戰(zhàn)勝利和渡江戰(zhàn)役勝利的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（三）氣勢(shì)磅礴、總攬全局：融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寫就《中原我軍解放南陽》

無論戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平時(shí)期，毛澤東每到一地，都要閱讀當(dāng)?shù)氐目h志、府志、省志等地方志書，對(duì)各地歷史文化了如指掌，了然于胸，信手拈來，皆成文章。1948年11月，中國人民解放軍在中原戰(zhàn)場(chǎng)贏得宛西戰(zhàn)役、宛東戰(zhàn)役和襄樊戰(zhàn)役勝利后，豫西南重鎮(zhèn)南陽成為孤城。國民黨南陽駐軍王凌云率部倉皇南逃，南陽不戰(zhàn)而克，獲得解放。毛澤東獲悉中國人民解放軍在中原戰(zhàn)場(chǎng)解放歷史名城南陽，欣喜異常。面對(duì)捷報(bào)飛來，毛澤東文思如潮，欣然命筆，寫下《中原我軍解放南陽》。全篇一氣呵成，文筆優(yōu)美，是中外新聞史上罕見的杰作。他在開篇即言：“在人民解放軍偉大的勝利的攻勢(shì)下，南陽守?cái)惩趿柙朴谒娜障挛鐥壋悄咸樱臆姰?dāng)即占領(lǐng)南陽。”然后，他筆鋒一轉(zhuǎn)，闡發(fā)南陽的歷史文化：“南陽為古宛縣，三國時(shí)曹操與張繡曾于此城發(fā)生爭(zhēng)奪戰(zhàn)。后漢光武帝劉秀，曾于此地起兵，發(fā)動(dòng)反對(duì)王莽王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)，創(chuàng)立了后漢王朝。民間所傳二十八宿，即劉秀的二十八個(gè)主要干部，多是出生于南陽一帶。”《中原我軍解放南陽》包括五個(gè)層次：第一層（導(dǎo)語）概述中原我軍解放南陽，指出敵人棄城而逃的背景和時(shí)間;第二層為背景資料，通過闡發(fā)南陽的歷史文化，說明南陽重要的戰(zhàn)略地位;第三層回顧蔣介石從重視到放棄南陽的變化，指出蔣軍全局潰敗的背景;第四層從河南基本解放進(jìn)而回顧一年來南線人民解放軍取得的偉大勝利;第五層預(yù)言南陽逃敵王凌云前途黑暗。毛澤東撰寫的《中原我軍解放南陽》，將中華傳統(tǒng)文化與革命戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)融為一體，闡述人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)必然勝利的大好形勢(shì)，堪稱政治名篇、軍事名篇和新聞名篇，因融入厚重的歷史文化而增加了奪目的光彩。胡喬木曾評(píng)價(jià)說，像《中原我軍解放南陽》，在古今中外的新聞史上也沒有第二篇。這篇文章，寫得很有氣派，很精練，很自然，把解放戰(zhàn)爭(zhēng)和中國歷史上的掌故很自然地聯(lián)系在一起，反映了勝利進(jìn)軍中勢(shì)如破竹的氣派^[18]。

（四）攻心為上、攻城為下：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化決策和平解放北平

中國古代軍事家孫子認(rèn)為：“用兵之法，全國為上，破國次之;全軍為上，破軍次之;全旅為上，破旅次之;全卒為上，破卒次之;全伍為上，破伍次之?！薄笆枪拾賾?zhàn)百勝，非善之善也;不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”戰(zhàn)國時(shí)有位謀士建言齊王：“凡伐國之道，攻心為上，攻城為下;心勝為上，兵勝為下。是故，圣人之餞國攻敵也，務(wù)在先服其心?！蔽鲿x陳壽《三國志·蜀志·馬謖傳》寫道：“用兵之道，攻心為上，攻城為下。心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。”當(dāng)時(shí)，諸葛亮率軍南征，馬謖奉蜀國后主之命，攜酒帛前來勞軍。公務(wù)完畢，諸葛亮向馬謖咨詢此次“征南”方略。馬謖回復(fù)：“愚有片言，望丞相察之：南蠻恃其地遠(yuǎn)山險(xiǎn)，不服久矣;雖今日破之，明日復(fù)叛。丞相大軍到彼，必然平服;但班師之日，必用北伐曹丕;蠻兵若知內(nèi)虛，其反必速。夫用兵之道：‘攻心為上，攻城為下;心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心是矣?！瘪R謖的話正中諸葛亮下懷。諸葛亮感慨說：“幼常（馬謖字）足知吾肺腑也！”隨后南征中，諸葛亮堅(jiān)定踐行“攻心為上，攻城為下”謀略，對(duì)孟獲七擒七縱，創(chuàng)造了“攻心為上”的千古佳話。孟獲感激涕零，發(fā)誓“子子孫孫”永不再反。此后，諸葛亮揮師北上，有了鞏固的后方。

1948年11月，中國人民解放軍東北野戰(zhàn)軍和華北軍區(qū)等部隊(duì)共同發(fā)起平津戰(zhàn)役，在西起張家口，東至塘沽、唐山，包括北平、天津在內(nèi)的地區(qū)，同國民黨軍華北戰(zhàn)略集團(tuán)進(jìn)行戰(zhàn)略決戰(zhàn)。12月11日，毛澤東代表中共中央軍事委員會(huì)向林彪、羅榮桓等發(fā)出《關(guān)于平津戰(zhàn)役的作戰(zhàn)方針》的電報(bào)，人民解放軍隨即完成對(duì)華北國民黨軍傅作義集團(tuán)的分割、包圍，首先圍殲新保安傅作義集團(tuán)主力三十五軍，解放張家口，全殲守?cái)?.4萬余人。1949年1月14日，人民解放軍攻克天津，全殲守?cái)?3萬余人，俘虜天津警備司令陳長(zhǎng)捷。至此，駐守在北平地區(qū)的傅作義集團(tuán)20余萬人，在人民解放軍嚴(yán)密包圍下，南逃無路，西撤無門，陷于絕境。

毛澤東決定使用“攻心為上，攻城為下”方法。中共中央、中央軍委分析了傅作義的情況，認(rèn)為傅作義集團(tuán)面臨困境，急謀出路，決定采取“和平方式”解決北平問題。中國共產(chǎn)黨北平地下組織通過北平許多民主人士、大學(xué)教授、青年學(xué)生、傅作義的女兒、傅作義的一些老友等共同努力，使傅作義最終同意用“和平方式”解決北平問題。中國人民解放軍平津前線指揮部和傅作義的代表進(jìn)行談判，達(dá)成用“和平方式”解決北平問題的協(xié)議。北平守軍在傅作義率領(lǐng)下接受和平改編。1949年1月31日，中國人民解放軍進(jìn)入北平，北平宣告和平解放。千年歷史文化古都北平免于戰(zhàn)火，完整回到人民手中。9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定，成立中華人民共和國，定都北平，改名北京。此后，毛澤東繼續(xù)運(yùn)用“攻心為上，攻城為下”的方法，在人民解放軍勝利進(jìn)軍、大軍壓境的形勢(shì)下，湖南、新疆等地相繼和平解放。

（五）集中兵力、聚而殲之：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部署渡江戰(zhàn)役

毛澤東精心閱讀、深入研究中國古代戰(zhàn)例，留下許多心得體會(huì)與批注，例如“先退后進(jìn)”“中間突破”“有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗后備隊(duì)”等^[14]。中國人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，毛澤東部署渡江戰(zhàn)役，就采用了“集中絕對(duì)優(yōu)勢(shì)兵力，以五六倍于敵一路之兵力，四面包圍，聚而殲之”“有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗后備隊(duì)”等戰(zhàn)法^[14]。當(dāng)時(shí)，為了戰(zhàn)勝國民黨軍隊(duì)集中兵力在長(zhǎng)江沿線的嚴(yán)密防守，毛澤東和中央軍委調(diào)集中國人民解放軍第二野戰(zhàn)軍、第三野戰(zhàn)軍全部兵力，同時(shí)以第四野戰(zhàn)軍為戰(zhàn)略預(yù)備隊(duì)，以獅子搏兔、殺雞也要用牛刀、志在必得的決心，發(fā)起渡江戰(zhàn)役（亦稱京滬杭戰(zhàn)役），一舉摧毀國民黨軍隊(duì)長(zhǎng)江防線，乘勢(shì)奪取南京，解放亞洲第一大工商業(yè)城市上海，然后以摧枯拉朽之勢(shì)，橫掃江南廣大地區(qū)。當(dāng)時(shí)的第二野戰(zhàn)軍司令員劉伯承回憶說：“毛主席的軍事思想，什么時(shí)候都主張要有強(qiáng)大的戰(zhàn)略、戰(zhàn)役預(yù)備隊(duì)。他主張以四倍到六倍的兵力打擊敵人，就是要保持強(qiáng)大的預(yù)備隊(duì)。”“渡長(zhǎng)江時(shí)，國民黨只剩殘余軍隊(duì)一百萬人，我軍的力量已占了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，開頭只準(zhǔn)備第三野戰(zhàn)軍過江，后來怕力量單薄，把第二野戰(zhàn)軍也加上去，共同實(shí)施渡江戰(zhàn)役。”“毛主席說：我還有大預(yù)備隊(duì)沒有用，就是第四野戰(zhàn)軍?！薄斑@樣強(qiáng)大的預(yù)備隊(duì)，是敵人無法抗拒的?！?sup>[^14]

（六）攻其不備、出其不意：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)籌西南戰(zhàn)役

解放西南是中國大陸的最后一役。毛澤東創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“攻其不備、出其不意”戰(zhàn)法，以及中國古代元朝滅南宋的大迂回、大包抄、大包圍、大殲滅戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，創(chuàng)造了中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典戰(zhàn)例。當(dāng)時(shí)，毛澤東和中央軍委首先命令賀龍率領(lǐng)中國人民解放軍第十八兵團(tuán)從陜西沿著秦嶺方向南下，進(jìn)軍大西南西北部，吸引國民黨軍隊(duì)猥集在西南地區(qū)的最后一個(gè)戰(zhàn)略集團(tuán)集中兵力防守秦嶺方向。然后，命令渡江戰(zhàn)役后集結(jié)在南京地區(qū)的第二野戰(zhàn)軍乘火車北上，經(jīng)徐州到鄭州時(shí)，讓劉伯承司令員、鄧小平政治委員出席會(huì)議，會(huì)見媒體記者，并公開報(bào)道。這給蔣介石傳達(dá)第二野戰(zhàn)軍沿隴海鐵路西進(jìn)，將跟隨賀龍率領(lǐng)的第十八兵團(tuán)后面，從陜西秦嶺方向南下進(jìn)軍西南的戰(zhàn)略意圖。這就是古代兵法上的“示形于西”。實(shí)際上，當(dāng)劉伯承、鄧小平和第二野戰(zhàn)軍在鄭州公開露面后，毛澤東和中央軍委密令第二野戰(zhàn)軍嚴(yán)密封鎖一切消息，秘密乘火車從鄭州南下，經(jīng)過武漢，直達(dá)湖南，從大西南東南部，“出其不意，攻其不備”，改“聲東擊西”為“聲西擊東”，向國民黨軍隊(duì)發(fā)起突然襲擊。于是，大西南東南部有人民解放軍第二野戰(zhàn)軍，西北部有賀龍率領(lǐng)的人民解放軍第十八兵團(tuán)，兩路解放大軍對(duì)西南地區(qū)的國民黨軍隊(duì)最后一個(gè)戰(zhàn)略集團(tuán)形成強(qiáng)有力的“鉗形攻勢(shì)”，造成了國民黨軍隊(duì)插翅難逃的局勢(shì)。

同時(shí)，中國人民解放軍堅(jiān)持“攻城為下，攻心為上”。對(duì)西南地區(qū)的國民黨軍隊(duì)一方面實(shí)施猛烈的軍事打擊，一方面實(shí)行強(qiáng)有力的政治爭(zhēng)取。劉伯承、鄧小平向西南地區(qū)國民黨軍政人員提出四項(xiàng)忠告，號(hào)召他們停止抵抗、投向光明，改過自新、立功贖罪。云南、西康（當(dāng)時(shí)的一個(gè)?。⑺拇ǖ鹊氐膰顸h軍政負(fù)責(zé)人盧漢、劉文輝、鄧錫侯、潘文華等，分別宣布率部起義。國民黨軍隊(duì)第十九兵團(tuán)副司令官、第二十二兵團(tuán)司令官兼第七十二軍軍長(zhǎng)、第十五兵團(tuán)司令官、第二十兵團(tuán)司令官、第七兵團(tuán)司令官、第十八兵團(tuán)司令官也相繼宣布率部起義。國民黨軍隊(duì)第五兵團(tuán)司令官執(zhí)迷不悟，其本人以下5萬余人被俘。中國人民解放軍不戰(zhàn)而下成都。國民黨軍隊(duì)最后一個(gè)戰(zhàn)略集團(tuán)被徹底殲滅。西南戰(zhàn)役大獲全勝。起初，在西南戰(zhàn)役中分別率部起義、投誠，或者放下武器的原國民黨軍隊(duì)的大批軍官惶惶不安，擔(dān)心共產(chǎn)黨追究其歷史。為此，賀龍司令員專門講到革命不分先后，我自己原來就是舊軍人出身，后來才跟著共產(chǎn)黨走上了革命道路^[14]56。劉伯承司令員專門強(qiáng)調(diào)：“我們接收了大量的舊公務(wù)人員、起義軍人、投誠和俘虜人員。他們是后至者，他們要由消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素。我們要管飯，要改造，要錄用，要整編。毛主席說‘禹王治諸侯，后至者誅。這個(gè)政策是錯(cuò)的?！笾琳哒D，誰還敢回到中國大家庭一起為人民大眾作好事呢？今天我們只要于人民事業(yè)有利，只要進(jìn)步，只要愿意改造，為大眾服務(wù)，就可以一齊來干?！?sup>[^14]劉伯承闡發(fā)的毛澤東運(yùn)用中華傳統(tǒng)文化說明“革命不分先后”的重要指示，有力地安撫、團(tuán)結(jié)、教育了原國民黨軍政人員，使西南地區(qū)對(duì)原國民黨軍政人員的改造和整編工作順利進(jìn)行。

從井岡山開展游擊戰(zhàn)爭(zhēng)到解放大西南戰(zhàn)役，毛澤東大膽實(shí)踐、勇于創(chuàng)新，善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、及時(shí)汲取教訓(xùn)，指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)得心應(yīng)手、游刃有余。他悉心鉆研、精心謀劃，將馬克思主義軍事學(xué)說、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐熔于一爐，形成毛澤東軍事思想，指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到爐火純青、出神入化的程度。

三、毛澤東高屋建瓴、氣勢(shì)磅礴，創(chuàng)造性運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)治黨治國治軍

毛澤東認(rèn)為，讀書的目的全在于應(yīng)用。他反對(duì)死讀書、讀死書，主張讀活書，理論與實(shí)踐相結(jié)合，讀書思考與靈活運(yùn)用相結(jié)合，提倡將書本知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東治黨治國治軍有深刻影響。他經(jīng)常結(jié)合領(lǐng)導(dǎo)工作，向高級(jí)干部闡發(fā)歷史典故，啟發(fā)大家的思維;向高級(jí)干部講述歷史故事，達(dá)到古為今用的效果;要求高級(jí)干部閱讀古典名著，引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部文武兼?zhèn)洹?/p>

（一）引用老子觀點(diǎn)闡述矛盾轉(zhuǎn)化：活用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彰顯辯證思維

《道德經(jīng)》是古代道家哲學(xué)思想的重要來源?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)上的“道德”為主題，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，立論嚴(yán)謹(jǐn)、環(huán)環(huán)相扣，內(nèi)涵豐富、犀利透徹，寓意深刻、影響深遠(yuǎn)，被稱為中國古代“內(nèi)圣外王”之學(xué)，具有樸素辯證法思想。中國古代的唐玄宗、宋徽宗、明太祖、清世祖等，都曾經(jīng)認(rèn)真閱讀，精心批注，予以推廣。古往今來，闡發(fā)釋義者甚多。毛澤東對(duì)《道德經(jīng)》非常熟悉，結(jié)合實(shí)際、隨口吟誦，妙語連珠、皆成真諦。1949年3月13日，毛澤東在中共七屆二中全會(huì)講到黨委會(huì)的工作方法時(shí)，要求各級(jí)黨委成員“互通情報(bào)，這對(duì)于取得共同語言是很重要的”。講到這里，毛澤東引用老子的《道德經(jīng)》來說明問題：“有些人不是這樣做，而是像老子所說的‘雞犬之聲相聞，老死不相往來，結(jié)果彼此之間就缺乏共同的語言?！?sup>[15]1441毛澤東以此要求各級(jí)黨委成員，要經(jīng)?！盎ネㄇ閳?bào)”，談心、交心，“取得共同語言”。1949年8月18日，中華人民共和國成立前夕，美國派駐國民黨政府的大使司徒雷登黯然離去，返回美國。美國統(tǒng)治集團(tuán)聲稱要封鎖即將成立的新中國。毛澤東專門為新華社撰寫《別了，司徒雷登》的評(píng)論，滿懷豪情地指出：“多少一點(diǎn)困難怕什么。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難么？老子說過：‘民不畏死，奈何以死懼之。美帝國主義及其走狗蔣介石反動(dòng)派，對(duì)于我們，不但‘以死懼之，而且實(shí)行叫我們死?！?sup>[^15]1496毛澤東所引用老子的話，就出自《道德經(jīng)》。毛澤東的意思是，帝國主義的封鎖對(duì)于即將成立的新中國來說是壞事，但是能夠激發(fā)中國人民自力更生、艱苦奮斗的精神，壞事可以轉(zhuǎn)化為好事。1957年2月27日最高國務(wù)會(huì)議上，毛澤東在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中談到：“在一定的條件下，壞的東西可以引出好的結(jié)果，好的東西也可以引出壞的結(jié)果。老子在兩千多年以前就說過：‘禍兮福所倚，福兮禍所伏?！?sup>[19]毛澤東多次運(yùn)用老子的樸素辯證法思想來說明事物對(duì)立統(tǒng)一和矛盾轉(zhuǎn)化問題。

（二）透過紛繁表象看穿事物實(shí)質(zhì)：善用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化揭露林彪篡黨奪權(quán)陰謀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表性文學(xué)著作之一《三國演義》第七十八回寫道：卻說曹操自殺華佗之后，病勢(shì)愈重，又憂吳、蜀之事。正慮間，近臣忽奏東吳遣使上書。操取書拆視之，略曰：“臣孫權(quán)久知天命已歸王上，伏望早正大位，遣將剿滅劉備，掃平兩川，臣即率群下納土歸降矣?！辈儆^畢大笑，出示群臣曰：“是兒欲使吾居爐火上耶！”侍中陳群等奏曰：“漢室久已衰微，殿下功德巍巍，生靈仰望。今孫權(quán)稱臣?xì)w命，此天人之應(yīng)，異氣齊聲。殿下宜應(yīng)天順人，早正大位?！辈傩υ唬骸拔崾聺h多年，雖有功德及民，然位至于王，名爵已極，何敢更有他望？茍?zhí)烀诠?，孤為周文王矣?！彼抉R懿曰：“今孫權(quán)既稱臣?xì)w附，王上可封官賜爵，令拒劉備?！辈購闹?，表封孫權(quán)為驃騎將軍、南昌侯，領(lǐng)荊州牧。即日遣使赍誥敕赴東吳去訖。“文革”時(shí)期，林彪集團(tuán)逐漸竊取一系列重要職務(wù)。1970年4月11日，林彪向中共中央政治局提出設(shè)國家主席的意見，并建議毛澤東兼任國家主席。毛澤東在中央政治局關(guān)于林彪意見的報(bào)告上批示：“我不能再做此事，此議不妥?！?sup>[^20]4月27日，毛澤東在中共中央政治局會(huì)議上提出，自己不當(dāng)國家主席，也不設(shè)國家主席^[20]295。毛澤東當(dāng)著林彪的面，用《三國演義》中的典故說：孫權(quán)勸曹操當(dāng)皇帝。曹操說孫權(quán)是要把他放在爐火上烤。我勸你們不要把我當(dāng)曹操，你們也不要做孫權(quán)^[20]313。7月中旬，中共中央修改憲法起草委員會(huì)會(huì)議期間，再次出現(xiàn)設(shè)國家主席的議論。毛澤東得知后指出：設(shè)國家主席，那是形式，不要因人設(shè)事^[20]295。可是，林彪集團(tuán)一意孤行，堅(jiān)持設(shè)國家主席。1970年8月23日至9月6日，中共九屆二中全會(huì)（第二次廬山會(huì)議）在江西廬山舉行。林彪集團(tuán)蓄謀已久，密謀滋事生非，挑起爭(zhēng)端，制造混亂，渾水摸魚，企圖推出林彪作為中華人民共和國主席人選，進(jìn)而篡奪黨和國家最高權(quán)力。在中共九屆二中全會(huì)上，林彪集團(tuán)的主要目的是“搶班奪權(quán)”，公開打出的卻是“堅(jiān)持讓毛主席擔(dān)任國家主席”等旗號(hào)。林彪集團(tuán)“打著毛主席的旗號(hào)打擊毛主席的力量”，導(dǎo)致不少人上當(dāng)受騙。8月25日，毛澤東在中央政治局常委擴(kuò)大會(huì)上宣布：“設(shè)國家主席的問題不要再提了，誰堅(jiān)持設(shè)國家主席，誰就去當(dāng)，反正我不當(dāng)！”^[20]327毛澤東還專門針對(duì)林彪說：我勸你也不要當(dāng)國家主席^[20]327。毛澤東識(shí)破了林彪集團(tuán)的圖謀，撰寫了《我的一點(diǎn)意見》，公開批判“天才論”，堅(jiān)決不設(shè)國家主席，粉碎了林彪集團(tuán)企圖通過中共九屆二中全會(huì)篡黨奪權(quán)的陰謀活動(dòng)。會(huì)后，1971年8月至9月毛澤東南巡期間，會(huì)見各地黨政軍主要負(fù)責(zé)人，特別是湖北省委和武漢軍區(qū)、廣東省委、廣西區(qū)委和廣州軍區(qū)、福建省委和福州軍區(qū)、江蘇省委和南京軍區(qū)、北京市委和北京軍區(qū)的黨委書記、司令員和政治委員等，發(fā)表一系列談話，為徹底粉碎林彪集團(tuán)奠定思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

（三）“天要下雨，娘要嫁人”：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化處理林彪事件

“天要下雨，娘要嫁人”是中國古代的一個(gè)成語典故，一般用來比喻事物發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。1971年9月13日凌晨，林彪帶著葉群、林立果私自乘一架“三叉戟”飛機(jī)，強(qiáng)行起飛，叛黨叛國，飛往當(dāng)時(shí)與中國嚴(yán)重?cái)硨?duì)的蘇聯(lián)。最后，這架飛機(jī)在蒙古溫都爾汗沙漠墜毀，林彪等人粉身碎骨。林彪事件發(fā)生時(shí)，周恩來向毛澤東請(qǐng)示如何處理。毛澤東用中華傳統(tǒng)文化中的一句話來回答：天要下雨、娘要嫁人，由他去吧^[20]405。10月初，周恩來在廣州送走來訪的非洲一位國家元首后，給中國人民解放軍廣州軍區(qū)高級(jí)干部作關(guān)于林彪事件的專題報(bào)告。大會(huì)主持人事先說明，與會(huì)同志如果有問題，可以當(dāng)場(chǎng)寫條子遞上來，周恩來將即席解答。于是，當(dāng)周恩來講到林彪外逃“自我爆炸，自取滅亡”時(shí)，有一位同志遞上去一張條子問：是不是周恩來總理命令部隊(duì)，用導(dǎo)彈把林彪乘坐的飛機(jī)打下來的？周恩來看完這張條子，嚴(yán)肅地說：“我在此再說一遍，林彪的座機(jī)不是我命令打下來的，確實(shí)是迫降時(shí)自我爆炸，自取滅亡?！?sup>[^21-22]周恩來還說：“當(dāng)然，林彪坐（飛）機(jī)外逃時(shí)，我是及時(shí)向主席請(qǐng)示報(bào)告了的，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員起碼的組織紀(jì)律性嘛。但是主席說，天要下雨，娘要嫁人，由他去吧！”^[21-22]于是，林彪事件真相與“天要下雨，娘要嫁人”的成語典故聯(lián)系在一起，迅速傳遍全國。這對(duì)于全黨全軍全國人民消除林彪事件迷霧，揭露林彪事件真相，弄清林彪逃跑的來龍去脈發(fā)揮了積極作用。

（四）巧用《紅樓夢(mèng)》闡述地球村：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分析國際形勢(shì)

毛澤東熟讀《紅樓夢(mèng)》，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是反映中國封建社會(huì)的“百科全書”。他運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》來分析國際形勢(shì)，堪稱一絕。1973年11月17日上午，毛澤東在北京中南海游泳池住處召集周恩來、喬冠華和外交部的3位年輕干部談話。毛澤東暢談中美關(guān)系和國際形勢(shì)時(shí)，旁征博引，妙語連珠，其中談到了《紅樓夢(mèng)》。毛澤東說：《紅樓夢(mèng)》是部政治小說，從康熙到乾隆年間，有兩大派，一派勝利者即雍正皇帝，抄另一派失敗者的家。寫的是從興盛到滅亡，賈、史、王、薛四大家族的興亡史。“坐山觀虎斗”也是鳳姐的話?！按笥写蟮碾y處”，特別對(duì)我們有用。“千里搭長(zhǎng)棚，沒有不散的筵席”，美國、蘇聯(lián)就是“千里搭長(zhǎng)棚”。“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，出自林黛玉，沒有調(diào)和的余地^[20]506。毛澤東在這次談話中，運(yùn)用《紅樓夢(mèng)》分析了20世紀(jì)70年代美國與蘇聯(lián)兩個(gè)“超級(jí)大國”既互相勾結(jié)，又互相矛盾、互相爭(zhēng)奪，爭(zhēng)霸世界的實(shí)質(zhì)。毛澤東認(rèn)為，美國與蘇聯(lián)雖然是兩個(gè)“超級(jí)大國”，貌似強(qiáng)大，實(shí)則虛弱，即“大有大的難處”;兩個(gè)“超級(jí)大國”之間的互相勾結(jié)是暫時(shí)的，他們之間的互相矛盾、互相爭(zhēng)奪是必然的，即“千里搭長(zhǎng)棚，沒有不散的筵席”;在世界上“不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)”，中國要堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持世界上一切國家一律平等，團(tuán)結(jié)發(fā)展中國家，堅(jiān)決反對(duì)兩個(gè)“超級(jí)大國”的霸權(quán)主義，堅(jiān)決反對(duì)兩個(gè)“超級(jí)大國”稱霸世界。

（五）“隨陸無武，絳灌無文”：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)軍隊(duì)建設(shè)

毛澤東善于運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀問題、說明問題、闡述問題。1973年12月，毛澤東多次主持召開中共中央政治局會(huì)議，部署各大軍區(qū)司令員對(duì)調(diào)，提議鄧小平擔(dān)任軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)工作。12月21日下午，毛澤東接見參加中央軍委會(huì)議的全體成員，談到《紅樓夢(mèng)》時(shí)說：要看五遍才有發(fā)言權(quán)呢。它那是把真事隱去，是假語村言寫出來，所以有兩個(gè)人，一個(gè)叫甄士隱，一個(gè)叫賈雨村。真事不能講，就是政治斗爭(zhēng)?！暗醢蜃印边@些是掩蓋它的（政治內(nèi)容）。第四回里邊有一張“護(hù)官符”，那上面說：“賈不假，白玉為堂金作馬。阿房宮，三百里，住不下金陵一個(gè)史。東海缺少白玉床，龍王請(qǐng)來金陵王。豐年好大雪，珍珠如土金如鐵?！敝袊糯≌f寫得好的是這一部，最好的一部，創(chuàng)造了好多文學(xué)語言呢^[20]514。毛澤東講到這里，專門對(duì)南京軍區(qū)司令員說：你就只講打仗。你這個(gè)人以后搞點(diǎn)文學(xué)吧^[20]514。毛澤東還說：“隨陸無武，絳灌無文?！苯{是說周勃。周勃厚重少文，你這個(gè)人也是少文^[20]514。毛澤東問：你能夠看懂《紅樓夢(mèng)》嗎？要看五遍?！端疂G》不反皇帝，專門反對(duì)貪官，宋江后來接受了招安^[20]514。毛澤東對(duì)各大軍區(qū)司令員評(píng)價(jià)《紅樓夢(mèng)》，要求大家熟讀《紅樓夢(mèng)》，其寓意是要求司令員們不但要議軍，還要議政;既要懂軍事，又要懂政治;要善于從政治上看問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

（六）“柔中寓剛，綿里藏針”：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化起用鄧小平主持中央日常工作

鄧小平早年投身革命，戰(zhàn)爭(zhēng)年代長(zhǎng)期擔(dān)任八路軍第129師政治委員、晉冀魯豫中央局第一書記兼晉冀魯豫軍區(qū)政治委員、中原局第一書記兼中原野戰(zhàn)軍政治委員、華東局第一書記兼中原野戰(zhàn)軍政治委員、西南局第一書記兼第二野戰(zhàn)軍政治委員等;中共八屆一中全會(huì)上當(dāng)選中央政治局常委、中央委員會(huì)總書記?！拔母铩背跗冢囆∑奖怀蜂N一切領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。1973年3月10日，中共中央作出《關(guān)于恢復(fù)鄧小平同志的黨的組織生活和國務(wù)院副總理的職務(wù)的決定》。中國共產(chǎn)黨第十次全國代表大會(huì)上，鄧小平當(dāng)選中央委員。12月14日，在毛澤東召集的有部分中共中央政治局委員出席的會(huì)議上，毛澤東對(duì)大家說：現(xiàn)在，請(qǐng)了一個(gè)軍師，叫鄧小平。發(fā)個(gè)通知，當(dāng)政治局委員、軍委委員。政治局是管全部的，黨政軍民學(xué)，東西南北中。我想在政治局添一個(gè)秘書長(zhǎng)吧，你（指鄧小平）不要這個(gè)名義，那就當(dāng)個(gè)參謀長(zhǎng)吧^[23]。次日，鄧小平出席毛澤東主持召開的有部分中央政治局委員和北京軍區(qū)、沈陽軍區(qū)、濟(jì)南軍區(qū)、武漢軍區(qū)負(fù)責(zé)人參加的中央政治局?jǐn)U大會(huì)議。會(huì)上，毛澤東向大家介紹鄧小平說：我們現(xiàn)在請(qǐng)了一位總參謀長(zhǎng)。他呢，有些人怕他，但是辦事比較果斷。他一生大概是三七開。你們的老上司，我請(qǐng)回來了，政治局請(qǐng)回來了，不是我一個(gè)人請(qǐng)回來的。毛澤東對(duì)鄧小平說：你呢，人家有點(diǎn)怕你，我送你兩句話：柔中寓剛，綿里藏針。外面和氣一點(diǎn)，內(nèi)部是鋼鐵公司^[23]1992。

毛澤東評(píng)價(jià)鄧小平“柔中寓剛，綿里藏針”，是為推出鄧小平任中共中央副主席、國務(wù)院第一副總理、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總參謀長(zhǎng)創(chuàng)造條件。12月22日，根據(jù)中共中央決定，鄧小平正式擔(dān)任中央政治局委員、中央軍委委員。1974年4月，他代表中國政府出席聯(lián)合國第六屆特別會(huì)議，系統(tǒng)闡述毛澤東關(guān)于三個(gè)世界劃分的理論，在世界上產(chǎn)生重大影響。1975年1月，鄧小平任中共中央副主席、國務(wù)院副總理、中央軍委副主席兼中國人民解放軍總參謀長(zhǎng)。在毛澤東、周恩來病重的情況下，鄧小平主持中央黨政軍日常工作，針對(duì)“文革”造成的混亂局面進(jìn)行全面整頓，成效顯著，得到全國人民衷心擁護(hù)。中共十一屆三中全會(huì)后，鄧小平成為“第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心”“中國改革開放的總設(shè)計(jì)師”，領(lǐng)導(dǎo)中國人民改革開放，開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。

（七）“思則有備，有備無患”：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)應(yīng)對(duì)國際局勢(shì)定力

20世紀(jì)70年代初期和中期，“深挖洞，廣積糧，不稱霸”^[24]的口號(hào)在中國傳播極廣。當(dāng)時(shí)，“深挖洞，廣積糧，不稱霸”和“備戰(zhàn)，備荒，為人民”，被稱為“毛主席的偉大戰(zhàn)略部署”“毛主席的偉大戰(zhàn)略方針”。這是毛澤東根據(jù)20世紀(jì)70年代中國面臨的國內(nèi)外形勢(shì)和中國屬于社會(huì)主義國家的國家性質(zhì)，有針對(duì)性地提出要做好反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備工作和開展外交工作的基本方針。最初，“深挖洞，廣積糧，不稱霸”來源于1972年12月《中共中央轉(zhuǎn)發(fā)〈國務(wù)院關(guān)于糧食問題的報(bào)告〉的批語》中轉(zhuǎn)述的毛澤東重要指示。毛澤東講了《明史·朱升傳》的歷史故事。明朝建國以前，朱元璋召見一位叫朱升的知識(shí)分子，問他在當(dāng)時(shí)形勢(shì)下應(yīng)當(dāng)怎么辦。朱升說：“高筑墻，廣積糧，緩稱王。”朱元璋采納了他的意見，取得了勝利。《明史·朱升傳》記載：朱升，字允升，休寧人。元末舉鄉(xiāng)薦，為池州學(xué)正，講授有法。蘄、黃盜起，棄官隱石門。數(shù)避兵逋竄，卒未嘗一日廢學(xué)。太祖下徽州，以鄧愈薦，召問時(shí)務(wù)。對(duì)曰：“高筑墻，廣積糧，緩稱王?！碧嫔浦窃?，授侍講學(xué)士，知制誥，同修國史。以年老，特免朝謁。洪武元年進(jìn)翰林學(xué)士，定宗廟時(shí)享齋戒之禮。尋命與諸儒修《女誡》，采古賢后妃事可法者編上之。大封功臣，制詞多升撰，時(shí)稱典核。逾年，請(qǐng)老歸，卒年七十二。升自幼力學(xué)，至老不倦。尤邃經(jīng)學(xué)。所作諸經(jīng)旁注，辭約義精。學(xué)者稱楓林先生。

20世紀(jì)70年代初期，毛澤東在借鑒“高筑墻，廣積糧，緩稱王”歷史典故的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)涵和外延加以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。他將“高筑墻”改為“深挖洞”，用以號(hào)召全國軍民“積極防御”，建立防空設(shè)施，防止敵人突然襲擊;采納“廣積糧”，用以號(hào)召全國重視農(nóng)業(yè)，確保糧食問題和吃飯問題，以便應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭(zhēng)，廣義上指要注重工農(nóng)業(yè)生產(chǎn);將“緩稱王”改為“不稱霸”，用以體現(xiàn)中國堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，體現(xiàn)中國在世界舞臺(tái)上堅(jiān)決反對(duì)霸權(quán)主義，體現(xiàn)中國始終不渝地堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，體現(xiàn)中國堅(jiān)持軍事防御方針，絕不在世界上稱王稱霸欺負(fù)其他國家。根據(jù)毛澤東“深挖洞，廣積糧，不稱霸”的戰(zhàn)略部署，人民解放軍進(jìn)一步加強(qiáng)重要戰(zhàn)略方向的國防工程建設(shè)，在重點(diǎn)防空城市大規(guī)模建設(shè)人民防空工程，構(gòu)筑大量打防結(jié)合、平戰(zhàn)結(jié)合的地下工事，增強(qiáng)國家整體防御能力;軍隊(duì)和地方加強(qiáng)戰(zhàn)略物資儲(chǔ)備，形成國家、軍隊(duì)和地方的戰(zhàn)略儲(chǔ)備體系?！吧钔诙矗瑥V積糧，不稱霸”與“備戰(zhàn)，備荒，為人民”結(jié)合起來，從國內(nèi)政策延伸到外交政策，對(duì)反對(duì)“超級(jí)大國”的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)、推進(jìn)國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)、樹立中國維護(hù)世界和平的良好形象，起到了十分積極的作用。但是，由于對(duì)爆發(fā)世界大戰(zhàn)危險(xiǎn)性估計(jì)過高，把過多力量用于反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備，長(zhǎng)期使軍隊(duì)處于臨戰(zhàn)狀態(tài)，給國家經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)也造成一定影響。十一屆三中全會(huì)后，黨和國家把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，對(duì)外政策得到調(diào)整和充實(shí)。

（八）汲取古代精華深思治蜀方略：運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指導(dǎo)地方治理

中國古代三國時(shí)期著名政治家、軍事家諸葛亮著有名篇《出師表》。《出師表》勸勉要廣開言路、嚴(yán)明賞罰、親賢遠(yuǎn)佞。河南省南陽市郊區(qū)臥龍崗遺留著諸葛亮居住、讀書、會(huì)客，與劉備暢談天下大勢(shì)時(shí)的“草廬”，躬耕的隴畝和澆水時(shí)用的水井，散步時(shí)的小橋流水，以及抱膝處、長(zhǎng)吟亭等歷史遺跡。劉備三顧茅廬使諸葛亮深受感動(dòng)，應(yīng)邀出山，輔佐劉備，大展才華，“鞠躬盡瘁，死而后已”。諸葛亮去世后，人們?cè)谄潆[居地臥龍崗修建武侯祠，作為永久紀(jì)念。岳飛在戰(zhàn)爭(zhēng)年代路過南陽，夜宿臥龍崗，感念諸葛亮的業(yè)績(jī)和精神，夜不能寐，揮毫疾書，用行草寫下諸葛亮《出師表》和《后出師表》。南陽臥龍崗武侯祠有兩副著名楹聯(lián)，第一副楹聯(lián)是：能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思。這副楹聯(lián)評(píng)價(jià)了諸葛亮的功過得失：上聯(lián)認(rèn)為其善于通過“思想政治工作”達(dá)到《孫子兵法》中所闡述的“不戰(zhàn)而屈人之兵”的效果;下聯(lián)則認(rèn)為其在蜀國建立后，沒有很好地研究和判斷蜀國面臨的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，由于對(duì)天下大勢(shì)判斷失誤，總的路線錯(cuò)了，所以在治理蜀國過程中，無論具體的治國方略是寬是嚴(yán)都無濟(jì)于事。政略錯(cuò)誤，戰(zhàn)略無法挽回;戰(zhàn)略錯(cuò)誤，戰(zhàn)術(shù)無法挽回;戰(zhàn)術(shù)錯(cuò)誤，戰(zhàn)斗無法挽回。第二副楹聯(lián)是：心在朝廷原無論先主后主，名高天下何必辨襄陽南陽。

毛澤東對(duì)南陽臥龍崗武侯祠這兩副著名楹聯(lián)心存向往，多次希望實(shí)地調(diào)研。據(jù)中共河南省委老同志回憶，1952年10月毛澤東視察黃河期間，曾希望到南陽臥龍崗武侯祠，實(shí)地看一看兩副著名楹聯(lián)，但是中共南陽地區(qū)委員會(huì)負(fù)責(zé)人回復(fù)，南陽伏牛山區(qū)的土匪尚未徹底肅清，從當(dāng)時(shí)河南省會(huì)開封到南陽的公路兩旁都是莊稼地，擔(dān)心毛澤東的安全問題。于是，毛澤東的南陽臥龍崗武侯祠之行未能實(shí)現(xiàn)。1958年3月，毛澤東在成都籌備并主持中共中央成都會(huì)議期間，游覽了成都武侯祠。他進(jìn)入武侯祠，首先到碑亭仔細(xì)觀看石碑，隨后觀看武侯祠二門和劉備殿的楹聯(lián)。毛澤東興致盎然，邊走邊看、邊聊邊談，并對(duì)陪同人員說：你們走在前面，你們年輕，應(yīng)該多看些。武侯祠內(nèi)楹聯(lián)隨處可見，以諸葛亮殿前清末趙藩所題最負(fù)盛名。毛澤東特意指出的趙藩所題楹聯(lián)就是“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思”。毛澤東走到這副楹聯(lián)前時(shí)，停住腳步，注視良久，心誦不已。中共中央文獻(xiàn)研究室編撰的《毛澤東年譜》記載：1958年3月6日下午，毛澤東“游覽成都武侯祠。囑人將武侯祠的楹聯(lián)抄錄送給他”^[25]。1958年毛澤東在河南期間，一天早上登上汽車，準(zhǔn)備到南陽臥龍崗武侯祠實(shí)地查看，但由于頭天夜間天降大雨，將沿途一座橋梁沖垮，這次仍然沒有實(shí)現(xiàn)到訪南陽臥龍崗武侯祠的愿望。然而，“能攻心則反側(cè)自消從古知兵非好戰(zhàn)，不審勢(shì)即寬嚴(yán)皆誤后來治蜀要深思”這副著名楹聯(lián)一直銘刻在毛澤東的腦海里。在20世紀(jì)70年代，毛澤東建議四川省有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志去看一看成都武侯祠的楹聯(lián)，以增加治理四川和指揮成都軍區(qū)的歷史知識(shí)、明白怎樣開展工作?？梢姡珴蓶|長(zhǎng)期對(duì)武侯祠這副著名楹聯(lián)念念不忘，并對(duì)其中治國安邦的“微言大義”和深邃思想具有深刻感悟和透徹理解。

南陽臥龍崗武侯祠第二副楹聯(lián)系清朝南陽知府湖北人顧嘉衡所書。自古以來，由于諸葛亮名揚(yáng)天下，有關(guān)方面對(duì)諸葛亮出山襄助劉備之前，究竟是在河南南陽隱居還是在湖北襄陽隱居，有不同認(rèn)識(shí)。然而，顧嘉衡與眾不同，沒有陷于“南陽說”“襄陽說”的爭(zhēng)執(zhí)之中。他熟悉諸葛亮的志向抱負(fù)、人格風(fēng)范和歷史貢獻(xiàn)，在擔(dān)任南陽知府期間，揮毫為南陽臥龍崗武侯祠寫下了千古不朽的著名楹聯(lián)“心在朝廷原無論先主后主，名高天下何必辨襄陽南陽”。20世紀(jì)50年代，時(shí)任中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央第一書記的胡耀邦到南陽地區(qū)調(diào)查研究。工作之余，登上仰慕已久的南陽臥龍崗，看到了武侯祠大殿上高懸著的兩副著名楹聯(lián)。胡耀邦在南陽臥龍崗上見到顧嘉衡真跡后，興奮不已、悉心體會(huì)，脫口而出：“心在人民原無論大事小事，利歸天下何必爭(zhēng)多得少得。”這副對(duì)聯(lián)樸實(shí)無華，得到廣泛傳誦，成為臥龍崗上的一段佳話。2015年11月20日，習(xí)近平在紀(jì)念胡耀邦同志誕辰100周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們紀(jì)念胡耀邦同志，就是要學(xué)習(xí)他心在人民、利歸天下的為民情懷?！脑谌嗣瘢瓱o論大事小事;利歸天下，何必爭(zhēng)多得少得。這是胡耀邦同志題寫的一副對(duì)聯(lián)。胡耀邦同志保持著勞動(dòng)人民本色，對(duì)人民群眾懷有深厚感情?！?sup>[26]

四、結(jié)語

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。它包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化等重要內(nèi)容。中國共產(chǎn)黨既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視運(yùn)用文化引領(lǐng)前進(jìn)方向、凝聚奮斗力量，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不斷以思想文化新覺醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展。文化工作在革命、建設(shè)和改革的各個(gè)歷史時(shí)期都發(fā)揮了不可替代的重大作用。

毛澤東高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有深厚積淀和精深造詣。他將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于指揮革命戰(zhàn)爭(zhēng)和治黨治國治軍，在學(xué)習(xí)、研究、運(yùn)用和正確對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面，為中華民族留下了寶貴的精神財(cái)富。鄧小平同樣十分熟悉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄧小平善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取政治智慧和歷史智慧，領(lǐng)導(dǎo)中國實(shí)行改革開放，提出建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義道路。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就進(jìn)一步弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出系列論述和部署。習(xí)近平總書記指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力^[27]。他強(qiáng)調(diào)在中國特色社會(huì)主義新時(shí)代進(jìn)一步推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展^[2]，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。2021年3月，習(xí)近平在福建考察期間指出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力。要把堅(jiān)持馬克思主義同弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路^[28]。

在人類歷史上，中華文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)盛不衰、代代相傳，已經(jīng)成為全世界中國人共有的精神家園。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家新征程上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將繼續(xù)大放異彩，光耀中華、惠及世界。

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責(zé)任編輯：林華山