李培培

（景寧畬族自治縣文化館，浙江 麗水 323500）

前言

畬族是在中國(guó)東南部山區(qū)較為古老的一個(gè)民族，雖然畬族人口較少，但散居分布的地域比較廣，他們帶著原有的畬族文化入遷，在原有的文化上創(chuàng)造出新的文化，但并不是所有的創(chuàng)造都能出彩?！半p音”唱法是寧德畬族地區(qū)所特有的一種二聲部演唱方法，在整個(gè)畬族民歌中是獨(dú)樹一幟的。

一、福建寧德畬族民歌的概況

（一）寧德畬族民歌的起源

閩東寧德地區(qū)是畬族人民的主要聚居地，占全國(guó)畬族人口的52%，而在寧德市居住的就有49%，但畬族并非寧德本地的土著民族，他們是從原居住地閩、粵、贛三省結(jié)合部遷徙到閩東寧德、浙江南部山區(qū)等現(xiàn)居住地。清朝順治年間，為平定臺(tái)灣，政府頒布了沿海遷界，又稱遷海令，在行令期間閩東沿海一片凋敝民生。后來康熙年間，收復(fù)臺(tái)灣，換來了沿海展界，閩東地區(qū)召集“流民”(流動(dòng)人口）復(fù)墾荒地，這為畬族入遷提供了好機(jī)會(huì)。大量入遷閩東地區(qū)的畬族人加入了對(duì)閩東開發(fā)的隊(duì)伍中，為復(fù)墾荒地付出了艱辛和努力，這為畬族人民在閩東的地位奠定了基礎(chǔ)，雍正年間，政府把畬族人民編入戶口。

在唐朝、明朝、清朝都有畬族遷入寧德地區(qū)，分別是2 支、30 支、42 支。經(jīng)過歷史的變遷，由于居住地的不同，在不同地區(qū)的畬族文化漸漸地發(fā)生了變化，而更多的是在厚實(shí)的文化底蘊(yùn)中創(chuàng)造新的文化。寧德市蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)猴盾村，就是個(gè)典型的例子：蕉城區(qū)猴盾村位于蕉城與福安交界處，是閩東著名的純畬族聚居區(qū)，距今已有400 多年的歷史，這里民風(fēng)淳樸，至今保留著部分富有高價(jià)值的畬族文化遺產(chǎn)，如畬族民歌的“雙音”唱法，它可以稱為畬族的“多旋律”民歌，其最大的特點(diǎn)是有兩個(gè)聲部。

寧德市蕉城區(qū)八都鎮(zhèn)猴盾村為丘陵地貌，坡緩嶺峻，是典型的南方地貌。查閱很多資料，都沒有明確的說明寧德的畬族能產(chǎn)生“多聲部”唱法的原因，這一塊空缺有很大的研究?jī)r(jià)值，希望有學(xué)者能對(duì)這一方面進(jìn)行深入的研究，補(bǔ)充說明寧德“雙音”唱法出現(xiàn)的原因。

二、寧德畬族民歌“多聲部”唱法——“雙音”

“雙音”唱法顧名思義是指有兩個(gè)聲部的演唱方法。“多聲部的民歌唱法主要是在群體歌唱中偶然形成的，例如勞動(dòng)動(dòng)作或音準(zhǔn)控制的不一致等。后來，逐漸發(fā)展為自覺的多聲部意識(shí)，并在各民族中形成了不同的織體結(jié)構(gòu)和不同的美感”。1所謂“多聲部”，是指幾個(gè)（兩個(gè)或兩個(gè)以上）的旋律性聲部在同一時(shí)間內(nèi)縱向結(jié)合發(fā)展的一種音樂組織方式。一直以來，學(xué)術(shù)界認(rèn)為中國(guó)的民歌不存在多聲部旋律，我國(guó)的民歌也多以單聲部的形式出現(xiàn)，但在貴州地區(qū)出現(xiàn)的侗族大歌、布依族大（?。└璧让窀瓒即嬖趦蓚€(gè)或兩個(gè)以上的聲部，所以這是學(xué)術(shù)界的一個(gè)爭(zhēng)議。

（一）“雙音”唱法解析

“雙音”是畬族民歌中多聲部旋律唱法之一，藍(lán)雪菲老師在《畬族音樂的形式》一文中提到：“它第一次見于記載,是以“雙音”,即“帶有輪唱性質(zhì)的二聲部”的別稱解釋,如1958 年《畬族文藝調(diào)查》：“‘雙音’(雙條落)：記譜8 首,錄音30 首”。2

查閱資料得出“雙音”唱法是一種“帶有輪唱性質(zhì)的“二聲部”唱法。“最初是男女兩個(gè)人唱（一男一女），開頭一前一后唱，后者可在前者開始兩個(gè)字或四個(gè)字后加入演唱，要與前者唱相同的歌詞，而旋律與節(jié)奏同上聲部相近卻擁有不完全相同的曲調(diào)，發(fā)展到現(xiàn)在，演唱時(shí)可以是3 人（一男兩女或一女兩男），也可以是4 人（兩男兩女），一般情況下不會(huì)超過4 人。歌曲結(jié)尾要求同收，允許不同起；關(guān)于“雙音”節(jié)奏有兩種：一是節(jié)奏較為緊湊，律動(dòng)性較強(qiáng)；二是節(jié)奏較為寬松的拉長(zhǎng)音。相較而言，第二種較能清晰的聽出兩聲部的結(jié)合。

1.“雙音”唱法的基本唱腔

假聲是民歌演唱中最大的一個(gè)特點(diǎn)，畬族民歌假聲的運(yùn)用，追求一種古樸、安靜、清麗的感覺，有別于其他民族的歌唱方式。畬族民歌的基本唱腔共有三種：一是真聲，畬族人稱之為“平講調(diào)”。歌唱時(shí)音區(qū)較低，接近平時(shí)說話，歌唱位置較低、氣息較淺、聲音集中在喉頭區(qū)部分，聲帶較為松弛，聲音顯得比較“發(fā)白”，缺少感情色彩，多是年紀(jì)大的老人或是私下學(xué)唱時(shí)所用的；二是假聲，畬族人稱之為“假聲唱”。假聲唱即專業(yè)聲樂中假聲運(yùn)用，音區(qū)比平講唱提高了四、五度，通過有意識(shí)的控制部分聲帶來發(fā)聲，音色比較豐富，聲音要柔要高，因地理環(huán)境的原因，用假聲唱可以傳的更遠(yuǎn)更清楚，具有一定的穿透力；三是真假聲混合，畬族人稱之為“放高音”。而“放高音”在聲樂專業(yè)中相當(dāng)于真假交替，在高音上不去的時(shí)候運(yùn)用假聲，低音下不來的時(shí)候用真聲，這就需要有一定的專業(yè)技巧性，所以能夠真正掌握其技巧之人少之又少。這三種唱法中，屬假聲運(yùn)用最為常見，而且畬族人民對(duì)其發(fā)聲運(yùn)用十分自如。

2.“雙音”唱法的曲式構(gòu)成

畬族“雙音”從兩聲部組合情況可以分為幾種復(fù)調(diào)類型：支聲式、和聲式、接應(yīng)式和模仿式復(fù)調(diào)四類。支聲式是兩個(gè)聲部同時(shí)演唱同一首歌，及其變體后的旋律，各對(duì)應(yīng)分支的兩個(gè)聲部之間，都是和弦音程，這是畬族“雙音”中最為基本的形式之一；和音式是另一種較為基本的音樂形式，兩個(gè)聲部的節(jié)奏基本上相同，旋律除了終止式相同之外其余旋律基本不同，因此構(gòu)成多種不同的音程關(guān)系，從而增強(qiáng)了音樂中形象的對(duì)比性和音響的厚度，它的兩個(gè)聲部有較強(qiáng)的獨(dú)立性、曲調(diào)性和較為鮮明的音樂形象，使音樂色彩趨于多樣性；接應(yīng)式則產(chǎn)生于對(duì)唱雙方之間，一方先唱，另一方緊接著，相互交接時(shí)形成的聲部疊置，兩個(gè)聲部對(duì)唱之間所形成的；由同一旋律及其變體在不同聲部中先后出現(xiàn)的模仿式復(fù)調(diào)，在畬族“雙音”中具有重要的地位，并有多種不同樣式。兩個(gè)聲部之間曲調(diào)與曲調(diào)的橫的關(guān)系看，分為嚴(yán)格模仿和自由模仿，從兩個(gè)聲部之間縱的關(guān)系看，有同度模仿、八度模仿、四度模仿、五度模仿和其他自由移位模仿等。

綜上所述，畬族“雙音”唱法在不斷的發(fā)展過程中，已經(jīng)逐漸形成了自己的復(fù)調(diào)特點(diǎn)。第一，音樂形式比較統(tǒng)一，有對(duì)比，以同一音樂形象為基礎(chǔ)，以多種復(fù)調(diào)方式來豐富和補(bǔ)充基本曲式；第二，聲部之間的橫向與縱向方面去看關(guān)系，是以不同的唱法所形成的變奏形式為基礎(chǔ)，并創(chuàng)造了多種不同的變奏手法：支聲系變奏、移位式變奏及自由式變奏，每個(gè)演唱者擁有不同的音域、音區(qū)、為解決演唱者唱起來感覺“吃力”、“拗口”的唱法。因此，在男、女之間對(duì)唱時(shí)，有八度、四度、五度的關(guān)系，也有同度的關(guān)系等，為了追求音樂形式的豐富和變化，就如畬族人民所說：“唱起雙音來，感到很有變化，很有味道”，多種形式的結(jié)合，確實(shí)給音樂內(nèi)容的表現(xiàn)帶來了更為豐富的色彩和厚實(shí)的立體感；第三，節(jié)奏關(guān)系。從聲部之間橫的關(guān)系看，既統(tǒng)一，又有變化；從縱的關(guān)系看，有對(duì)比，又有統(tǒng)一，不同的節(jié)奏交錯(cuò)，豐富與補(bǔ)充了音樂內(nèi)容的陳述；第四，兩聲部之間的音程關(guān)系以協(xié)和音程為主，也有二度，七度的結(jié)合，較為突出的特點(diǎn)是終止音幾乎沒有例外的都在高音上。

（二）“雙音”與“雙條落”的異同

“雙音”在《畬族文藝調(diào)查報(bào)告》中的記載是把“雙音”等同于“雙條落”來解釋，后來學(xué)術(shù)界都沿用了這種解釋。但在研究調(diào)查漸漸深入后，有資料顯示個(gè)別學(xué)者對(duì)此提出了不同的闡述：如認(rèn)為“雙條落”名稱來源的基本依據(jù)是以一問一答雙條歌詞為一段落的雙音演唱；認(rèn)為它可能是“雙調(diào)樂”的“諧音”翻譯失誤”等。

那么，“雙條落”和“雙音的異同在什么地方？基本了解了什么是“雙音”唱法后，再來認(rèn)識(shí)一下什么是“雙條落”。在《畬族音樂的形式》一文中，原作者提到在她采訪寧德著名的畬族歌師傅藍(lán)霖德先生時(shí)，他向作者舉了例子：如對(duì)唱的雙方都以十二月《時(shí)節(jié)歌》為題,按一般的唱法,當(dāng)以四句歌詞為一“條”來唱一個(gè)月的時(shí)節(jié)內(nèi)容,十二月則需唱十二“條”。然優(yōu)秀歌手可將一月頭和二月尾這八句兩“條”歌濃縮在四句一“條”的歌詞中,弱勢(shì)的一方則仍以四句一“條”唱第一個(gè)月的時(shí)節(jié)內(nèi)容。當(dāng)優(yōu)秀歌手唱到十一月和十二月的第六“條”歌時(shí),弱勢(shì)的一方仍只唱到六月,這就是“雙條落”,即對(duì)歌中優(yōu)秀歌手對(duì)于弱勢(shì)的一方所采取的以雙“條”讓一“條”的歌唱方式,是對(duì)唱雙方在各自所唱的內(nèi)容上所表現(xiàn)出來的不同質(zhì)量的一種相對(duì)性稱謂。當(dāng)然,優(yōu)秀歌手在“倍速”唱完十二月內(nèi)容之后,還可接唱同為十二月時(shí)節(jié)內(nèi)容的另一首歌,以更加充分展示他的“肚才”。藍(lán)霖德曾向原作者提供關(guān)于“雙條落”的旁證資料,如“娘嘴好像鯉魚嘴,一句未好一句來,你娘會(huì)唱雙條落,我郎半句也難回”3。這句話描述的就是“雙條落”的演唱方式。

在筆者走訪藍(lán)陳啟大娘（國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[畬族歌王]傳承人）時(shí)，藍(lán)大娘沒有確定的說“雙音”與“雙條落”的定義與區(qū)別，稱不知道“雙音”應(yīng)如何解釋。而關(guān)于“雙條落”也是如藍(lán)霖德先生一般舉例來說明。而藍(lán)大媽則說的是唱十二個(gè)時(shí)辰，每個(gè)時(shí)辰唱一首（一首四句，四句稱一“條”），共十二首，現(xiàn)在為了節(jié)省時(shí)間，將歌曲縮短，以四個(gè)時(shí)辰為一首，十二個(gè)時(shí)辰便為三首。還說了《時(shí)節(jié)歌》、《十二生肖》也可以縮短為三首。

從藍(lán)霖德先生舉的例子來分析，說明了“雙條落”與“雙音”無關(guān)，對(duì)以一問一答對(duì)答關(guān)系的雙條歌詞為一段落的觀點(diǎn)持否定意見。其實(shí)，從“雙音”與“雙條落”的解釋便可以看出兩個(gè)術(shù)語(yǔ)的不同之處，對(duì)于兩個(gè)擁有不同含義解釋的術(shù)語(yǔ)來說，是不能說它們是完全等義的。

隨著對(duì)“雙音”和“雙條落”這個(gè)課題的探討，使筆者更加了解“雙音”唱法，在此同時(shí)，筆者認(rèn)為“雙條落”或許是“雙音”中的一個(gè)支系。在本文中提到“雙音”有四種復(fù)調(diào)類型，其中有一類型是對(duì)唱雙方一方先唱，另一方緊接著，相互交接時(shí)形成的聲部疊置，兩個(gè)聲部對(duì)唱之間所形成的接應(yīng)式復(fù)調(diào)與“雙條落”的對(duì)唱形式相類似。由于自身水平的局限，現(xiàn)在只能提出個(gè)人見解，并不能驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，但希望在以后的學(xué)習(xí)中能逐漸去論證它。

關(guān)于“雙條落”的記載甚少，絕大部分都是把“雙條落”等同于“雙音”來解釋，現(xiàn)在有許多學(xué)者加入到對(duì)民族文化的研究中，闡述自己的看法，提出異議，有爭(zhēng)議才有發(fā)展。在畬族民歌“雙音”與“雙條落”的問題上，從藍(lán)霖德先生和藍(lán)陳啟大娘在畬歌的藝術(shù)造詣來說，他們舉的例子不容忽視，至少說明把“雙音”等義于“雙條落”的觀點(diǎn)是存有異議的，這就給學(xué)術(shù)界提出了一個(gè)新課題，需要更多的學(xué)者傾注更多的精力去研究、挖掘，來彌補(bǔ)畬歌“雙條落”這一片空白。

“雙音”與“雙條落”演唱時(shí)雖然沒有嚴(yán)格規(guī)定時(shí)間與場(chǎng)合，但必須在畬族唱歌的季節(jié)里，即從農(nóng)歷八月十五起至翌年三月份初為止。尤其是在傳統(tǒng)的重大節(jié)日里例如：三月三、九月九等，畬家人有以歌當(dāng)話的熱情、以歌言情的直率，在這段特殊的時(shí)間，舉行上百場(chǎng)盛大的盤歌會(huì)，這些節(jié)日都是欣賞“雙音”與“雙條落”不容錯(cuò)過的好機(jī)會(huì)。

（三）“雙音”和“雙條落”歌曲的譜例分析

從例一的譜例來看，《十字歌》是由男女兩個(gè)聲部組成，二聲部之間有四、五度平行式進(jìn)行演唱，也解決了男女聲部歌唱時(shí)的音域問題，表現(xiàn)了歌手對(duì)音樂形式變化和發(fā)展后審美要求。兩個(gè)聲部的歌詞是一致的，而聲部之間的旋律卻基本上是不同的，一般以一條為基本段式，每個(gè)段式由兩個(gè)樂句組成，每一個(gè)樂句有兩句歌詞，演唱時(shí)以不同的時(shí)間先后出現(xiàn)，形成了“卡農(nóng)式”的輪唱。而從節(jié)奏上看基本上是相同的，只有少部分地方做了變化，拍子比較復(fù)雜，由7/8、5/8、8/8、4/8 四個(gè)節(jié)奏類型組成，在演唱上增添了一定的難度。在演唱時(shí)，女聲部一般用自身的嗓音演唱即用真聲“平講調(diào)”來唱，音區(qū)較低，氣息比較淺；男聲部用“假聲唱”的方法來演唱，聲音音域比女聲部提高了四、五度，這樣兩個(gè)聲部的組合便可以更好地融合在一起。

例一.

從例二的歌詞中可以看出，這是一問一答的形式，問的為一條，答的為一條，組成了兩個(gè)段式。形成對(duì)唱的形式，一人先唱第一條，后者接著唱第二條，是一首女生二重唱。歌詞有的資料記載第一聲部是：正月時(shí)節(jié)是新年，誰(shuí)人過了火焰山?誰(shuí)人破了十八洞？誰(shuí)人取經(jīng)上西天？不同于第二聲部。在節(jié)奏上也是復(fù)雜的，由5/8、6/8、4/8 三個(gè)節(jié)奏類型組成的，上下聲部的音程基本上是相同的，在拍子上做了一定的變化，改變音符的時(shí)值，使得聲部在演唱時(shí)形成此起彼伏的旋律特點(diǎn)。

例二.

從上述的例子中看出畬族民歌的節(jié)奏是十分的復(fù)雜的，它的音樂以散板居多，散板中常伴有連續(xù)刴字，樂句尾音自由延長(zhǎng)的特點(diǎn)。即一字一音。逢句逗，疏散或頓逗，節(jié)律形態(tài)有一字一音的“平進(jìn)型”，先緊后寬的“緊寬型”，先寬后緊的“寬緊型”，叫較富有抒情性的“平進(jìn)型”，旋律由各自然社區(qū)在演唱時(shí)，樂句內(nèi)容的節(jié)奏寬緊對(duì)比處理，襯詞的位置安排由所強(qiáng)的音級(jí)，以及樂句的中音則不盡相同，基本上一首簡(jiǎn)單的歌曲都是由各種不同的拍子組成的，聽起來歡快而又悠長(zhǎng)。

三、“雙音”唱法的欣賞與存在價(jià)值

“雙音”歌曲猶如侗族大歌般優(yōu)美、動(dòng)聽，卻比侗族大歌更加清麗、恬靜。裝飾音一般用在倚音前，風(fēng)格多質(zhì)樸清新，像故事一般娓娓道來。畬族的“雙音”在聲音上有較明亮的色彩和較強(qiáng)的穿透力,雖然纖細(xì)卻也結(jié)實(shí),只是不夠深厚飽滿。它內(nèi)容豐富、形式多樣、講究畬語(yǔ)押韻，由于畬語(yǔ)翻譯成普通話存在一定的失意，使意思在歌詞上不能很好地體現(xiàn)。在畬族的各種傳統(tǒng)節(jié)日上會(huì)有很多歌，在傳統(tǒng)的畬族婚禮上，由伴娘赤郎對(duì)上一晚的歌，歌詞間夾雜著“哩、啰、啊、依、勒”等透著內(nèi)心喜悅的襯詞，即使聽眾聽不懂歌唱的內(nèi)容，但情感依然會(huì)被這熱情、激動(dòng)的音樂所感染。

“雙音”之所以被稱為“活化石”，是因?yàn)橛兄豢商娲拇嬖趦r(jià)值。

（一）人文價(jià)值

“雙音”歌曲取材于勞動(dòng)生產(chǎn)和社會(huì)生活，其內(nèi)容多是唱二十四節(jié)氣、十二生肖、十二時(shí)辰等傳統(tǒng)文化，通俗易懂，深受群眾尤其是農(nóng)村群眾的歡迎。雙音除了內(nèi)容豐富外，對(duì)歌手、聽眾也有“嚴(yán)格”的要求，只有了解本民族的文化和對(duì)音律有一定認(rèn)識(shí)的人才能唱出好的“雙音”，這促使了當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)本民族文化的熱愛，還提高人們對(duì)精神文化的追求。

（二）藝術(shù)價(jià)值

畬族“雙音”唱法的發(fā)現(xiàn)，也為研究我國(guó)是否存在多聲部音樂的問題，提供了一個(gè)論證。在中國(guó)音樂史中，常見的民歌只有單聲部，而畬族卻擁有多聲部民歌“雙音”，在其他少數(shù)民族民歌中，類似畬族“雙音”這樣具有音樂復(fù)調(diào)性質(zhì)的民歌是實(shí)屬罕見。“雙音”擁有豐富的內(nèi)容和特征，是畬族民歌中的奇葩、畬族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的珍寶，也是中國(guó)畬族民歌中唯一幸存的畬族二聲部民歌歌種。

結(jié)語(yǔ)

“雙音”不僅作為畬族民歌中的獨(dú)樹一幟，還用它獨(dú)特的形式展示著畬族與其他少數(shù)民族不同的一面，不僅豐富了畬族民歌的內(nèi)涵、形式，還在一定程度上對(duì)中國(guó)民歌的發(fā)展有一定的推動(dòng)作用。在這個(gè)課題的探討中，筆者提出了自己的見解，因水平的局限，暫時(shí)還不能驗(yàn)證這個(gè)觀點(diǎn)是否正確，但希望本文是筆者對(duì)畬族民歌研究的一個(gè)起點(diǎn)，在今后的學(xué)習(xí)生活中，投入更多的精力去論證自己的觀點(diǎn)和發(fā)掘更多獨(dú)特的畬族音樂。