當(dāng)前我國高等教育的價(jià)值取向研究

劉新敏

摘 要：高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)是由教育者創(chuàng)設(shè)顯性或隱性的教育環(huán)境，有意或無意地通過一定的實(shí)踐活動(dòng)方式對受教育者施加或內(nèi)或外的作用和影響，同時(shí)，受教育者選擇性地吸取影響因素并進(jìn)行自我消化和成長的過程;以現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體的具體性、整體性、個(gè)體差異性以及發(fā)展變化性為邏輯基點(diǎn);以全面培養(yǎng)和發(fā)展人的各種潛能為實(shí)踐目標(biāo)，以培養(yǎng)和塑造人的自由精神為價(jià)值導(dǎo)向，以重點(diǎn)培養(yǎng)、促成人的自由主體性為價(jià)值歸宿。后疫情時(shí)代人與自然的關(guān)系獲得了新的意義和定位，我國高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值選擇和趨向也呈現(xiàn)出了具有時(shí)代特征的生態(tài)價(jià)值取向，即生命共同體的維度。

關(guān)鍵詞：高校教育教學(xué);現(xiàn)實(shí)的人;人的自由全面發(fā)展;自由主體;生命共同體

一、我國高等教育的邏輯基點(diǎn)：“現(xiàn)實(shí)的人”

“現(xiàn)實(shí)的人”思想是在馬克思面臨歐洲最黑暗的國家——德國的歷史背景下、且在一定的思想基礎(chǔ)之上提出并形成的。當(dāng)時(shí)的德國正面臨著在封建制度與資本主義的雙重壓迫下如何解放自身并成為“人”的問題，青年的馬克思試圖通過康德、費(fèi)希特、黑格爾、費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想找尋能夠指導(dǎo)革命實(shí)踐的理論武器，卻均未獲得滿意的答案。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)革命的迅速發(fā)展，生產(chǎn)力的突飛猛進(jìn)使得物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)及其所形成的生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)生活中所起的支配作用日益凸顯。這樣的歷史背景與客觀條件使得“現(xiàn)實(shí)的人”的思想具有了前所未有的生發(fā)動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另外，西方哲學(xué)界、尤其是德國古典哲學(xué)對人的問題的探討也是馬克思探討人并建構(gòu)“現(xiàn)實(shí)的人”思想理論的發(fā)源地。馬克思揚(yáng)棄了黑格爾的人就是人的行為的思想，汲取了將人的存在視為一個(gè)發(fā)展的過程的合理辯證內(nèi)核，并在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的啟發(fā)下重新使“現(xiàn)實(shí)的人”站立起來。之后，馬克思還進(jìn)行了法學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)等不同領(lǐng)域的研究，“現(xiàn)實(shí)的人”思想隨之也逐漸成熟與豐富起來。

1843年，馬克思撰寫《黑格爾法哲學(xué)批判》一書時(shí)對黑格爾的市民社會(huì)與國家的關(guān)系進(jìn)行了批判，提出“現(xiàn)實(shí)的人”的概念，并指出，就其本質(zhì)而言，現(xiàn)實(shí)的人不是“人的胡子、血液、抽象的肉體的本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”[1]。之后，現(xiàn)實(shí)原因促使馬克思轉(zhuǎn)向了經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家不同的是，馬克思不僅僅是為了探究經(jīng)濟(jì)增長的內(nèi)在規(guī)律，而更多地是為了在研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上尋找經(jīng)濟(jì)主體間即人與人之間的關(guān)系，從而在現(xiàn)實(shí)物質(zhì)條件基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)科學(xué)的解放人的方法與途徑，因此，馬克思采用了哲學(xué)的方法來分析經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)不僅改造了自然界的原初形態(tài)，滿足了自身物質(zhì)生活的需求，還豐富了自身的精神世界;同時(shí)，將人的力量對象化到生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的過程及其產(chǎn)品中，從而在這個(gè)對象化的生產(chǎn)活動(dòng)中直觀自身。概而言之，勞動(dòng)是人作為類的存在形式，是人作為類存在的本質(zhì)力量的外在表現(xiàn)，是探究人作為類存在的理論基點(diǎn)。所以，人絕不是一種孤立的存在，而是作為類、作為整體的總體性存在物。當(dāng)馬克思意識(shí)到人的存在方式是自由自覺的類活動(dòng)即勞動(dòng)時(shí)，“人”的問題也就具有了現(xiàn)實(shí)的意義，而不再是抽象的理性、精神或者愛，隨之人的解放問題也就有了現(xiàn)實(shí)的思維路徑和解決方向。馬克思利用實(shí)踐、辯證發(fā)展、唯物總體以及社會(huì)歷史的觀點(diǎn)對人的問題進(jìn)行分析和研究，為之后全面又科學(xué)地闡述該思想做了理論的奠基和鋪墊。

隨著對人的問題研究的深入，馬克思提出了“人的存在即表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，即人們在自身的生產(chǎn)生活中表征了人的本質(zhì)和屬性。人首先是一種客觀性存在，通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)將計(jì)劃等思想外化于活動(dòng)及其產(chǎn)品之中，證明了自身還是一種主觀性存在;其次，人是一種被動(dòng)的客體存在，更是一種能動(dòng)的主體存在;再次，人是一種關(guān)系性存在。所以，人首先是一種經(jīng)濟(jì)存在，然后才有人的總體性存在。人在滿足自身需要的時(shí)候產(chǎn)生了新的人之為人的需要，進(jìn)而產(chǎn)生了生產(chǎn)勞動(dòng);在勞動(dòng)中運(yùn)用其基本的勞動(dòng)能力，并逐步實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量，改造自身之外的自然界。在從事生產(chǎn)勞動(dòng)滿足自身需要的活動(dòng)過程中，人類改變外在自然界的原初形態(tài)，同時(shí)也使自身得到了改變，即使人作為類存在的本質(zhì)性力量獲得了展示，且提升了人的多種能力，豐富了人的思想世界。另外，人在生產(chǎn)勞動(dòng)中還將人的可能性存在即人作為主體或客體的存在方式變成現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椋挥性谏a(chǎn)勞動(dòng)中，客體才能成為一種活的力量成為人的生命機(jī)體的延伸，人也才能將自身作為主體的力量進(jìn)行客體化，進(jìn)而使客體主體化，完成了人的發(fā)展的螺旋式上升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)能力、社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展，即獨(dú)立自由的社會(huì)主體個(gè)性的生成。

·高教管理·當(dāng)前我國高等教育的價(jià)值取向研究

以此觀照當(dāng)前我國的高等教育教學(xué)活動(dòng)就可以發(fā)現(xiàn)，高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)是由教育者創(chuàng)設(shè)顯性或隱性的教育環(huán)境，有意或無意地通過一定的實(shí)踐活動(dòng)方式對受教育者施加或內(nèi)或外的作用和影響，同時(shí)，受教育者選擇性地吸取影響因素并進(jìn)行自我消化和成長的過程。而在諸如此類的教育教學(xué)活動(dòng)過程中，每一位受教育者都是一個(gè)鮮活的生命個(gè)體、一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，所以，高等教育教學(xué)活動(dòng)以現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體為邏輯起點(diǎn)。首先，以現(xiàn)實(shí)的人的具體性和整體性為基點(diǎn)。每個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體都生活在一定的自然環(huán)境和社會(huì)歷史進(jìn)程之中，既表征一定的時(shí)代特征，比如，社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化教育的各種因素造就了一代人身上獨(dú)有的時(shí)代特色，“80后”的小虎隊(duì)、“90后”的隱性的翅膀、“00后”的成都等等;同時(shí)，也兼具一定的時(shí)代局限，物質(zhì)生活的豐?；騾T乏培養(yǎng)出來不同的消費(fèi)觀念，社會(huì)民主化的程度形成了不同的民主平等意識(shí)等等。因此，無論馬加爵式的問題學(xué)生還是“哈佛女孩”式的優(yōu)秀學(xué)生，高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)都要從具體的人出發(fā)，從他所生存的時(shí)代背景、家庭環(huán)境及一切對其產(chǎn)生影響的因素和條件出發(fā)，也就是從能夠影響每一生命個(gè)體的所有因素出發(fā)，將其作為一個(gè)完整的生命個(gè)體來對待，以生命個(gè)體的整體生成和全面發(fā)展為教育教學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)。其次，以現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體差異性為基點(diǎn)。每一個(gè)大學(xué)生都是與眾不同、不可復(fù)制的，都是自由自主的一個(gè)獨(dú)立性個(gè)體，教育教學(xué)活動(dòng)尤其高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)所針對的更是一個(gè)個(gè)自由自主、能夠獨(dú)立把握和決定自我命運(yùn)和未來的個(gè)體，而且建構(gòu)和諧社會(huì)的隱含前提就是承認(rèn)差異、尊重差異、包容差異、鼓勵(lì)差異，高等教育教學(xué)目標(biāo)是要培育構(gòu)建和諧社會(huì)的主體性存在，其目的不是“千人一面”，而是千姿百態(tài)，所以，從現(xiàn)實(shí)的人的個(gè)體差異性入手，引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮優(yōu)勢和長處，找到實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，做好自己就是對社會(huì)的貢獻(xiàn)。最后，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展變化為基點(diǎn)。每一現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體都處于不斷地生成過程之中，而且任何教育實(shí)踐活動(dòng)都無法達(dá)到預(yù)期的至善和盡美，所以，大學(xué)生自身的未完成性以及高等教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)空局限性給予了每一位受教育者無限發(fā)展的可能和空間。同時(shí)，人的需要本性促進(jìn)其追求自由的全面發(fā)展，所以，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展變化及其追求發(fā)展變化的需要為基點(diǎn)，方能實(shí)現(xiàn)高等學(xué)校教育以現(xiàn)實(shí)的人為邏輯基點(diǎn)的價(jià)值取向。

二、我國高等教育的價(jià)值旨?xì)w：人的自由主體性

“我們生來是軟弱的，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒有的東西，我們在長大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。”[2]因此，作為人類的社會(huì)實(shí)踐形式之一的教育教學(xué)活動(dòng)，尤其是高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)，其邏輯基點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體，且以現(xiàn)實(shí)的人為主體并指向主體的實(shí)踐活動(dòng)，所以“要以人的方式對待人，培育理性而自由的主體”[3]。那么，培育自由主體的首要前提和基礎(chǔ)就是推動(dòng)人的全面發(fā)展。人的自由和全面發(fā)展是人的“類本性”，是一種與生俱來且不可讓渡的固有權(quán)利，實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展也就是實(shí)現(xiàn)人的“類本性”。發(fā)展是人作為類的一種自覺、自主、自愿的需要，既體現(xiàn)了個(gè)體的主觀愿望，又根植于個(gè)體所處的現(xiàn)實(shí)條件，其具體內(nèi)涵包括：人的各種潛能的全面發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面生成，人的自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)。

首先，人的自由全面發(fā)展指的是人的各種潛能的全面發(fā)展。人的潛能獲得全面發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，也可以說外部條件，是人的實(shí)踐活動(dòng)的多樣和豐富、以及可變動(dòng)性，每個(gè)人在多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中鍛煉不同的能力，實(shí)踐活動(dòng)的豐富多樣與可變更性為每一個(gè)個(gè)體全面發(fā)展自身的潛能提供了機(jī)會(huì)與基礎(chǔ)條件，使每一個(gè)個(gè)體不再為了謀生而迫不得已只能終身從事一種活動(dòng)或職業(yè)，進(jìn)而導(dǎo)致自身片面化的發(fā)展樣態(tài)。人的潛能能夠獲得全面發(fā)展的內(nèi)部條件就是人自身的條件，那是人的需要的變化與發(fā)展。實(shí)踐活動(dòng)的豐富多樣與可變動(dòng)性促使人的各種需要的生成與發(fā)展，越是多樣化的實(shí)踐活動(dòng)，人的需要形式就越是繁多，不僅種類繁多，而且層次不等。而且，需要作為人的本性，也是人從事實(shí)踐活動(dòng)的目的，更是人實(shí)現(xiàn)潛能發(fā)展進(jìn)而全面發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。能力的每一次提升都在一定程度上滿足了人作為主體的舊的需要，在滿足舊的需要的基礎(chǔ)上同時(shí)產(chǎn)生新的需要，進(jìn)而促進(jìn)人實(shí)現(xiàn)更深層次、更廣闊空間上的潛能發(fā)展?！叭说男枰呢S富性，從而生產(chǎn)的某種新的方式和生產(chǎn)的某種新的對象在社會(huì)主義的前提下具有何等的意義;人的本質(zhì)力量的新的顯現(xiàn)和人的存在的新的充實(shí)。”[4]只有豐富的需要結(jié)構(gòu)才能培育出全面的能力體系。

其次，人的自由全面發(fā)展還包括人的社會(huì)關(guān)系的全面生成。社會(huì)關(guān)系是勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)的展開，同時(shí)決定著人的發(fā)展程度。而且，社會(huì)關(guān)系的全面豐富意味著每一個(gè)個(gè)體不僅具有社會(huì)群體中某個(gè)成員的身份，更是表征著個(gè)體是一種關(guān)系存在。伴隨人類歷史的漫長發(fā)展，社會(huì)交往活動(dòng)的日益頻繁，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也在發(fā)生著歷史性的變化與革新。當(dāng)人們的實(shí)踐活動(dòng)只限于本部落內(nèi)，人與人之間的關(guān)系也就僅僅表現(xiàn)為本部落成員之間的關(guān)系，比如，物品交換關(guān)系、共同抵御外敵的關(guān)系、爭奪勞動(dòng)產(chǎn)品等一些簡單的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)分工的出現(xiàn)，進(jìn)而使得人們之間的關(guān)系由原來的簡單變得復(fù)雜，由片面變得全面，經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、法律關(guān)系、倫理關(guān)系、宗教關(guān)系等眾多關(guān)系隨著實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展日漸發(fā)生并豐富起來，這尤其體現(xiàn)在世界歷史的形成過程中。其中，人與人之間的社會(huì)關(guān)系首先表現(xiàn)為物質(zhì)生產(chǎn)交換關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上努力促使人與人之間的政治法律關(guān)系、思想文化關(guān)系與道德關(guān)系獲得豐富與發(fā)展。當(dāng)人的各種社會(huì)關(guān)系日漸豐富與發(fā)展起來，也就意味著人的實(shí)踐活動(dòng)不僅從范圍上得到了極大的拓展，更是從層次上得到了極大的豐富，這種拓展與豐富也就意味著人的各種潛能的全面發(fā)展，各種關(guān)系的全面豐富，進(jìn)而促進(jìn)人的自由個(gè)性的全面生成。

最后，人的自由全面發(fā)展中最為根本的就是人的自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)，即個(gè)性和能力在社會(huì)交往活動(dòng)中不再受到異化的限制與壓抑，而是得到完全的展示，并進(jìn)而促進(jìn)人的自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)與創(chuàng)造能力的不斷提升。通過對資本主義私有制的經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)批判，馬克思指出了實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的現(xiàn)實(shí)道路：“無產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)當(dāng)消滅它們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)……使自己的個(gè)性得以實(shí)現(xiàn)?！盵5]因?yàn)?，人唯有?shí)現(xiàn)自由的個(gè)性，才能參與豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)，或者在豐富多樣的實(shí)踐活動(dòng)之間隨意變動(dòng);也唯有實(shí)現(xiàn)自由的個(gè)性，才能建構(gòu)并形成全面且豐富的社會(huì)關(guān)系;也才能真正談得上人是一種自由而全面發(fā)展的“完人”。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“孩子的發(fā)展能力取決于父母的發(fā)展，存在于現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系中的一切缺陷是歷史地產(chǎn)生的，同樣也要通過歷史的發(fā)展才能消除。甚至連那些桑喬根本沒有談到的天然產(chǎn)生的類的差別，如種族差別等等，也能夠而且必須通過歷史的發(fā)展加以消除?！盵6]所以，無論是潛能的全面發(fā)展、全面社會(huì)關(guān)系的生成，還是自由個(gè)性的全面實(shí)現(xiàn)都離不開人類的歷史實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐活動(dòng)中現(xiàn)實(shí)地、歷史地、逐步地實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，而且是“每一個(gè)”個(gè)體的自由全面發(fā)展。

20世紀(jì)后半期，提倡人的全面發(fā)展和教育的思想逐步在社會(huì)主義社會(huì)中實(shí)踐開來，人的全面發(fā)展思想也逐步成為了國家制定教育目的的依據(jù)和教育改革的目標(biāo)。高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)是現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體完成社會(huì)化、步入社會(huì)的最后的受教育階段，因此，我國高等學(xué)校教育教學(xué)的價(jià)值旨?xì)w更為明確地指向了自由而又全面發(fā)展的社會(huì)主體。

首先，我國高等教育教學(xué)活動(dòng)要以全面培養(yǎng)和發(fā)展人的各種潛能為實(shí)踐目標(biāo)，并使其在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的對象化活動(dòng)中得到充分的發(fā)揮與展示。人的潛能的全面發(fā)展意味著人全面地發(fā)展自己的一切能力，并且他全部的才能和力量均在實(shí)踐活動(dòng)中得到發(fā)揮和提升。馬克思指出：“在共產(chǎn)主義的社會(huì)組織中，完全由分工造成的藝術(shù)家去屈從于地方局限性和民族局限性的現(xiàn)象無論如何會(huì)消失掉，個(gè)人局限于某一藝術(shù)領(lǐng)域，僅僅當(dāng)一個(gè)畫家、雕刻家等等，因而只用他的活動(dòng)的一種稱呼就足以表明他的職業(yè)發(fā)展的局限性和他對分工的依賴這一現(xiàn)象，也會(huì)消失掉。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，沒有單純的畫家，只有把繪畫作為自己多種活動(dòng)中的一項(xiàng)活動(dòng)的人們。”[7]而且，人的能力的全面發(fā)展指的是：“勞動(dòng)組織者根本沒有像桑喬所想象的那樣認(rèn)為每個(gè)人應(yīng)當(dāng)完成拉斐爾的作品，他們只是認(rèn)為，每一個(gè)有拉斐爾的才能的人都應(yīng)當(dāng)有不受阻礙地發(fā)展的可能?！盵8]真正的自由而全面的發(fā)展是以個(gè)人的天賦異稟為前提，因而是“人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮”，是“人的內(nèi)在本質(zhì)”的“充分發(fā)揮”。

其次，我國高等教育教學(xué)活動(dòng)要以培養(yǎng)和塑造人的自由精神為價(jià)值導(dǎo)向，促使人的自由意識(shí)的覺醒，進(jìn)而促進(jìn)人的自由本性的生成。因?yàn)?，惟有如此，個(gè)體方能真正地獲得解放與自由，成為一個(gè)“完人”，從而實(shí)現(xiàn)自由地、全面地交往與發(fā)展，形成“自由人的聯(lián)合體”，建構(gòu)真正的屬于人的共同體。在這樣的共同體中，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體都是自身和社會(huì)的主人，進(jìn)而成為一個(gè)全面占有自身本質(zhì)的自由的主體。所以，高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)通過培養(yǎng)和塑造人的自由精神，促使其自由意識(shí)的覺醒，進(jìn)而促進(jìn)人自由本性的生成。即在教育教學(xué)過程中引導(dǎo)并促使受教育者成為自己思想和精神的主人，而不是任人擺布與利用的工具，在這樣的基礎(chǔ)之上持續(xù)不斷地追求真理、堅(jiān)持真理，從而實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、充分的發(fā)展。

再次，我國高等教育教學(xué)活動(dòng)要以重點(diǎn)培養(yǎng)、促成人的自由主體性為價(jià)值歸宿。人的主體性的確立與養(yǎng)成首先就是個(gè)體主體性人格的養(yǎng)成，而主體性則是人實(shí)現(xiàn)其自由本性的真實(shí)根基。換言之，作為人的類本性的自由，只有在作為主體的個(gè)體中才能實(shí)現(xiàn)。許多藝術(shù)家的藝術(shù)作品所表現(xiàn)的就是人的形象，雖然形態(tài)各異，但是卻用視覺形式傳達(dá)了對人的尊嚴(yán)的信念。所以，有學(xué)者提出，教育尤其是高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)，其本真目的是促進(jìn)人的自由本性的生成和全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)，具體來講就是要促進(jìn)與發(fā)展人的主體性，促使每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的生命個(gè)體均能成為社會(huì)歷史發(fā)展的自由主體性存在。因此，高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)就是要為受教育者從內(nèi)在的、外在的種種束縛下獲得解放提供條件和幫助，并在幫助的過程中，尊重受教育者的客觀的身心發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)受教育者作為個(gè)體的價(jià)值和意義，促進(jìn)受教育者主體意識(shí)的覺醒，進(jìn)而在受教育者自覺、自愿、自主的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展與提升個(gè)人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性、自主性等主體性能力。

三、新時(shí)代我國高等教育的價(jià)值趨向：生態(tài)人

2020年，庚子年春以人們始料未及的方式拉開帷幕，一場突如其來的由新型冠狀病毒（COVID-19）引發(fā)的肺炎疫情給了每個(gè)國人一個(gè)猝不及防的黑色擁抱，且在極短的時(shí)間內(nèi)以不可阻擋之勢席卷全球，令世人防不勝防?！皞魅静∫咔橐话闶侵赣筛鞣N病原體引起的能在人與人、動(dòng)物與動(dòng)物或者人與動(dòng)物之間相互進(jìn)行傳播的一類疾病，并在一定區(qū)域、一定時(shí)間段內(nèi)形成相當(dāng)數(shù)量人群的感染，繼而造成社會(huì)公眾健康嚴(yán)重?fù)p害，甚至在一定程度上影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)公共秩序的重大公共衛(wèi)生事件?！盵9]新冠肺炎的突發(fā)使我們不禁聯(lián)想到最近三次重大的傳染病疫情，從2003年的SARS疫情，到2009年的甲型H1N1，再到2020年初爆發(fā)的新冠肺炎疫情。人類自誕生以來一直遭受著各種各樣疾病的困擾，然而最使人感到恐慌的卻是大型的傳染性疾病，因?yàn)閭魅静鞑ニ俣戎?、范圍之廣、造成的危害之大令人隨時(shí)都可能面臨失去生命的危險(xiǎn)。所以，弄清楚每一次疫情發(fā)生的病原體、發(fā)病機(jī)制以及傳播途徑成為了人類防控疫情的關(guān)鍵所在。其中，美國科普作家大衛(wèi)·夸蒙就曾提到：“現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知的1145種人類傳染性疾病中，有62%是動(dòng)物源性疾病。以SARS為例，當(dāng)攜帶病毒的蝙蝠接觸了果子貍，果子貍又被送到野生動(dòng)物交易市場后，病毒在其體內(nèi)產(chǎn)生了基因突變，以SARS病毒的最終樣態(tài)登上了人類的餐桌，這給病毒從野生動(dòng)物侵入人類創(chuàng)造了條件?！盵10]一次又一次的疫情迫使我們?nèi)祟惒坏貌恢匦聦徱暫头此既伺c自然之間的關(guān)系。

早在一個(gè)多世紀(jì)之前，恩格斯在其《自然辯證法》一書中就詳盡地闡述了人與自然辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，自然界為每一個(gè)生命個(gè)體的存在與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。原始文明時(shí)期，生產(chǎn)力水平低下，人們只能依靠采集、狩獵、捕魚等手段從自然界中獲取天然的食物為生，這個(gè)時(shí)期的人類像動(dòng)物一樣是自然界中的一種受動(dòng)性存在，對自然界也是絕對的順從和依附，且敬畏和懾服。后來發(fā)展到了農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們開始利用大自然，嘗試改造自然界，比如種植農(nóng)作物，制造一些簡單的勞動(dòng)工具，初步地實(shí)現(xiàn)了自給自足。伴隨工業(yè)文明的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)水平的提高，人們可以通過加工和改造自然界以生產(chǎn)出自身生活所需要的一切物品，由此，人類的生活水平獲得了大大的提升，人與自然界之間的關(guān)系也從被動(dòng)地敬畏和懾服轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地利用和改造。然而，人類利用、改造自然界從而提高生活水平的同時(shí)也使得人與自然之間的動(dòng)態(tài)平衡逐步地遭到破壞，全球變暖、資源浪費(fèi)、生態(tài)系統(tǒng)破壞等。自然的先在性并不意味著人與自然之間的關(guān)系就要永遠(yuǎn)保持在最初的共存狀態(tài)或原始的和諧之中，人不僅僅是自然界的受動(dòng)性存在，更通過認(rèn)識(shí)和改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)表征了自身的能動(dòng)性。作為自然界的能動(dòng)存在，將自身的世界觀、價(jià)值觀通過改造自然界的實(shí)踐活動(dòng)外化于自然界，從而實(shí)現(xiàn)在認(rèn)知和改造自然界的動(dòng)態(tài)過程中的生態(tài)平衡。然而，工業(yè)革命以來，人們對自然界無休止、無界限的進(jìn)軍，出現(xiàn)了環(huán)境污染、資源短缺、氣候變暖、生物種類的銳減等全球性的生態(tài)問題。據(jù)世界動(dòng)物衛(wèi)生組織估測，野生動(dòng)物是諸多病毒的攜帶者，比如蝙蝠身上的病毒就高達(dá)4100多種，其中冠狀病毒500多種;而且野生動(dòng)物對人類的生命健康并不具有多高的營養(yǎng)價(jià)值，所以，從一定程度上來講，食用野生動(dòng)物也僅僅是增加了人類感染病毒的機(jī)會(huì)，破壞了人與野生動(dòng)物之間的生態(tài)平衡，進(jìn)而破壞了人與自然界之間的動(dòng)態(tài)平衡。

人類是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是從自然界的母體中脫胎而出，自然是人無機(jī)的身體，不斷地為人類的生活和生產(chǎn)提供最基本的資源供應(yīng)。人類的生存與發(fā)展須臾離不開自然界。然而，較之人類，自然界的先在性并不必然意味著人類與自然界的關(guān)系始終如一。起初，人類是自然界的一種被動(dòng)存在（受動(dòng)存在），從自然界中獲得食物等基本的生存資源;之后，當(dāng)人類意識(shí)到可以通過利用自然界、改造自然界獲得改善生活質(zhì)量的物品的時(shí)候，就開始了對自然界瘋狂進(jìn)攻和索取。伴隨社會(huì)的發(fā)展，人類取得了舉世矚目的成就;但是，同時(shí)，我們?nèi)祟愐苍馐芰舜笞匀恍沟桌锏膱?bào)復(fù)。早在一個(gè)多世紀(jì)之前，恩格斯就提醒過我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵11]環(huán)境惡化，氣候變暖，生物種類的銳減，尤其近些年來，疫情頻繁發(fā)生直接威脅著人類的生命安全和身體健康。因此，習(xí)近平總書記在《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》中明確指出：“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵12]之后，習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和完善了“生命共同體”思想，要求每一個(gè)生活在自然界中的個(gè)體要以敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然為己任，全力建構(gòu)新時(shí)代的生態(tài)文明。所謂人與自然是生命共同體，意思指的就是人的生命屬于自然界，來源于自然界，在自然界之中謀求生存和獲得發(fā)展，同時(shí)，人并不是被動(dòng)地依賴自然界，而是對自然界進(jìn)行能動(dòng)的利用和改造，兩者之間既要相互制約，又要和諧發(fā)展;既要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，又要保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，且唯有保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，方能真正地、持久地為人類的生存與發(fā)展提供基礎(chǔ)和條件。

生命共同體表征了一種區(qū)別于原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明的新型文明樣態(tài)，即生態(tài)文明，而且，從可持續(xù)發(fā)展觀到“美麗中國”建設(shè)，再到“五位一體”總布局、“五大發(fā)展理念”，均體現(xiàn)了國家對生態(tài)文明建設(shè)的重視，這不僅是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢，也是化解生態(tài)危機(jī)、建設(shè)和諧中國的迫切要求。新型冠狀病毒的肆虐又一次向世人證實(shí)了生態(tài)平衡遭到破壞是人為造成的，是人的理念和行為出現(xiàn)了問題而引起的;而且，任何一種文明樣態(tài)的建設(shè)均離不開主體的參與，并最終指向現(xiàn)實(shí)的人的生存與發(fā)展，生態(tài)文明亦是如此。因此，生態(tài)文明是一種主體性文明，一定程度上決定于建設(shè)主體的思想理念和行為規(guī)范。我們知道，高等學(xué)校的教育教學(xué)活動(dòng)傳承了人類歷史發(fā)展中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有獨(dú)特且豐富的文化資源，不僅在提升國家文化軟實(shí)力中發(fā)揮重要的作用，而且也是引領(lǐng)社會(huì)精神文明建設(shè)的中堅(jiān)力量，更是直接為社會(huì)建設(shè)和發(fā)展培養(yǎng)和輸送高素質(zhì)人才的主要場所。那么，后疫情時(shí)代，高校教育教學(xué)的價(jià)值取向不僅要以人為本，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展;更要在生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代背景下彰顯獨(dú)具的文化資源優(yōu)勢，發(fā)揮精神文明建設(shè)的引領(lǐng)作用，培養(yǎng)具備建設(shè)生態(tài)文明意識(shí)和能力的生態(tài)人。

人類文明依次經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明，而社會(huì)主體的存在范式也由“自然人”、“道德人”、“經(jīng)濟(jì)人”向“生態(tài)人”轉(zhuǎn)變。所謂“自然人”，指的就是沒有獨(dú)立的意識(shí)和個(gè)性，完全臣服于自然的人;“道德人”是以道德作為內(nèi)心的法則、重義輕利的人;“經(jīng)濟(jì)人”指的是貶低道德，追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的人;而“生態(tài)人”指的是“善于處理自然、他人及自身關(guān)系，保持良好生命存在狀態(tài)的人”[13]。該種存在范式的社會(huì)主體能夠適應(yīng)生態(tài)文明的倡導(dǎo)和建設(shè)，能夠揚(yáng)棄“人類中心主義”的舊有生態(tài)理念，將自身看作自然界的一部分，具有良好的生態(tài)意識(shí)，敬畏和尊重自然界中的一切生命樣態(tài)，維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，進(jìn)而在所從事的一切社會(huì)活動(dòng)中遵循自然界的客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一的兩全其美，現(xiàn)實(shí)地促進(jìn)人與自然界的和諧可持續(xù)發(fā)展。因此，高等教育教學(xué)要以培養(yǎng)能夠擔(dān)當(dāng)和勝任新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的生態(tài)人為己任，實(shí)現(xiàn)高等教育價(jià)值取向的生態(tài)轉(zhuǎn)變。

生態(tài)文明是社會(huì)歷史發(fā)展的新階段，是新時(shí)代尤其后疫情時(shí)代最為突出和迫切的現(xiàn)實(shí)要求，因此，高等教育教學(xué)活動(dòng)融入生態(tài)常識(shí)，提高大學(xué)生的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，調(diào)控大學(xué)生的生態(tài)行為，培養(yǎng)大學(xué)生的生態(tài)理念，不僅可以塑造個(gè)體健康的生態(tài)人格，還可以提高個(gè)體的生態(tài)審美能力，而生態(tài)審美最突出的表現(xiàn)就是對生命的敬畏和關(guān)懷，對一切生命形式的尊重和保護(hù)，進(jìn)而成為生態(tài)文明建設(shè)的自由主體——生態(tài)人。所以，當(dāng)前我國高等教育要在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中切實(shí)地做到逐漸豐富生態(tài)性理論知識(shí)，開展多種多樣的生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)，全力建構(gòu)生態(tài)文化校園，營造和諧的生態(tài)生活氛圍。

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[13]顧智明.論“生態(tài)人”之維：對人類新文明的一種解讀[J].社會(huì)科學(xué)，2004（1）.

（責(zé)任編輯 劉第紅）