〔收稿時(shí)間〕 2021-01-03

〔基金項(xiàng)目〕 天津市研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“重大突發(fā)事件中的群眾監(jiān)督研究”（編號(hào)： 2020YJSB175）。

〔作者簡(jiǎn)介〕 李士芹（1993—），女，山西晉中人，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生。

① 《反對(duì)主觀主義》（1941年9月19日）、《主觀主義的來(lái)源》（1941年10月14日）、《不要誤解“實(shí)事求是”》（1942年4月22日）、《“有的放矢”

及其他——學(xué)習(xí)雜記》（1942年5月5日）、《學(xué)習(xí)觀念的革新》（1942年5月21日）、《談諷刺》（1942年5月24日）、《關(guān)于唯物論的幾段雜記》

（1942年9月17日）、《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》（1942年12月26日）等。其中，《反對(duì)主觀主義》一文在1941年9月19日與1941年9月20

日分兩部分發(fā)表于《解放日?qǐng)?bào)》第三版面，本文主要引用載于1941年9月19日的部分文章?！吨饔^主義的來(lái)源》發(fā)表后又以《談主觀主義及其

來(lái)源》收錄于《艾思奇全書(shū)》（第三卷）與《艾思奇文集》（第一卷）。

〔摘要〕 在延安學(xué)風(fēng)整頓運(yùn)動(dòng)中，艾思奇圍繞毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》精神內(nèi)核，堅(jiān)持學(xué)理性與政治性相統(tǒng)一、建設(shè)性與批判性相統(tǒng)一、知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一，深入論述主觀主義的本質(zhì)與根源，分析主觀主義兩種形態(tài)及聯(lián)系，豐富“實(shí)事求是”與“有的放矢”的理論內(nèi)涵，最終提出唯物論性質(zhì)思想的形成之法。在新發(fā)展階段，馬克思主義理論工作者要堅(jiān)持馬克思主義理論研究的現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化，堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與為人民做學(xué)問(wèn)的理念，自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新成果的闡釋與宣傳。

〔關(guān)鍵詞〕 延安時(shí)期; 艾思奇; 主觀主義; 馬克思主義中國(guó)化

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D231〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕1008-2689（2021）03-0314-09

延安時(shí)期的學(xué)風(fēng)整頓運(yùn)動(dòng)自1941年5月毛澤東在中央宣傳干部學(xué)習(xí)會(huì)上做《改造我們的學(xué)習(xí)》始，以中共領(lǐng)袖人物為主導(dǎo)者，延安知識(shí)分子為推動(dòng)者，立足于歷史性、實(shí)踐性與價(jià)值性，以真正的、科學(xué)的馬克思主義觀去批判和克服當(dāng)時(shí)黨內(nèi)的主觀主義學(xué)風(fēng)，并通過(guò)深刻剖析主觀主義的本質(zhì)、來(lái)源、主要形態(tài)、危害與表現(xiàn)，形成了系統(tǒng)的反對(duì)主觀主義的理論內(nèi)容與實(shí)踐措施。其中，艾思奇基于毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》的精神內(nèi)核與現(xiàn)實(shí)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從1941年9月到1942年12月，艾思奇在《解放日?qǐng)?bào)》上連續(xù)發(fā)表多篇高水準(zhǔn)反對(duì)主觀主義的理論性文章①。從闡釋性的《反對(duì)主觀主義》開(kāi)始到經(jīng)驗(yàn)總結(jié)性的《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》結(jié)束，密切配合了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)對(duì)馬列理論學(xué)習(xí)、宣傳以及教育的迫切任務(wù)。目前學(xué)界大多從宏觀層面研究延安時(shí)期以艾思奇為代表的延安知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化與大眾化的歷史貢獻(xiàn)與現(xiàn)實(shí)啟示，微觀性研究有待進(jìn)一步開(kāi)展。2021年是《改造我們的學(xué)習(xí)》發(fā)表80周年，今從微觀層面以艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》的闡釋與宣傳為研究視角，重溫《改造我們的學(xué)習(xí)》精神內(nèi)核，回溯80年前以艾思奇為代表的知識(shí)分子對(duì)馬克思主義中國(guó)化發(fā)展的歷史性貢獻(xiàn)，推進(jìn)新發(fā)展階段黨的理論創(chuàng)新成果的有效闡釋與宣傳。

一、 艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋與宣傳的背景分析

在《改造我們的學(xué)習(xí)》動(dòng)員報(bào)告之后，一場(chǎng)自上而下、從內(nèi)容到形式的徹底的思想革命在延安及陜甘寧邊區(qū)由淺及深地鋪展開(kāi)來(lái)。經(jīng)此，黨員在學(xué)習(xí)馬列理論的方法與態(tài)度上發(fā)生了質(zhì)的飛躍，開(kāi)始從“抽象”馬克思主義者向“真正”馬克思主義者轉(zhuǎn)變。那么，以艾思奇為代表的延安知識(shí)分子是在何種背景條件下融入到了這場(chǎng)思想革命運(yùn)動(dòng)的潮流中并進(jìn)一步闡釋與宣傳《改造我們的學(xué)習(xí)》的精神內(nèi)核？

（一） 號(hào)召吹響：“將我們?nèi)h的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度改造一下”

抗戰(zhàn)初期，為解決中國(guó)共產(chǎn)黨力量不足的問(wèn)題，毛澤東提出必須自力更生，大力發(fā)展中共黨員。隨之而來(lái)新組織、新黨員的非布爾什維克化，老組織、老黨員的進(jìn)一步布爾什維克化等問(wèn)題，促使毛澤東在反思蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期“左”傾錯(cuò)誤的同時(shí)，也思考如何“建設(shè)一個(gè)全國(guó)范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國(guó)共產(chǎn)黨”[1]602。為此，毛澤東先是發(fā)出“全黨提高馬克思列寧主義的理論水平”[2]264的號(hào)召，又主筆撰寫(xiě)《實(shí)踐論》與《矛盾論》兩篇哲學(xué)文章駁斥教條主義，并在各方面條件相對(duì)成熟下的六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義具體化”的理論任務(wù)，開(kāi)始了全黨“普遍地深入地研究馬克思列寧主義的理論的任務(wù)”[3]533的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。此后一年，從學(xué)習(xí)內(nèi)容到學(xué)習(xí)形式再到學(xué)習(xí)制度日漸趨于完備，普遍提高了全黨的馬列理論水平。然而，黨員干部學(xué)習(xí)理論時(shí)囫圇吞棗，闡述理論時(shí)忽視歷史與現(xiàn)實(shí)，教授理論時(shí)也“只知生吞活剝地談外國(guó)”，并不能正確做到將馬列主義理論與中國(guó)革命邏輯、中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)相結(jié)合。毛澤東反復(fù)警醒黨內(nèi)同志，中國(guó)共產(chǎn)黨幼年期重重挫折的主要原因是教條主義，而這場(chǎng)學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)依舊暴露著這一沉疴舊癥。緊接著，皖南事變的慘重?fù)p失讓毛澤東在思考蘇維埃運(yùn)動(dòng)后期的“左”傾錯(cuò)誤之時(shí)，對(duì)抗戰(zhàn)以來(lái)的右傾錯(cuò)誤也愈加警惕。面對(duì)黨內(nèi)同志非“左”即右的思想錯(cuò)誤，毛澤東決定來(lái)一次徹底的思想革命，解決馬列理論如何聯(lián)系中國(guó)社會(huì)以及抗戰(zhàn)實(shí)踐的問(wèn)題。1941年5月19日，毛澤東作《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告，向黨內(nèi)高級(jí)干部提出要“改造全黨學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)制度的任務(wù)，批判了理論和實(shí)際脫離的主觀主義，特別是教條主義”[4]336。毛澤東詳列了黨員干部在學(xué)習(xí)方式與態(tài)度方面存在的問(wèn)題及危害，分析了主觀主義與馬列主義兩種態(tài)度，重點(diǎn)揭示了“有的放矢”與“實(shí)事求是”的科學(xué)內(nèi)涵，提出了全黨深入地研究周?chē)h(huán)境、中國(guó)歷史以及革命實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)任務(wù)，規(guī)定了學(xué)風(fēng)整頓運(yùn)動(dòng)的方向與原則，把馬列主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合上升到引導(dǎo)中國(guó)革命勝利基本規(guī)律的高度。

（二） 任務(wù)提出：“掌握思想教育是我們第一等的業(yè)務(wù)”

在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東以鮮明的政治特色、豐富的思想內(nèi)涵以及生動(dòng)的語(yǔ)言風(fēng)格，將中國(guó)共產(chǎn)黨黨員如何改造主觀主義學(xué)風(fēng)問(wèn)題予以準(zhǔn)確論述。然而，毛澤東這篇觀點(diǎn)鮮明、措辭尖銳的重要講話(huà)，因負(fù)責(zé)宣傳教育的同志沒(méi)有理解報(bào)告深意而未做專(zhuān)門(mén)報(bào)道，最終沒(méi)能達(dá)到毛澤東預(yù)想的動(dòng)員效果?！耙痪潘囊荒晡逶?，我作《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告，毫無(wú)影響”[5]640-641。從1941年9月10日至10月22日，召開(kāi)了旨在集中力量反對(duì)主觀主義和宗派主義的九月會(huì)議，毛澤東在會(huì)議上提出政治局同志的首要業(yè)務(wù)就是掌握思想教育[4]368。會(huì)議決定自當(dāng)年9月16日起，《解放日?qǐng)?bào)》擴(kuò)為四版，在報(bào)紙的主要內(nèi)容上增登反對(duì)主觀主義、宗派主義的相關(guān)文章，并積極鼓勵(lì)廣大理論工作者在《解放日?qǐng)?bào)》等刊登文章，解釋黨的路線(xiàn)政策，介紹自己工作經(jīng)驗(yàn)。在擴(kuò)版當(dāng)天，《解放日?qǐng)?bào)》刊登了由胡喬木撰寫(xiě)的社論，批判了黨在歷史與現(xiàn)實(shí)中存在的主觀主義偏向，指出這場(chǎng)思想斗爭(zhēng)是“中國(guó)的唯物主義向唯心主義宣告決戰(zhàn)的紀(jì)念碑”[6]，是科學(xué)的唯物主義政黨必須完成的歷史任務(wù)，社論為反對(duì)主觀主義學(xué)風(fēng)做了輿論準(zhǔn)備。其他如吳黎平的《思想方法上的革命》（1941年9月29日）、莫文的《略談學(xué)風(fēng)問(wèn)題》（1941年10月5日）等都側(cè)重從理論上論述主觀主義的危害。這期間，艾思奇圍繞會(huì)議重點(diǎn)在《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表《反對(duì)主觀主義》（1941年9月19日）與《主觀主義的來(lái)源》（1941年10月14日）兩篇文章。在《反對(duì)主觀主義》一文中，艾思奇以唯物辯證法為理論出發(fā)點(diǎn)，分析了主觀主義認(rèn)識(shí)論的根源，深化了當(dāng)時(shí)黨內(nèi)高級(jí)干部對(duì)主觀主義的認(rèn)識(shí)。《主觀主義的來(lái)源》則進(jìn)一步分析兩種主觀主義的形態(tài)，對(duì)當(dāng)時(shí)尚未深入研究的經(jīng)驗(yàn)主義進(jìn)行了哲理性思考。其中，對(duì)教條主義與經(jīng)驗(yàn)主義二者關(guān)系的深刻論述，在當(dāng)時(shí)大部分人都把注意力集中于反對(duì)教條主義問(wèn)題時(shí)，艾思奇的思考視角展示了一位馬克思主義哲學(xué)家獨(dú)特的理論視野。

（三） 偏差糾正：“思想斗爭(zhēng)有了目標(biāo)了”

1942年4月3日，中共中央書(shū)記處召開(kāi)工作會(huì)議并通過(guò)了《中央宣傳部關(guān)于在延安討論中央決定及毛澤東同志整頓三風(fēng)報(bào)告的決定》，進(jìn)一步開(kāi)啟了“黨在思想上的革命”。針對(duì)個(gè)別同志因工作經(jīng)驗(yàn)欠缺而在糾正主觀主義學(xué)風(fēng)過(guò)程中存在的偏差，毛澤東指出：“思想斗爭(zhēng)有了目標(biāo)了”[4]421。會(huì)議決定在改版后的《解放日?qǐng)?bào)》上增設(shè)批評(píng)與建議欄，諸多糾正整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中存在的不良苗頭的文章發(fā)表，如胡喬木《整頓三風(fēng)必須正確進(jìn)行》（1942年4月5日社論）、陸定一《為什么整頓三風(fēng)是黨的思想革命》（1942年5月13日）、彭真《怎樣學(xué)習(xí)二十二個(gè)文件》（1942年5月16日）、王子野《真知識(shí)與偽知識(shí)》（1942年5月28日）、何凱豐《民主集中制》（1942年6月1日）、陳伯達(dá)《舊階級(jí)本性的改造》（1942年6月22日）等文章都對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》做了進(jìn)一步闡發(fā)。在此特殊背景下，艾思奇接連發(fā)表了《不要誤解“實(shí)事求是”》（1942年4月22日）、《“有的放矢”及其他——學(xué)習(xí)雜記》（1942年5月5日）、《學(xué)習(xí)觀念的革新》（1942年5月21日）、《談諷刺》（1942年5月24日）、《關(guān)于唯物論的幾段雜記》（1942年9月17日）、《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》（1942年12月26日）等文，旨在針對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在的偏差和錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》中談到的“有的放矢”與“實(shí)事求是”兩種馬列主義態(tài)度做更加全面的解讀與宣傳，從哲學(xué)層面分析問(wèn)題解決之法。

（四） 時(shí)代縮影：一位人民大眾的馬克思主義哲學(xué)家

艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》之核心內(nèi)容的闡釋與宣傳，是那個(gè)特殊時(shí)代為馬克思主義中國(guó)化發(fā)展作出歷史貢獻(xiàn)的延安知識(shí)分子的縮影。艾思奇是哲學(xué)家，因此追求科學(xué)與真理。他曾與張東蓀、葉青等人展開(kāi)過(guò)“唯物辯證法論戰(zhàn)”，捍衛(wèi)了唯物論基礎(chǔ)上的辯證法，堅(jiān)持了哲學(xué)的黨派性，并提出“正確的工作態(tài)度和工作方法就是辯證法”[7]。艾思奇是馬克思主義哲學(xué)家，因此追求實(shí)踐與創(chuàng)新?！稗q證法唯物論是最和實(shí)踐一致的哲學(xué)”[8]，他提倡實(shí)現(xiàn)理論范式與思維范式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的學(xué)理性與現(xiàn)實(shí)性之間的關(guān)系，致力理論性哲學(xué)向?qū)嵺`性哲學(xué)、本本教條向理論創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變。艾思奇是中國(guó)馬克思主義者，因此主張馬克思主義哲學(xué)研究的中國(guó)化與現(xiàn)實(shí)化。上海時(shí)期的艾思奇做了馬克思主義哲學(xué)通俗化工作。到達(dá)延安后，他以延安新哲學(xué)會(huì)為依托，圍繞著對(duì)辯證法唯物論的研究，在與毛澤東的理論互動(dòng)中，與諸多志同道合的理論家互鑒中，共同推進(jìn)新民主主革命實(shí)踐與馬克思主義哲學(xué)相結(jié)合的中國(guó)化發(fā)展。艾思奇是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、工農(nóng)大眾的馬克思主義哲學(xué)家，因此，他研究的哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命哲學(xué)?！爸R(shí)分子并不是超階級(jí)的，在階級(jí)社會(huì)里，知識(shí)分子的一切生活行動(dòng)，任何時(shí)候都和一定的階級(jí)利害發(fā)生關(guān)系”[9]。艾思奇在推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中，始終堅(jiān)持這一個(gè)基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。他編寫(xiě)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)相關(guān)教材，在抗大任教員，在《解放》《中國(guó)文化》《解放日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊上發(fā)表針砭時(shí)弊又通俗易懂的哲學(xué)文章，不斷滿(mǎn)足工農(nóng)大眾對(duì)提高自身哲學(xué)水平的現(xiàn)實(shí)需要。

總之，艾思奇緊跟著中共中央整風(fēng)步伐，從哲學(xué)高度配合中央關(guān)于反對(duì)主觀主義的思想宣傳，從實(shí)然與應(yīng)然層面對(duì)主觀主義做了全面的分析，突出了對(duì)毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》核心內(nèi)容之政治性、學(xué)理性與大眾性的闡釋與宣傳，動(dòng)員與教育了工農(nóng)大眾，有效配合了這場(chǎng)思想整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。對(duì)此，我們可以從艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋與宣傳的內(nèi)容之中有所體會(huì)。

二、 艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋

與宣傳的內(nèi)容分析

受戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境嚴(yán)重制約的學(xué)習(xí)教育條件，再加上黨員素質(zhì)水平的參差不齊，懸浮在表面上的說(shuō)教不能達(dá)到解決思想、徹底轉(zhuǎn)變思想的任務(wù)。作為哲學(xué)家的艾思奇需要立足于哲學(xué)高度，進(jìn)一步闡釋毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中關(guān)于主觀主義問(wèn)題表述，補(bǔ)充毛澤東未言及的其他內(nèi)容。同時(shí)，隨著運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展，需要進(jìn)一步分析在糾正主觀主義實(shí)踐中出現(xiàn)的偏錯(cuò)，提出切實(shí)可行的解決方案，宣傳黨的方針政策，配合中共中央反對(duì)主觀主義的輿論導(dǎo)向。

（一） 辨明：“主觀主義”的本質(zhì)和根源

艾思奇依據(jù)《改造我們的學(xué)習(xí)》的相關(guān)表述，進(jìn)一步辨明了主觀主義的本質(zhì)和根源。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，指出了主觀主義的根本在于“理論和實(shí)際分離”[10]798，具體表現(xiàn)為忽視現(xiàn)狀研究、忽視歷史研究、忽視馬列主義應(yīng)用，其實(shí)質(zhì)是黨員的“黨性不完全”[10]800。但是，對(duì)于導(dǎo)致這些問(wèn)題最本質(zhì)的深層原因，毛澤東并未做系統(tǒng)論述。為什么說(shuō)“主觀主義”的實(shí)質(zhì)是“黨性不全”？關(guān)于“黨性”問(wèn)題的系統(tǒng)解答，可參照任弼時(shí)在《關(guān)于增強(qiáng)黨性問(wèn)題的報(bào)告大綱》中的表述：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)最高的階級(jí)覺(jué)悟和階級(jí)意識(shí)。黨性是以黨員的思想意識(shí)、政治觀點(diǎn)、言論行動(dòng)來(lái)做作標(biāo)志”[11]340，而體現(xiàn)在黨員理論學(xué)習(xí)方面就是“要充分地掌握與革命實(shí)踐有不可分割的聯(lián)系的馬克思主義革命理論”[11]341。但再觀當(dāng)時(shí)黨員在理論的掌握上，“還只是馬克思列寧主義的概論的講述者”[12]，而不是實(shí)際應(yīng)用者。理論本身的革命性體現(xiàn)在對(duì)革命運(yùn)動(dòng)實(shí)際力量的提供，而拋開(kāi)理論的實(shí)踐性與革命性實(shí)質(zhì)上是黨性不純的一種表現(xiàn)。而這一切的根源，艾思奇進(jìn)一步揭示到，是因?yàn)閺V大黨員干部“沒(méi)有認(rèn)真以唯物論的態(tài)度來(lái)進(jìn)行研究學(xué)習(xí)”[12]。人人學(xué)馬，標(biāo)榜信馬、懂馬，卻忽視堅(jiān)持辯證法唯物論這一無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的世界觀，這便是犯主觀主義錯(cuò)誤的根本原因。艾思奇尖銳地指出，并非堅(jiān)持世界是物質(zhì)的這一原則，知道唯物論的理論知識(shí)、立場(chǎng)和方法，就是唯物主義，一旦立場(chǎng)和方法只作為工具來(lái)掌握，也不過(guò)是裝飾門(mén)面的古董，唯物論與唯心論中間并沒(méi)有隔著銅墻鐵壁。真正“具體的馬克思主義者”，要搜集中國(guó)社會(huì)各方面的事實(shí)材料，包括豐富的中國(guó)社會(huì)環(huán)境和中國(guó)歷史的規(guī)律知識(shí)，并運(yùn)用唯物辯證法從材料的綜合分析中總結(jié)規(guī)律進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。艾思奇的觀點(diǎn)宣傳了毛澤東[10]801在《改造我們的學(xué)習(xí)》中的表述：“這種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！?/p>

（二） 辨識(shí)：黨內(nèi)“主觀主義”的兩種形態(tài)

艾思奇深入辨識(shí)了毛澤東提出的黨內(nèi)主觀主義的兩種形態(tài)。主觀主義的根源是唯心主義，然而在革命實(shí)踐中的表現(xiàn)樣態(tài)卻是各有不同。其中，最典型、影響最大的是（書(shū)本）教條主義與（狹隘）經(jīng)驗(yàn)主義。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，毛澤東雖然論述了教條主義的表現(xiàn)與危害，但對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的批判并不充分。在九月會(huì)議期間，因會(huì)議重點(diǎn)是批判主觀主義和宗派主義問(wèn)題，對(duì)于狹隘經(jīng)驗(yàn)主義的反思與批判較少。直到1942年2月，毛澤東在《整頓黨的作風(fēng)》中，才系統(tǒng)批判了這兩種基本形態(tài)?？梢?jiàn)，艾思奇在《主觀主義的來(lái)源》一文中對(duì)這兩種形態(tài)的表現(xiàn)、來(lái)源及內(nèi)在聯(lián)系做了更加細(xì)致、系統(tǒng)的理論思考，對(duì)當(dāng)時(shí)全面認(rèn)識(shí)主觀主義有獨(dú)樹(shù)性的理論意義。

艾思奇概括了兩種主觀主義的表現(xiàn)：書(shū)本教條主義“只是憑借教科書(shū)上的詞句和自己頭腦里的杜撰，而不從中國(guó)的歷史、社會(huì)和中國(guó)革命的豐富的具體知識(shí)里去概括”[13]。而狹隘經(jīng)驗(yàn)主義則是“把一時(shí)的，一地的，或某一件事某一方面的經(jīng)驗(yàn)夸大，把它看作對(duì)于中國(guó)革命全過(guò)程具有普遍性的東西，把它機(jī)械地運(yùn)用于任何情況”[13]。艾思奇沒(méi)有簡(jiǎn)單地停留在概念的辨析上，他進(jìn)一步指出：“書(shū)本的教條主義和狹隘經(jīng)驗(yàn)主義不是絕對(duì)對(duì)立的。它們經(jīng)常地互相滲透”[13]。教條主義者從經(jīng)驗(yàn)主義者那里獲得片面經(jīng)驗(yàn)的材料作為公式的“例證”，經(jīng)驗(yàn)主義者則從教條主義者那里引用裝飾它固陋見(jiàn)聞的文句，以此壯大彼此的聲勢(shì)，結(jié)果必然是主觀主義。艾思奇的這番分析直指當(dāng)時(shí)一些高級(jí)干部的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，極大配合了中央的政策路線(xiàn)。然而，揭示兩種主觀主義的表現(xiàn)和內(nèi)在聯(lián)系遠(yuǎn)不足以說(shuō)明問(wèn)題，必須挖掘問(wèn)題的來(lái)源。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出了忽視革命現(xiàn)狀與中國(guó)歷史的研究、忽視馬列理論具體應(yīng)用是教條主義問(wèn)題所在，后來(lái)在九月會(huì)議上，他又補(bǔ)充分析，教條主義主要是黨內(nèi)“左”的傳統(tǒng)、蘇聯(lián)的德波林、以及中國(guó)廣大小資產(chǎn)階級(jí)影響的結(jié)果。對(duì)此，艾思奇非常贊同并加以宣傳。在《主觀主義的來(lái)源》中，艾思奇[13]進(jìn)一步闡釋毛澤東這一認(rèn)識(shí)，并補(bǔ)充道：“狹隘經(jīng)驗(yàn)的主觀主義，是農(nóng)村小資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)的反映。”除此之外，艾思奇還從哲學(xué)高度對(duì)兩種主觀主義的思想方法展開(kāi)了批判，教條主義脫離了與一定的現(xiàn)實(shí)事物具體條件之間的聯(lián)系;狹隘經(jīng)驗(yàn)主義則夸大地把某一部分看作整體，甚至絕對(duì)化地排斥一切具體聯(lián)系。艾思奇[13]得出結(jié)論：“主觀主義（也就是唯心論），是和形而上學(xué)分不開(kāi)的?！笨傊?，艾思奇從毛澤東的論述出發(fā)，結(jié)合當(dāng)下理論任務(wù)，從唯物辯證法角度對(duì)主觀主義的本質(zhì)、來(lái)源、形態(tài)做了深入分析和高度總結(jié)，給當(dāng)時(shí)廣大干部和黨員思想方法的改造提供了哲學(xué)原則的參照。

（三） 辨正：“實(shí)事求是”與“有的放矢”

艾思奇從毛澤東的相關(guān)論述出發(fā)深入細(xì)致地辨正了“實(shí)事求是”與“有的放矢”的真正內(nèi)涵，并在闡釋的基礎(chǔ)上，做到了將“實(shí)事求是”與“有的放矢”的真正內(nèi)涵宣傳給廣大工農(nóng)群眾。既然主觀主義的實(shí)質(zhì)是唯心論，那么，問(wèn)題的解決之道就是要使思想進(jìn)入唯物論軌道。但黨內(nèi)絕大數(shù)同志對(duì)自己是否真正具備唯物論思想認(rèn)識(shí)不清，他們誤以為自身行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是基于唯物論的，誤以為自己能在談及唯物論時(shí)引經(jīng)據(jù)典解釋命題，面對(duì)革命問(wèn)題能做出一些經(jīng)驗(yàn)性總結(jié)，就是馬克思列寧主義者。正如張聞天[14]318-319后來(lái)在《出發(fā)歸來(lái)記》中所言：“在過(guò)去，我從未懷疑過(guò)我是一個(gè)唯物論者（我主要是指歷史唯物論），因?yàn)槲矣X(jué)得，既然我已經(jīng)承認(rèn)了馬列主義關(guān)于唯物論的一切原則，我當(dāng)然是唯物論者無(wú)疑了”。因此，一些黨員陷入主觀主義唯心論的泥沼而不自知。面對(duì)如何克服思想上的唯心主義，許多黨員粗暴地將“實(shí)事求是”等同于羅列事例，指摘他人在工作生活中的枝節(jié)零碎，孤立看待他人的缺點(diǎn)和過(guò)失，從極端民主化和絕對(duì)平均主義的觀點(diǎn)出發(fā)，夸大事實(shí)，誤認(rèn)了思想斗爭(zhēng)的目標(biāo)。在艾思奇看來(lái)，這些做法不過(guò)是以新形式主觀主義來(lái)反對(duì)舊樣式主觀主義，違背了中央精神，誤解了“實(shí)事求是”的真諦。

只有破除思想的藩籬，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。辯證法的唯物論者，不是就事實(shí)找事實(shí)，而是必須從事實(shí)中求出它的“是”?！啊蔷褪强陀^事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性”[10]801。艾思奇對(duì)毛澤東的這個(gè)論點(diǎn)，作了深入宣傳。他指出，從馬克思主義哲學(xué)層面理解“實(shí)事求是”，首先，必須注意一事實(shí)的各個(gè)元素，不可只看片面。在認(rèn)知一具體現(xiàn)象時(shí)，要明知它在某一現(xiàn)象的全體中所居的地位，不可孤立看待;其次，必須堅(jiān)持從某一事物的實(shí)質(zhì)上來(lái)理解客觀事實(shí)，不可僅以表面現(xiàn)象看事實(shí)本身。因?yàn)榧词故峭粋€(gè)錯(cuò)誤和問(wèn)題，在不同的“時(shí)”與“地”總也有不同的內(nèi)在意義。真正的實(shí)事求是“必須把事實(shí)看做一定具體條件之下的事實(shí)，必須依據(jù)每一事實(shí)所處的條件來(lái)確定它的正確意義”[15]。只有如此，才能真正理解事實(shí)和認(rèn)識(shí)事實(shí)。同時(shí)，還要從對(duì)一事物的具體理解與認(rèn)識(shí)中尋求指導(dǎo)行動(dòng)與推動(dòng)工作的具體方法。這是因?yàn)?，離開(kāi)對(duì)工作的具體考慮，單從詞句條文上來(lái)研究和討論黨的決定，就文件而討論文件，將整風(fēng)運(yùn)動(dòng)規(guī)定的學(xué)習(xí)程序進(jìn)行機(jī)械化理解，不是馬克思主義者的行動(dòng)目的，也沒(méi)有把握“實(shí)事求是”的真精神。因?yàn)椤皩?shí)事求是”有兩步：揭發(fā)事實(shí)、調(diào)查事實(shí)以及用正確的態(tài)度來(lái)處理事實(shí)。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》還生動(dòng)地闡釋了“有的放矢”這一正確的馬列態(tài)度。他指出：“‘的就是中國(guó)革命，‘矢就是馬克思列寧主義”[10]801。對(duì)于毛澤東的這個(gè)論點(diǎn)，艾思奇分析到，共產(chǎn)黨人的理論必須是活的理論，再深刻的理論離開(kāi)了實(shí)際，即使可以成立，也只是在詞句上，而不是實(shí)際上，死教條不能有真正的活的理論。馬克思主義的原則和精神是指南，而黨的決定才是馬克思主義理論在中國(guó)條件之下真正活的應(yīng)用。黨內(nèi)許多干部迷信式地搬來(lái)搬去經(jīng)典馬克思主義作家的某些概念，表面說(shuō)得通也能自圓其說(shuō)，但存在成熟和非成熟、具體和抽象的分別。結(jié)果不過(guò)是抽象的了解，對(duì)黨的決定的理解，也在頭腦里庸俗化。“革命的唯物論者，每提出一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，必定恰當(dāng)?shù)毓烙?jì)著事實(shí)條件，同時(shí)提出一套解決問(wèn)題的辦法。理論與實(shí)際，是這樣聯(lián)系的”[16]。這才是“有的放矢”，實(shí)在的可能性必須能夠轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，否則就是抽象的可能性，而抽象的可能性結(jié)果仍是主觀主義的東西。

（四） 辨述：唯物論性質(zhì)思想的最終形成

如何處理經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐、理論三者的關(guān)系問(wèn)題，是思想整頓的一個(gè)關(guān)鍵性的思想方法問(wèn)題。艾思奇基于毛澤東的論述，作了深入分析。共產(chǎn)黨人要以辯證法的方法對(duì)問(wèn)題作全面的觀察和了解，才是真正的唯物論者。在當(dāng)時(shí)，不少人從自己局限的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)出發(fā)，一味沉沒(méi)在瑣末的“小事件”中，缺少了更深廣的政治意義。理論、經(jīng)驗(yàn)、實(shí)際，三者之間是什么關(guān)系？毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出，要以中國(guó)革命實(shí)際問(wèn)題為研究中心，重視國(guó)史研究。然而，系統(tǒng)、周密開(kāi)展調(diào)查研究的任務(wù)，如何才能真正有效開(kāi)展？艾思奇做了應(yīng)然層面的宣傳。做到堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，首先要辨明經(jīng)驗(yàn)（直接或者間接）與具體實(shí)際的邏輯關(guān)系。與教條主義相比，經(jīng)驗(yàn)主義有唯物論的性質(zhì)，而批判經(jīng)驗(yàn)主義并非批判經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，某種局部的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)在特定的條件下有其正當(dāng)價(jià)值，只是無(wú)視條件而濫用會(huì)滑向經(jīng)驗(yàn)主義。理論是經(jīng)驗(yàn)的綜合，這是因?yàn)?，首先，?jīng)驗(yàn)是在某一特定的條件之下有價(jià)值的東西，它會(huì)包含著事物某一方面的規(guī)律或知識(shí);其次，經(jīng)驗(yàn)是“理論認(rèn)識(shí)的原料，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)也就不可能真正掌握理論”[17]。因此，要想成為真正的唯物論者，第一步就要擴(kuò)大經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的范圍，考慮自己的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗(yàn)（包括群眾的經(jīng)驗(yàn)甚至敵人的經(jīng)驗(yàn)）。他又分析，雖然經(jīng)驗(yàn)不可全盤(pán)否定，但是，馬克思主義者出發(fā)點(diǎn)卻是實(shí)際，而不是經(jīng)驗(yàn)，許多人對(duì)經(jīng)驗(yàn)與實(shí)際的區(qū)分是模糊的，常常將理論與經(jīng)驗(yàn)的機(jī)械結(jié)合理解為理論與實(shí)際的結(jié)合。認(rèn)清“實(shí)際”與“理論”關(guān)系，這是成為真正的唯物論者的第二步?！皩?shí)際”不是走馬觀花式拉來(lái)的零碎事例，而是與革命斗爭(zhēng)密切有關(guān)的實(shí)際問(wèn)題。而聯(lián)系實(shí)際，就是用以恰當(dāng)?shù)睦碚摻鉀Q斗爭(zhēng)問(wèn)題。判斷是否理論與實(shí)際相聯(lián)系之標(biāo)準(zhǔn)，即以問(wèn)題的正確解決為要。當(dāng)然，“理論”的掌握也并不是口頭上背熟原則公式或把中央文件上的條文拿來(lái)套用，必須將文件精神作為指導(dǎo)的方針，具體分析自己的思想意識(shí)，找出產(chǎn)生根源以及各種意識(shí)的矛盾發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律，這才是真正的“實(shí)事求是”。中央文獻(xiàn)雖有的簡(jiǎn)明易懂，但卻是與實(shí)際聯(lián)系最密切，“一旦為群眾所掌握，它就能夠推動(dòng)一定的具體的運(yùn)動(dòng)，發(fā)生偉大的行動(dòng)力量，那它就是生動(dòng)的、新鮮活潑的馬克思主義的理論”[18]。這不是“不夠味”“老一套”，而是真正的“有的放矢”。

完成思想整頓與改造的最后一步是做到科學(xué)的分析與綜合。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中向全黨提出通過(guò)研究周?chē)h(huán)境，做到在分析與綜合的基礎(chǔ)上，達(dá)到理論與實(shí)踐的結(jié)合。對(duì)此，艾思奇指出：正確的調(diào)查研究絕不僅是各種材料知識(shí)的搜集以及形式上數(shù)目的統(tǒng)計(jì)，而在于學(xué)取群眾的經(jīng)驗(yàn)，并且根據(jù)群眾的經(jīng)驗(yàn)去分析和綜合調(diào)查獲取的材料和知識(shí)。所謂分析，就是找出事物本身各方面的規(guī)律的條理，通過(guò)深入地研究事物的各個(gè)方面矛盾和聯(lián)系，在照顧全局的基礎(chǔ)上，對(duì)其中每一元素盡量獲得正確的認(rèn)知，接著依據(jù)全盤(pán)實(shí)際情況，進(jìn)而找出運(yùn)動(dòng)發(fā)展的各個(gè)重要方面，分清矛盾主次，最后做出綜合。綜合與分析，是思想方法中分不開(kāi)的兩個(gè)方面。綜合既不是零碎意見(jiàn)集合起來(lái)的人工結(jié)合，也不是只強(qiáng)調(diào)各方面中的一個(gè)基本點(diǎn)的片面分析，而是“把事物各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，按照它們自然的地位和作用給以思想上的條理和排列”[17]，也就是說(shuō)分析要以綜合為補(bǔ)充。后來(lái)，張聞天以自己的親身經(jīng)驗(yàn)談到，分析與綜合法“是從模糊的、籠統(tǒng)的具體印象到抽象，再?gòu)某橄蟮矫鞔_的、充滿(mǎn)豐富內(nèi)容的具體概念之認(rèn)識(shí)過(guò)程”[14]337。這與艾思奇對(duì)分析與綜合的認(rèn)識(shí)不謀而合。艾思奇從應(yīng)然層面對(duì)分析與綜合關(guān)系闡釋?zhuān)瑢?duì)當(dāng)時(shí)大力提倡的調(diào)查研究政策作了積極的宣傳。

三、 艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋與宣傳的特點(diǎn)分析

自九月會(huì)議后，延安理論工作者圍繞《改造我們的學(xué)習(xí)》的中心內(nèi)容，配合全黨學(xué)風(fēng)整頓，將理論聯(lián)系實(shí)際的工作原則予以宣傳。艾思奇作為其中一員，從哲學(xué)層面入手，堅(jiān)持學(xué)理性與政治性的統(tǒng)一、建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一、知識(shí)性與價(jià)值性相統(tǒng)一，以科學(xué)的馬克思主義觀去批判和克服主觀主義，映射了那個(gè)特殊時(shí)期理論工作者群體對(duì)建設(shè)一個(gè)思想上統(tǒng)一的政黨所做的貢獻(xiàn)。管窺當(dāng)時(shí)理論界宣傳毛澤東思想的共性，對(duì)今天我們擔(dān)負(fù)起馬克思主義理論工作者新的歷史責(zé)任有現(xiàn)實(shí)意義。

（一） 闡釋原則：學(xué)理性與政治性統(tǒng)一

延安特殊的時(shí)空條件提供了實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)研究與政治任務(wù)相統(tǒng)一的必要性與可能性。艾思奇堅(jiān)持哲學(xué)研究的目的在于依據(jù)對(duì)世界的科學(xué)理解“去實(shí)際地具體地進(jìn)行改造世界的工作”[19]。1940年6月，艾思奇在延安新哲學(xué)會(huì)第一屆年會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告中提出了哲學(xué)會(huì)要更積極地將學(xué)術(shù)研究工作與實(shí)際的政治任務(wù)相配合[20]。之后，艾思奇圍繞理論與實(shí)際關(guān)系問(wèn)題，側(cè)重于馬克思主義理論觀點(diǎn)與立場(chǎng)方法的學(xué)理性研究，陸續(xù)寫(xiě)了十多篇哲學(xué)論文《哲學(xué)是什么》（1940年6月至8月）、《什么是辯證法》（1940年9月—1941年1月）、《辯證法唯物論怎樣應(yīng)用于社會(huì)歷史的研究》（1941年3月31日）、《關(guān)于研究哲學(xué)應(yīng)注意的問(wèn)題》（1941年4月30日）、《進(jìn)一步認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)》（1941年8月20日）、《抗戰(zhàn)以來(lái)的幾種重要哲學(xué)思想評(píng)述》（1941年8月20日）等。。九月會(huì)議之后，艾思奇緊跟中央步伐，將學(xué)術(shù)理論進(jìn)一步融于政策闡釋與宣傳之中，以馬、恩、列、斯等經(jīng)典作家對(duì)馬克思主義的方法與原則的表述為邏輯起點(diǎn)，以國(guó)際共運(yùn)史為歷史依據(jù)，以毛澤東的系列重要講話(huà)為主線(xiàn)，進(jìn)而闡釋中央政策路線(xiàn)。他用學(xué)術(shù)講政治，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)黨員的思想困惑，以徹底的哲學(xué)理論講透主觀主義問(wèn)題，進(jìn)而教育黨員，將時(shí)下的政治任務(wù)簡(jiǎn)潔明了地講述清楚，幫助黨員干部在解決現(xiàn)實(shí)的政治任務(wù)中不斷提高思想認(rèn)識(shí)，鍛煉思維能力，體現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨哲學(xué)的時(shí)代性與實(shí)踐性。

（二） 闡述方式：批判性與建設(shè)性統(tǒng)一

馬克思主義哲學(xué)是在對(duì)舊哲學(xué)批判的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)其中進(jìn)步內(nèi)容加以綜合發(fā)展而形成的辯證法唯物論的哲學(xué)，其辯證性寓于其批判性之中。因此，將辯證法唯物論視為思想武器的政黨必然要繼承馬克思主義哲學(xué)的批判性。艾思奇的文章充分顯示了一位真正的馬克思主義理論家的批判精神。例如，在《談諷刺》一文中，艾思奇以毛澤東對(duì)教條主義的諷刺為例，提出將善意、基于事實(shí)的諷刺作為黨員自我教育批評(píng)的手段，“把平常人所不注意的生活和斗爭(zhēng)中的某些真實(shí)情況，用特別尖銳的、露骨的形象刻劃出來(lái)”[21]。面對(duì)下級(jí)干部誤解“實(shí)事求是”與高級(jí)干部誤解“有的放矢”的情況，艾思奇用獨(dú)特的諷刺藝術(shù)說(shuō)明了這些認(rèn)識(shí)偏差。然而，批判目的在于建設(shè)，在《學(xué)習(xí)觀念的革新》《怎樣改造了我們的學(xué)習(xí)》《關(guān)于唯物論的幾段雜記》諸文中，艾思奇一步步分析了唯物論性質(zhì)思想的形成過(guò)程：要認(rèn)識(shí)到黨員的思想革命絕非簡(jiǎn)單地在頭腦里翻一翻筋斗的事，而必須是“實(shí)際行動(dòng)上的變革”[22]，長(zhǎng)期而艱難地自我斗爭(zhēng)過(guò)程。在這個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程中，要注意直接與間接經(jīng)驗(yàn)的積累，立足于切實(shí)可行的實(shí)際調(diào)查，通過(guò)科學(xué)的分析與綜合提出切實(shí)可行的方法，才能最終體現(xiàn)“理論是行動(dòng)的指南”的真正含義。

（三） 宣傳內(nèi)容：理論性與實(shí)踐性統(tǒng)一

教育是立德樹(shù)人的工作，這場(chǎng)革命式思想教育運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)在于把馬列主義的理論與方法外化為黨員干部的實(shí)際行動(dòng)，最終建設(shè)一個(gè)思想上、行動(dòng)上、組織上完全鞏固的政黨，而價(jià)值觀念在整個(gè)的學(xué)風(fēng)整頓過(guò)程中起軸心作用。延安時(shí)期的馬克思主義價(jià)值觀就是將集體主義的原則、為人民服務(wù)的宗旨以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法統(tǒng)一于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命事業(yè)中，培養(yǎng)合格的革命家與建設(shè)者。艾思奇在對(duì)毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》的宣傳過(guò)程中，將馬列主義的價(jià)值觀引導(dǎo)寓于馬列理論知識(shí)學(xué)習(xí)之中。他指出，革命力量的發(fā)揮必須經(jīng)過(guò)組織，而思想上的統(tǒng)一、行動(dòng)上的一致是發(fā)揮這一力量的前提，科學(xué)研究的階級(jí)性與黨性承接了統(tǒng)一思想的理論任務(wù)。艾思奇告誡中央研究院的青年黨員，要把辯證法唯物論作為自己的思想武器，圍繞中央文件精神與集體學(xué)習(xí)任務(wù)，端正學(xué)習(xí)立場(chǎng)，以實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)方法，在個(gè)體頭腦中主動(dòng)開(kāi)展無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)與小資產(chǎn)階級(jí)思想意識(shí)的斗爭(zhēng)，以克服自由主義。革命實(shí)踐是生動(dòng)的，理論學(xué)習(xí)就應(yīng)該是活潑的，在具體的實(shí)際工作中，知識(shí)分子要放下架子，走入工農(nóng)群眾中尋找研究問(wèn)題的起點(diǎn)，站在人民大眾的立場(chǎng)，去學(xué)習(xí)與研究馬列理論，從而達(dá)到將民族解放使命與共產(chǎn)主義最高理想相統(tǒng)一的目標(biāo)。

四、 艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋與宣傳的當(dāng)前啟示

在學(xué)風(fēng)整頓運(yùn)動(dòng)中，艾思奇將學(xué)術(shù)研究與思想革命任務(wù)辯證地結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持學(xué)理性與政治性的統(tǒng)一，從學(xué)理層面剖析主觀主義問(wèn)題的本質(zhì)、根源、表現(xiàn)與形態(tài)。堅(jiān)持建設(shè)性與批判性的統(tǒng)一，對(duì)照運(yùn)動(dòng)過(guò)程中存在的偏差，宣傳“實(shí)事求是”與“有的放矢”的內(nèi)在精神，傳授正確的調(diào)查研究與分析綜合法。堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一，將馬克思主義的價(jià)值觀念寓于黨員干部的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)過(guò)程中。時(shí)至今天，我們?nèi)阅軓陌计鎸?duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》精神內(nèi)核的闡釋與宣傳過(guò)程中汲取養(yǎng)分。

（一） 理論自覺(jué)：堅(jiān)持馬克思主義理論研究的現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化

艾思奇對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》精神內(nèi)核的理論性研究始終堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化導(dǎo)向。他客觀研究了黨員干部在學(xué)風(fēng)整頓運(yùn)動(dòng)中的問(wèn)題與偏差，基于馬克思主義基本原則和精神剖析主觀主義問(wèn)題，形成既豐富馬克思主義新哲學(xué)又體現(xiàn)中國(guó)特點(diǎn)的解決方案，做到了理論研究的“有的放矢”。思考和回答時(shí)代課題是理論發(fā)展與創(chuàng)新的動(dòng)力來(lái)源。2020年8月24日，習(xí)近平總書(shū)記在經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域?qū)＜易剷?huì)上對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)領(lǐng)域理論工作者提出的意見(jiàn)，同樣給予馬克思主義理論工作者以指導(dǎo)。首先，對(duì)馬克思主義理論的研究要符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色，“從國(guó)情出發(fā)，從中國(guó)實(shí)踐中來(lái)、到中國(guó)實(shí)踐中去”[23]12，馬克思主義理論工作者把文章寫(xiě)在華夏大地上;其次，對(duì)馬克思主義理論的研究要有根有據(jù)、實(shí)事求是，“深入調(diào)研，察實(shí)情、出實(shí)招，充分反映實(shí)際情況”[23]12，才能探明問(wèn)題產(chǎn)生根源以及各種意識(shí)的矛盾發(fā)展的過(guò)程和規(guī)律;再者，對(duì)馬克思主義理論的研究要充分體現(xiàn)科學(xué)性和前瞻性，“把握規(guī)律，堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，從短期波動(dòng)中探究長(zhǎng)期趨勢(shì)”[23]12;最后，對(duì)馬克思主義理論的研究要有包容性與世界性，“樹(shù)立國(guó)際視野，從中國(guó)和世界的聯(lián)系互動(dòng)中探討人類(lèi)面臨的共同課題，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)方案”[23]12。當(dāng)前正是國(guó)內(nèi)社會(huì)主要矛盾變化和國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整的大環(huán)境，是黨帶領(lǐng)人民走向“強(qiáng)起來(lái)”的歷史性跨越階段，立足馬克思主義基本原則和基本精神，思考和回答這一階段的理論和實(shí)踐問(wèn)題，深入推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新成果的研究與宣傳，是新發(fā)展階段馬克思主義理論工作者繼續(xù)馬克思主義理論研究的現(xiàn)實(shí)化與中國(guó)化的具體任務(wù)。

（二） 黨性意識(shí)：堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與為人民做學(xué)問(wèn)的理念

作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子，延安時(shí)期的艾思奇始終堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與為人民做學(xué)問(wèn)的理念，順應(yīng)抗戰(zhàn)實(shí)踐和黨的建設(shè)的需要，深入宣傳毛澤東思想;他以服務(wù)人民、面向工農(nóng)的“大眾”哲學(xué)為自己的研究定位，以通俗化的語(yǔ)言武裝工農(nóng)大眾的思想，體現(xiàn)了高度的黨性意識(shí)，被盛贊為“馬克思主義哲學(xué)大眾化第一人”?！耙磺姓嬲茖W(xué)的理論，決不是毫無(wú)立場(chǎng)的理論”[9]。堅(jiān)定無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)與馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅(jiān)定為時(shí)代立言、為人民立命的研究導(dǎo)向，馬克思主義理論工作者始終是黨理論創(chuàng)新成果的特殊受眾與關(guān)鍵傳播者。新時(shí)期黨和人民對(duì)馬克思主義理論工作者提出了新要求。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上談到構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，就要“在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派”[24]338。因此，馬克思主義理論工作者作為學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系與話(huà)語(yǔ)體系的主要承擔(dān)者之一，必須堅(jiān)持既定的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值前提，代表人民群眾最根本利益，“堅(jiān)持為人民做學(xué)問(wèn)理念”[25]101，堅(jiān)持把黨的理論創(chuàng)新成果闡釋服務(wù)于大眾的政治信念，將“徹底的理論”以中國(guó)式的語(yǔ)言和宣傳方式飛入尋常百姓家，讓群眾愿意聽(tīng)、聽(tīng)得懂、懂得深，做到既適應(yīng)群眾思想實(shí)際又能有效引領(lǐng)群眾思想實(shí)際，不做高高在上的“先生”，也不做尾巴主義的附庸，做到“陽(yáng)春白雪”式的研究與“下里巴人”式的闡釋?zhuān)瑢ⅠR克思主義理論的提高與普及有機(jī)統(tǒng)一。

（三） 思維方法：自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論

艾思奇研究辯證法唯物論的造詣甚深。在實(shí)踐方面，艾思奇論述了辯證法唯物論的本質(zhì)、特點(diǎn)、內(nèi)容與研究方法，旨在將辯證唯物主義的思維方法成為黨員與工農(nóng)群眾真正的思想武器;在理論方面，艾思奇運(yùn)用辯證唯物主義闡釋與宣傳毛澤東思想，從他對(duì)主觀主義本質(zhì)的揭示，對(duì)兩種馬列態(tài)度的闡釋以及問(wèn)題的解決方案不難發(fā)現(xiàn)，此外，艾思奇還在新哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)搭建“契合點(diǎn)”，與其他馬克思主義理論家共同推動(dòng)“延安形態(tài)”馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的創(chuàng)新發(fā)展?！稗q證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論”[26]。唯物辯證法不僅是馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)掌握之“道”，更是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐與理論雙重探索任務(wù)之“器”。列寧[27]250在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中談到：“馬克思和恩格斯的辯證唯物主義比百科全書(shū)派和費(fèi)爾巴哈更進(jìn)一步，它把唯物主義哲學(xué)應(yīng)用到歷史領(lǐng)域，應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域?！瘪R克思主義理論工作者對(duì)黨理論創(chuàng)新成果的深入闡釋與有效宣傳，要建立在對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化的準(zhǔn)確把握以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段性特征的準(zhǔn)確判斷之上，唯物辯證法是根本方法。此外，在新發(fā)展階段，馬克思主義理論工作者更要自覺(jué)運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，繼續(xù)深化中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的有效融合，挖掘中華民族精神源力，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，豐富社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神內(nèi)涵，堅(jiān)定文化自信，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化是“集體智慧的結(jié)晶”，在歷史中獲得經(jīng)驗(yàn)借鑒，從先輩處汲取精神力量。以艾思奇為觀照，回顧其對(duì)《改造我們的學(xué)習(xí)》闡釋與宣傳的歷史過(guò)程與主要內(nèi)容，掌握其闡釋與宣傳的共性特征。在新發(fā)展階段，馬克思主義理論工作者應(yīng)立足于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的豐富內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)需求，以清醒的理論自覺(jué)、高度的黨性意識(shí)、科學(xué)的思維方法繼續(xù)深入完成黨的理論創(chuàng)新成果的闡釋與宣傳任務(wù)。

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Ai Siqis Explanation and Propaganda of Reform Our Study in Yanan Period

LI Shi-qin

（College of Marxism， Tianjin Normal University， Tianjin 300387， China）

Abstract： In the rectification movement of the Yan'an academic style， Ai Siqi， focusing on the spiritual core of Mao Zedongs Reform Our Study， insists on the unity of learning reason and politics， constructive and critical， knowledge and value， deeply discusses the essence and root of subjectivism， analyzes the two forms and connections of subjectivism， enriches the theoretical connotation of “seeking truth from the facts” and “shooting the arrow at the target”， and puts forward the method of forming materialist thought. In the new stage of development， Marxist theory workers should adhere to the realism and Sinicization of Marxist theoretical research， strengthen the proletarian stand and the idea of learning for the people， and consciously apply dialectical materialism world outlook and methodology to promote the interpretation and propaganda of the Partys theoretical innovation achievements.

Key words： Yan an Period; Ai Siqi; subjectivism; the Sinicization of Marxism