目的論下《唐探3》字幕文化負(fù)載詞的英譯研究

章小婷 王進(jìn)祥

（寧波大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院,浙江寧波 315211）

一、引言

文化的載體是語(yǔ)言，而可以直接展現(xiàn)文化特色的詞匯即為文化負(fù)載詞。文化自身具有民族的排他性，也正因此形成了不同文化及其語(yǔ)言之間交流的障礙?！短迫私痔桨?》提供的背景充分體現(xiàn)了中國(guó)文化在異國(guó)文化中的獨(dú)特性，電影字幕中有許多中國(guó)文化色彩濃厚的成語(yǔ)或習(xí)慣表達(dá)。因此對(duì)該片字幕中文化負(fù)載詞的英譯研究具有一定的實(shí)際意義。

二、目的論

目的論是Vermeer在其作品《普通翻譯理論的框架》中提出的。其核心內(nèi)容是翻譯目的支配整個(gè)翻譯的過(guò)程，譯文受眾是決定翻譯目的最重要的評(píng)判者。翻譯是在譯入語(yǔ)文化下幫助目的語(yǔ)讀者理解源語(yǔ)言的行為。目的論有三大原則：目的原則，連貫原則以及忠實(shí)原則。費(fèi)米爾認(rèn)為，這三大原則中，首要原則是目的原則，其余兩個(gè)必須服從目的原則。

三、文化負(fù)載詞

文化負(fù)載詞可以稱為文化內(nèi)涵詞。這類詞承載著豐富的文化內(nèi)涵，是最能表達(dá)文化信息，表現(xiàn)人類社會(huì)生活，展現(xiàn)一個(gè)民族獨(dú)特價(jià)值觀和思維方式的語(yǔ)言。文化負(fù)載詞又稱作詞匯空缺，即在目的語(yǔ)中不存在可以完整表達(dá)源語(yǔ)言內(nèi)容以及展現(xiàn)文化特色的詞匯。由于存在地域和時(shí)代的烙印，文化負(fù)載詞具有獨(dú)特性。文化負(fù)載詞可以分為生態(tài)文化、語(yǔ)言文化、物質(zhì)文化和宗教文化這五類。

四、目的論指導(dǎo)下《唐探3》字幕中文化負(fù)載詞的英譯

《唐探3》主要是關(guān)于幾個(gè)中國(guó)人在日本調(diào)查一樁離奇謀殺案的故事。影片使用了很多中國(guó)元素且字幕中的文化負(fù)載詞體現(xiàn)出濃厚的東方文化和價(jià)值觀念。因此這需要一種理論來(lái)指導(dǎo)其字幕中文化負(fù)載詞的英譯。而目的論中的三個(gè)原則可以最大程度上實(shí)現(xiàn)譯文的可接受性，可讀性以及語(yǔ)際連貫性。因此用目的論指導(dǎo)《唐探3》字幕中文化負(fù)載詞的英譯具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

1.目的原則

目的原則是目的論的核心原則。在此目的原則下，譯入語(yǔ)要在其情境中發(fā)揮交際作用。

例1：還好我有童子功啦

譯文：Lucky that I have been training since I was little

分析：“童子功”是少林武術(shù)的根本，動(dòng)作復(fù)雜，學(xué)習(xí)難度大，需要從小的時(shí)候就開(kāi)始練習(xí)。英文中沒(méi)有可以表達(dá)“童子功”的詞，因此不可以直接翻譯。譯者采用了意譯法。意譯法是把握文章的總體內(nèi)容和主旨來(lái)進(jìn)行翻譯。此處譯者忽略了“童子功”的文化內(nèi)涵，將其英譯成I have been training since I was little。這樣既沒(méi)有丟失源語(yǔ)言的大意，又便于目的語(yǔ)觀眾理解影片。體現(xiàn)了目的原則。

例2：難道又是那些妖魔鬼怪

譯文：Are we having a supernatural talk

分析：中國(guó)民間一直存在著不少關(guān)于妖魔鬼怪這種迷信的傳聞，現(xiàn)在“妖魔鬼怪”用來(lái)形容各種各樣危害人的東西或人。譯者采用了意譯法。在認(rèn)知翻譯觀視角下，意譯法不需要拘束于源語(yǔ)言固有的形式。此處譯者沒(méi)有拘泥于源語(yǔ)言，巧妙地將“妖魔鬼怪”總的概括supernatural talk。不僅把源語(yǔ)言的內(nèi)容簡(jiǎn)潔明了地傳遞出來(lái)，而且有利于目的語(yǔ)觀眾理解影片。體現(xiàn)了目的原則。

例3：幾番明爭(zhēng)暗斗

譯文：After several rounds of fights

分析：“明爭(zhēng)暗斗”出自馮玉祥先生筆下的《我的生活》：“于是兩方明爭(zhēng)暗斗，各不相讓，一天利害一天，鬧成所謂的‘府院之爭(zhēng)’。”意思是明面上和背地里都在爭(zhēng)斗，形容各懷心思，互相擠對(duì)。此處譯者采取了減譯法。減譯法指的是源語(yǔ)言中一些詞匯不做翻譯，但可以在譯文體現(xiàn)出來(lái)，即減譯法可以剔除一些無(wú)足輕重的詞，使譯文更加暢達(dá)自然。但減譯法不能輕易使用，只有當(dāng)確定減譯的內(nèi)容不影響源語(yǔ)言的意思時(shí)，才可使用。此處譯者遵循了目的原則，將“明”和“暗”這兩個(gè)詞不做翻譯。這樣雖然便于目的語(yǔ)觀眾的理解，但影片中渡邊勝和蘇察維為爭(zhēng)奪東京唐人街開(kāi)發(fā)權(quán)各用心思，互相排擠對(duì)方的意思丟失了，只保留了斗爭(zhēng)的意思。因此，此處英譯為strife openly and secretly更合理些。

2.連貫原則

連貫原則是指語(yǔ)內(nèi)連貫。譯文的連貫度會(huì)影響到其交際作用。因此，在此原則的指導(dǎo)下，譯者需采取不同的翻譯方法以及策略來(lái)提升譯文的連貫性與可讀性，增加源語(yǔ)言內(nèi)容和文化傳遞的有效性。

例4：陰魂不散

譯文：He is persistent

分析：“陰魂不散”出自《歧路燈》，形容壞人壞事已經(jīng)消滅，但其惡劣影響還在潛移默化地危害著人們。影片中的“陰魂不散”不是其原本的意思。它指的是唐仁他們幾個(gè)人好不容易在地鐵上擺脫了泰國(guó)偵探，但他又追趕了上來(lái)，因此用這個(gè)詞來(lái)形容他無(wú)處不在。此處譯者準(zhǔn)確地理解了“陰魂不散”要表達(dá)的含義，采用了意譯法。譯者忽略了“陰魂不散”的原意，將影片要表達(dá)的含義準(zhǔn)確地傳達(dá)了出來(lái)，保證了信息的有效傳遞。體現(xiàn)了連貫原則。

例5：那片土地的開(kāi)采權(quán)已經(jīng)十拿九穩(wěn)了

譯文：The development rights for that area were already in his pocket

分析：“十拿九穩(wěn)”出自清·文康《兒女英雄傳》?！叭绱艘恍?，只怕這事例有個(gè)十拿九穩(wěn)也不見(jiàn)得。”指的是做某件事情成功的概率比較大，比喻非常有把握，胸有成竹。譯者采用了替換法。替換法指的是用目的語(yǔ)中同等功能的詞匯替換源語(yǔ)言中不被熟知的詞匯。替換法不僅可以解讀源語(yǔ)言要表達(dá)的含義并能保留源語(yǔ)言的表達(dá)風(fēng)格，獲得精神層面的相似，但在一定程度上會(huì)導(dǎo)致文化缺失的現(xiàn)象。此處譯者考慮到目的語(yǔ)觀眾所處的文化環(huán)境，用英文中的習(xí)慣表達(dá)in the pocket替換“十拿九穩(wěn)”，使得兩者在語(yǔ)義上和語(yǔ)體上的對(duì)等，增強(qiáng)了源語(yǔ)言的可讀性。實(shí)現(xiàn)了連貫原則。

例6：你個(gè)烏鴉嘴

譯文：You are such a jinx

分析：烏鴉是一種雜食性動(dòng)物，在唐朝之前，烏鴉被人們看作是有預(yù)言能力的神鳥(niǎo)。但唐朝之后通常被人們認(rèn)為是不祥之物?！盀貘f嘴”出自《胡雪巖全傳·煙消云散》：“我變成烏鴉嘴了?！背Ｓ脕?lái)描述某人說(shuō)話不吉利。此處譯者用jinx（厄運(yùn)，不吉利的人或事）英文中的常用表達(dá)來(lái)替換“烏鴉嘴”。兩者的含義在語(yǔ)義上相近，使得譯文在其文化中達(dá)到交際的作用。體現(xiàn)了連貫原則。

3.忠實(shí)原則

忠實(shí)原則是Nord提出的，指在保證內(nèi)容和意義表達(dá)完整的基礎(chǔ)上，譯者要最大限度地做到目的語(yǔ)與源語(yǔ)言形式和風(fēng)格上的統(tǒng)一。在此原則中，譯文的忠實(shí)與否是由譯文受眾以及譯者對(duì)源語(yǔ)言的把握兩者共同決定的。

例7：和平精英五大靈童在此

譯文：Five of us PUGB Ling Tong are here.

分析：在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“靈童”即為活佛轉(zhuǎn)世繼承人。電影中的“五大靈童”只是一個(gè)代稱，指的是偵探小分隊(duì)，不是其原意。因此翻譯時(shí)可以忽略其文化內(nèi)涵。譯者采用了音譯法。當(dāng)原有文化中的物象在譯入語(yǔ)中無(wú)法找到相應(yīng)的詞匯，使用音譯法可以不丟失原有的文化色彩。此處譯者將“靈童”音譯成Ling Tong，不改變目的語(yǔ)觀眾對(duì)源語(yǔ)言的理解。體現(xiàn)了忠實(shí)原則。

例8：世人不患寡而患不均

譯文：The world does not suffer from scarcity but from inequality

分析：這句話出自孔子《論語(yǔ)·季民第十六》中的“聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾?！逼浯笠馐侨藗儾粨?dān)心貧窮，而擔(dān)心財(cái)富不能公平公正地分配。此處的“患”解釋為擔(dān)憂。譯者采用了直譯法。直譯法是指在語(yǔ)言條件許可的情況下，譯者不僅要忠實(shí)于源語(yǔ)言的內(nèi)容，還要盡量不改變其修辭及句式，即最大限度地保留源語(yǔ)言的特點(diǎn)。但由于不同的文化背景，有時(shí)直譯是不可行的。此處譯者過(guò)于忠實(shí)源語(yǔ)言，沒(méi)有正確理解“患”的意思，把“患”直譯為suffer from，造成目的語(yǔ)觀眾理解偏差。此處譯為worry about更顯合理。

例9：人固有一死，或重于泰山或輕于鴻毛

譯文：Death befalls all men alike.It may be weightier than Mount Tai,or lighter than a feature

分析：這句話出自《報(bào)任安書(shū)》，指的是人最終還是要離開(kāi)這個(gè)世界，但離開(kāi)的價(jià)值與意義不同?！疤┥健北扔鱾ゴ?，“鴻毛”比喻渺小。此處譯者用了直譯法，將“泰山”和“鴻毛”這兩個(gè)意象直譯了過(guò)來(lái)且保留了源語(yǔ)言的修辭風(fēng)格?？梢宰屇康恼Z(yǔ)觀眾更好地了解源語(yǔ)言，弘揚(yáng)中國(guó)特色文化。體現(xiàn)了忠實(shí)原則。

五、結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)時(shí)間生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，是一個(gè)民族知識(shí)、價(jià)值、宗教等觀念的總和。由于這些復(fù)雜的因素，文化負(fù)載詞的翻譯工作頗具挑戰(zhàn)性。本文在目的論的指導(dǎo)下，分析了《唐人街探案3》字幕中一些文化負(fù)載詞的英譯。發(fā)現(xiàn)譯者考慮到目的語(yǔ)觀眾的理解和接受能力，在字幕英譯過(guò)程中采用了音譯、意譯、替換等多種策略與方法。但其中存在一些問(wèn)題，如譯文中源語(yǔ)言意義缺失，對(duì)源語(yǔ)言理解不透徹等。希望通過(guò)這些例子的分析可以明確影視作品字幕翻譯的方法，為字幕翻譯工作者提供一點(diǎn)幫助。