近代史視域下的師德標(biāo)準(zhǔn)變遷

王 萌

(重慶師范大學(xué) 涉外商貿(mào)學(xué)院，重慶 401520)

當(dāng)前，加強師德師風(fēng)建設(shè)是我國教育工作的第一要務(wù)，培養(yǎng)和塑造合乎師德標(biāo)準(zhǔn)的師資隊伍是師德建設(shè)的必要路徑，研究近代史視域下的師德標(biāo)準(zhǔn)的變遷歷程，了解它的發(fā)展規(guī)律，有助于我們知古鑒今。

師德應(yīng)為“教師道德”即“師道德性”的總和，是對教師道德外在規(guī)范和內(nèi)在品質(zhì)要求的總和，師德標(biāo)準(zhǔn)則是各時期官方成文或社會普遍一致認(rèn)可的師德評價依據(jù)，是實然和應(yīng)然的結(jié)合，是底線和最高價值追求的綜合體，師德標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)涵由個人道德、職業(yè)道德和專業(yè)精神三方面組成。本研究中的“近代”范疇為我國近代史學(xué)界一致認(rèn)同的劃分范圍：自1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，到1949年9月底，共110年歷史[1]。

根據(jù)這一時期主要的中央及地方政府關(guān)于師德標(biāo)準(zhǔn)的相關(guān)文件政策(主要體現(xiàn)在師范教育文件中)、部分地方師范院校具體實踐和代表教育家的主張等體現(xiàn)出的總體特點，可以將這一時期的師德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展劃分為三個階段。

一、1897—1911年：師德標(biāo)準(zhǔn)的社會價值凸顯——社會道德標(biāo)準(zhǔn)的具象化

近代我國師范教育發(fā)展相對滯后，因此對教師的認(rèn)識延續(xù)古代的“圣人觀”，是社會道德的模范，是主流道德標(biāo)準(zhǔn)的具象化。

首先體現(xiàn)在教師人才選拔標(biāo)準(zhǔn)上，在《奏定初級師范學(xué)堂章程》中規(guī)定為“……選初級師范學(xué)生入學(xué)之定格，須取品行端謹(jǐn)”，并通過“出結(jié)、舉薦”等方式，以確保師范生人品端正，有關(guān)師范生入學(xué)的品行規(guī)定在近代史上大同小異，均有明確要求。

師德標(biāo)準(zhǔn)還體現(xiàn)在這一階段師范生的教學(xué)宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)中，梁啟超在《學(xué)校總論·論師范》中就提出師范生的教學(xué)宗旨是使師范生首先要“通習(xí)六經(jīng)大義”。而我國最早的師范院——南洋公學(xué)師范院對師范生的培養(yǎng)目標(biāo)為“明體達用，勤學(xué)善誨”，“君臣父子，仁義禮樂，歷世不可變者，其體也”。為實現(xiàn)這一培養(yǎng)目標(biāo)，南洋公學(xué)明確提出了師范生的五層格分級標(biāo)準(zhǔn)， 要想成為教習(xí)，師范生必須通過層層考核，從第一層至第五層分別為“白據(jù)”“綠據(jù)”“黃據(jù)”“紫據(jù)”“紅據(jù)”，每個等級標(biāo)準(zhǔn)均包含對師德的要求，如“白據(jù)”中的“質(zhì)成敦實，趣絕卑陋，志慕遠大，性近和平”；“綠據(jù)”——“先公后私”；“紫據(jù)”——“無爭，無忌，無驕矜，無吝嗇，無客氣，無火氣”；“紅據(jù)”——“性厚才精，…… ，行正度大，心虛氣靜”，師范生達到了“紅據(jù)”才能成為教習(xí)。通過考核評價落實師德標(biāo)準(zhǔn)[2]。

1904年《奏定學(xué)堂章程·初級師范學(xué)堂章程》中“初級師范教育總要”第三條強調(diào)師范生需：“尊君親親，人倫之首，立國之綱；必須常以忠孝大義訓(xùn)勉各生，使其趨向端正，心性純良”，進一步明確：“膺師范之任者，必當(dāng)敦品養(yǎng)德，循禮奉法，……”

以上有關(guān)師德的要求，無一不體現(xiàn)清末政府的政治思想和意識形態(tài)，它是以“忠君尚孔”為核心的封建道德價值觀的具體體現(xiàn)，在這一道德價值取向之上，選拔和培養(yǎng)的是在個人道德上趨于完美、具有典范性的“圣人”，這與我國古代對教師角色的認(rèn)識一脈相承。

可見，這一時期師范生教育的價值觀是社會本位的，受清政府統(tǒng)治思想影響，當(dāng)下的師德標(biāo)準(zhǔn)還延續(xù)和繼承著古代教育中濃厚的封建道統(tǒng)即忠君尊孔的色彩，側(cè)重于對教師高尚的個人道德要求，與教師的職業(yè)特性和專業(yè)精神關(guān)聯(lián)不多。

二、1912—1927年：師德內(nèi)涵逐步豐富——關(guān)注教師職業(yè)特點

1912年中華民國成立，蔡元培被任命為教育總長，這一時期設(shè)立了一批獨立的師范教育學(xué)校，修正了清末的“忠君尚孔”教育主張，資產(chǎn)階級民主思想融入師范教育體制，我國師范教育自此進入獨立發(fā)展階段。當(dāng)局認(rèn)識到教師職業(yè)的復(fù)雜性、特殊性，師德內(nèi)涵得以豐富，以在同年頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》為例，其中提出對師范生培養(yǎng)的八點要求,包含了有關(guān)個人道德的要求，如第三點中提出“愛國家、遵法憲”；針對教師職業(yè)對象的特殊性提出對教師人格特質(zhì)的要求：“獨立、博愛為充任教員者之要務(wù)，故宜使學(xué)生尊品格而重自治，愛人道而尚大公。”基于對教師職業(yè)的示范性、教育性、復(fù)雜性，提出：“世界觀與人生觀為精神教育之本，故宜使學(xué)生究心哲理而具高尚之志趣?！钡雀鼮樨S富的師德標(biāo)準(zhǔn)，并設(shè)立“修身”“教育”等課程，分課程落實師德培養(yǎng)目標(biāo)(見下表)，且在其他課程中也有一定程度的體現(xiàn)，如在“歷史”“體育”等課程中通過教材內(nèi)容和教學(xué)活動設(shè)計滲透師德教育宗旨。可見在這一時期，政府、學(xué)校及有關(guān)學(xué)者，能充分認(rèn)識到教師職業(yè)的特殊性，能根據(jù)教師的職業(yè)角色提出更具針對性的師德標(biāo)準(zhǔn)，師德的內(nèi)涵得以豐富和擴充。

文件名稱課程學(xué)科課程有關(guān)師德標(biāo)準(zhǔn)(職業(yè)要求)的描述1912年《師范學(xué)校規(guī)程》教育“……,并修養(yǎng)教育家之精神?！毙奚怼靶奚硪?在養(yǎng)成道德上之思想情操,勉以實踐躬行,具為師表之品德,并解悟小學(xué)校修身教授法?！?/p>

這一階段關(guān)于教師職業(yè)道德要求和專業(yè)精神的論述，早在1911年就已經(jīng)被提出，當(dāng)年4月由各省教育總會聯(lián)合會提出的《改良初級師范教育方案》就已明確：“師范學(xué)堂不僅使生徒具有教師之學(xué)識，又當(dāng)使生徒具有教師之品格?！庇?910前后制定的《江蘇師范學(xué)堂現(xiàn)行章程》也早已提到：“師范生當(dāng)養(yǎng)成師表，故必鍛煉氣質(zhì)，稗成端重謹(jǐn)厚之習(xí)慣，以為異日本身作則之地?！闭f明此時已有對教師職業(yè)示范性的認(rèn)識，故提出“為人師表”的師德要求，只是未具體落實[3]。

1914年公布的《教育部整理教育方案草案》中亦提到“所謂師范者，必具可為人師之模范也”;同時還提出“……為人師亦有其必須之學(xué)與術(shù)，最要者莫過于教師人格之養(yǎng)成;……俘對己有自治力，對人有責(zé)任心，然后出任教師，克盡天職……”根據(jù)教師職業(yè)的學(xué)習(xí)性、勞動性、長期性等方面對師德作出了較為完整的要求。

為培養(yǎng)合乎師德標(biāo)準(zhǔn)的師資，師范生的畢業(yè)要求也很嚴(yán)格，如1916年《修正師范學(xué)校規(guī)程》中就明確規(guī)定性情不良不宜教職者要勒令退學(xué)，日后任職教員后也要定期接受檢定，1917教育部頒布的《施行檢定小學(xué)教員辦法》中規(guī)定，參加試驗檢定者需審查品德等項目。

三、1927—1949年：關(guān)注教師的專業(yè)精神的培養(yǎng)——追求教育理想

1929年3月，國民黨第三次全國代表大會上提出要“養(yǎng)成一般國民道德上、學(xué)術(shù)上最健全之師資為主要之任務(wù)”，力求培養(yǎng)素質(zhì)更加全面的師資力量，1931年9月3日，《三民主義教育實施原則》對教師的培養(yǎng)目標(biāo)進行了更全面的敘述，明確其根本性質(zhì)為“培養(yǎng)實施三民主義教育師資”；基本要求是：“指示教育救國之真義及中外大教育家獻身教育事業(yè)的精神，以堅定學(xué)生盡瘁教育事業(yè)的志向”，“由國民道德之提倡，民族意識之灌輸，以喚起其愛護國家、發(fā)揚民族的精神。”同時在師范生開設(shè)的相關(guān)課程目標(biāo)的描述上也更加具體和明確地提出了對教師專業(yè)精神的提倡和追求。文件不僅提出如“盡獻身教育事業(yè)的精神”“瘁教育事業(yè)的志向”等關(guān)于教師專業(yè)精神的追求，還豐富了教師個人道德的內(nèi)涵，提出教師作為社會公民，還應(yīng)具有民族精神、愛國主義、人道主義以及公共精神，從更全面的角度對師德進行規(guī)范，教育家許恪士曾在1933年提出：“一個良好的中學(xué)教師，絕對不是一個狹義的學(xué)者，或一個技術(shù)專家，也不是一個單純的科學(xué)家，或一個單純的專門人才，我們所要求的是中學(xué)教師是科學(xué)‘教師’和富有教育興味的專門人才?！?933年3月頒布的《師范學(xué)校規(guī)程》中進一步提出教師應(yīng)具有“培養(yǎng)終身服務(wù)教育之精神”。在師范生的培養(yǎng)中還通過訓(xùn)育以“修養(yǎng)情意，甄陶品性，俾對己有自治力，對人有責(zé)任心，然后出任教師，克盡天職”。這說明，在民族與國家處于內(nèi)憂外患、民族危亡的時代背景下，不論是當(dāng)局政府還是學(xué)界，關(guān)注和重視教師專業(yè)精神的培養(yǎng)成為共識[4]?？偟膩碚f，這一時期師范生的教育專業(yè)精神培養(yǎng)開始成為師范課程的核心內(nèi)容之一，師德內(nèi)涵日益豐富完整。

四、啟示與展望

(一)師德標(biāo)準(zhǔn)是社會意識形態(tài)的體現(xiàn)，意義深遠

清政府末期，師范教育還處于模仿他國，摸索成長的階段，但已受到政府、學(xué)校及有關(guān)學(xué)者的充分重視，對教師職業(yè)的認(rèn)識逐步完善，已經(jīng)認(rèn)識到教師可以起到“變化學(xué)生氣質(zhì)，激發(fā)學(xué)生精神，砥礪學(xué)生志操”的作用，因此明確了師范生師德培養(yǎng)的重要性。何種師德標(biāo)準(zhǔn)決定了培養(yǎng)何種師范生，也就意味著培養(yǎng)何種今后在千千萬萬講臺上影響萬萬人民思想的播種者，因此，不論是“忠君尚孔”“民主、共和思想”，還是“三民主義”都代表了當(dāng)時國家的基本精神和政治思想，同樣深入滲透進了當(dāng)時的師德教育[5]。正是這樣培養(yǎng)出的一批批教師們，通過對學(xué)生的言傳身教，潛移默化的影響，從而間接影響著國家的政治秩序的穩(wěn)定和發(fā)展，可見師范生的師德教育意義重大，師德標(biāo)準(zhǔn)的制定和落實更如同大廈之基石般重要。

(二)師德標(biāo)準(zhǔn)的建立是一個不斷完善的過程

縱觀近代以來對于師德標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識和實踐，其本質(zhì)是曲折中不斷完善的過程。師范教育創(chuàng)始初期，對教師職業(yè)的認(rèn)識是社會道德觀念的代表和示范者，是社會意識形態(tài)的具象化。因此，作為中國最后一個封建王朝的末期，以社會道德理想來作為教師道德的主要標(biāo)準(zhǔn)就不難理解了。

隨著中華民國的建立，資產(chǎn)階級民主思想的基本主張是“民主、共和”，它要求民眾具備適應(yīng)當(dāng)下生產(chǎn)的知識技能、具有保家衛(wèi)國的意識和能力，培養(yǎng)民主意識和民族精神，人們逐步認(rèn)識到了教師職業(yè)的特殊性與專業(yè)性，因此社會要求教師既在社會道德上身先示范，為人師表，還需要在職業(yè)素養(yǎng)上愛崗敬業(yè)、熱愛學(xué)生，在專業(yè)精神上有堅定的教育信念、忠誠于教育事業(yè)，甘于奉獻。如此才能在艱苦的大時代背景和社會環(huán)境下，為社會和國家培養(yǎng)出代代人才。

可見，師德標(biāo)準(zhǔn)的完善過程，其本質(zhì)是隨著社會發(fā)展的需求和對教師職業(yè)的認(rèn)識不斷加深和完善的過程。

(三)師德標(biāo)準(zhǔn)要適應(yīng)時代變化的要求

師德標(biāo)準(zhǔn)的制定必然受所處時代背景的影響，民國時期在內(nèi)憂外患的戰(zhàn)時背景下，師德標(biāo)準(zhǔn)首先要求教師要有“改革社會的熱忱”“有建國復(fù)興應(yīng)有之覺悟與努力”“發(fā)揚仁愛、和平、英勇、壯烈等民族精神”“努于抗戰(zhàn)建國之大業(yè)”，在此目標(biāo)下民國師范教育培養(yǎng)出了不少的優(yōu)秀革命青年，他們在民族振興的事業(yè)中貢獻了自己的力量，在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。

在信息化時代中，信息技術(shù)和VR技術(shù)在教育過程中廣泛深度融合，互聯(lián)網(wǎng)使個體具備了第二重“虛擬身份”，與現(xiàn)實自我是否能和諧統(tǒng)一，是否能在線上線下教育教學(xué)中保持穩(wěn)定如一，是教師和學(xué)生都需要面對的一個重要轉(zhuǎn)變，事實上近期發(fā)生了少數(shù)教師網(wǎng)絡(luò)道德失范的案例，如：中山大學(xué)教師網(wǎng)課現(xiàn)不雅視頻、廈門大學(xué)歷史系助理教授在網(wǎng)絡(luò)發(fā)表錯誤言論、中科大碩士在外網(wǎng)發(fā)布不當(dāng)言論等，其實就是虛擬自我與現(xiàn)實自我失衡的表現(xiàn)。因此，強化現(xiàn)實自我，規(guī)范虛擬自我，統(tǒng)一自我角色認(rèn)知在網(wǎng)絡(luò)時代顯得尤為重要，虛擬自我的本質(zhì)仍為現(xiàn)實個體組成，仍需秉承現(xiàn)實社會規(guī)定的師德規(guī)范，伴隨時代變化，師德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)有足夠的關(guān)照和及時的響應(yīng)。

(四)師德標(biāo)準(zhǔn)的落實需要完善的制度保障

我國歷來重視道德教育，在培養(yǎng)符合師德標(biāo)準(zhǔn)的師資時，也通過較為完善的制度來保障其落實，具體做法包括：嚴(yán)明師范生入學(xué)制度、明確師德培養(yǎng)目標(biāo)、落實師德為核心的課程及其體系，通過課堂教學(xué)、訓(xùn)育、實習(xí)、考評制度等方面實現(xiàn)師德教育，滲透師德理念，并有入職后的定期檢定，形成了一個完整的師德標(biāo)準(zhǔn)體系和實踐的閉環(huán)。

這些做法也值得當(dāng)下師范教育借鑒，目前，國家教師資格考試科目中雖涉及教師職業(yè)道德知識的考核，但過程性評價較少，在遴選報考師范專業(yè)的學(xué)生時也并未對道德品質(zhì)做專門的規(guī)定，師德教育主要集中在師范專業(yè)課程上，專業(yè)課程少有涉及(如體育、藝術(shù)類課程)。而在師范生培養(yǎng)實踐中，師范專業(yè)的思政類課程，無論從教學(xué)內(nèi)容還是教學(xué)方式上也并未明確突出的專業(yè)特色。即便有，也多表現(xiàn)為任課教師的個人教學(xué)設(shè)計并未推而廣之，因此在這些方面，我們?nèi)杂兄档眠M一步完善的空間。