鄉(xiāng)土文化視野下的傈僳族文化傳播研究

【摘要】傈僳族是一個有著悠久遷徙史的民族，其經(jīng)濟(jì)、政治和文化歷史發(fā)展均呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的個性特征。從鄉(xiāng)土文化視野看，傈僳族社會文化呈現(xiàn)出信仰對象多元、重視女性智慧、喜愛唱歌對調(diào)的特征。在融媒體的傳播環(huán)境下，有效傳播傈僳民族文化，要尊重傈僳民族文化獨(dú)特個性、加強(qiáng)傈僳族民族文化開發(fā)保護(hù)、建立多元傈僳族民族文化傳播機(jī)制。

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)土文化；傈僳族；文化傳播

【中圖分類號】G242 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）13-069-03

【本文著錄格式】寧曉潔.鄉(xiāng)土文化視野下的傈僳族文化傳播研究[J].中國民族博覽，2021，07（13）：69-71.

鄉(xiāng)土文化凝結(jié)了千百年來鄉(xiāng)土建設(shè)與發(fā)展的道德品行與民風(fēng)民俗，在推動鄉(xiāng)村建設(shè)與發(fā)展的過程中，潛移默化的影響著當(dāng)?shù)厝说娜宋木衽c價(jià)值觀念。習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化能夠提振農(nóng)村精氣神，增強(qiáng)農(nóng)民凝聚力，孕育社會好風(fēng)尚。”[1]傈僳族屬我國西南地區(qū)漢藏語系藏緬語族彝語支民族，是我國重要的少數(shù)民族之一。在特殊地域和人文環(huán)境下產(chǎn)生的傈僳族文化，有著它獨(dú)特的屬性。加強(qiáng)對傈僳族文化的傳承與保護(hù)，對提升各民族文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國，提升民族文化認(rèn)同價(jià)值、歷史價(jià)值和社會價(jià)值，具有重要實(shí)踐價(jià)值和歷史意義。

一、傈僳族歷史發(fā)展概述

傈僳族是一個有著悠久遷徙史的民族。關(guān)于傈僳族的文獻(xiàn)記載，最早見于唐樊綽《蠻書·名類》：“栗粟兩姓蠻，雷蠻、夢蠻皆在茫部臺登城，東西散居，皆烏蠻、白蠻之種族。”從樊綽的記載看，“栗粟兩姓蠻”即今傈僳族先民。現(xiàn)階段，傈僳族主要分布怒江、恩梅開江（伊洛瓦底江支流）流域，也就是中國云南、西藏與緬甸克欽交界地區(qū)，其余散居于中國云南其他地區(qū)、印度東北地區(qū)、泰國與緬甸交界地區(qū)。根據(jù)第六次全國人口普查數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，截止到2010年年底，我國云南省有傈僳族733108人，四川省有傈僳族40000余人。其中云南的傈僳族主要集中分布在怒江傈僳族自治州的福貢、貢山、瀘水、蘭坪等縣，其余散居在迪慶、麗江、保山、大理、德宏、楚雄等地州；四川的傈僳族主要集中分布在的涼山州、攀枝花一帶，采取與其他民族混雜居住模式。

從政治上看，氏族組織是傈僳族社會極為重要的聯(lián)系紐帶，由于受戰(zhàn)亂和遷徙頻繁因素等影響，原有的氏族組織逐漸散居各地，在經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系日漸淡漠。在現(xiàn)實(shí)生活中，家族及村社組織對維持傈僳族日常政治生活具有重要意義。

從經(jīng)濟(jì)上看，傈僳族人多居住于海拔1500米—2500米的山地上，交通十分閉塞。如四川省涼山彝族自治州德昌縣的兩個傈僳族自治鄉(xiāng)，由于其主要居住二半山地，土質(zhì)薄瘦，耕地少，草坡多，適宜放牧，因此該地區(qū)傈僳人多過著“半農(nóng)半牧”的生活。農(nóng)業(yè)方面以前主要以玉米、洋芋為主食，現(xiàn)在玉米主要用來喂豬，米飯和洋芋是主食，經(jīng)濟(jì)作物是土產(chǎn)花椒、蜂蜜、板栗、核桃等。

從文化上看，傈僳族群眾普遍信奉原始宗教，盛行萬物有靈的自然崇拜。山川、河流、日月、星辰、動植物等都作為傈僳族觀念中的“神靈”或“鬼魂”，是他們信奉和崇拜的對象。在長期的宗教活動中，傈僳族逐漸形成了不脫離勞動的巫師群體。傈僳族語言多屬漢藏語系藏緬語族彝語支，歷史上的傈僳族也沒有創(chuàng)立文字，只能依靠口耳相傳、刻木記事進(jìn)行民族文化傳播。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)階段傈僳族逐漸有了自己的部分文字。如怒江傈僳族自治州境內(nèi)各民族通用傈僳語和老傈僳文。

二、傈僳族民族社會文化特點(diǎn)

作為一個跨境而居的古老民族，傈僳族的文字并不發(fā)達(dá)，其文化的發(fā)展與傳播更多依賴于人民的口耳相傳。因此，對該民族的社會文化追尋可更多聚焦于傈僳族的口頭文學(xué)和民俗生活。具體而言，可包括傈僳族的婚嫁儀式、喪葬儀式、東巴儀式以及日常生產(chǎn)勞動、生活娛樂和社會交往等方方面面?？v觀傈僳族的文化發(fā)展，其呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)。

（一）信仰對象多元

傈僳族信仰萬物有靈，在傈僳族神話中可以看到不同的自然物都被賦予了神性色彩。一是對弱小動物的崇拜。在原始思想觀念作用下，傈僳人賦予小動物以神性或者人性，頌揚(yáng)他們團(tuán)結(jié)友愛、機(jī)智勇敢。傈僳族文化中《李雜和螞蟻的故事》講述螞蟻在人類遭遇困難時(shí)，助其脫困；其民族諺語“森林欺不死蜜蜂兒，蜜蜂列子滿蜂桶”“螞蟻都會找來吃，有力不出何用”“樹笑蜜蜂笑，水笑魚也笑”展示了傈僳族對小動物的喜愛與贊美[2]。這種將小動物賦予神性色彩，表征了傈僳族人民對自我生存狀況的一個關(guān)照，同時(shí)也彰顯了傈僳族人民自我激勵、自強(qiáng)不息、自尊自強(qiáng)的一種深層次的民族意識。二是對山神的祭祀。由于傈僳族身居海拔較高的山脈，早期又是以狩獵采集為主。在這樣特殊的環(huán)境下，傈僳族對山神頗為尊敬。例如在古老的民族傳說中流傳著《傈僳人祭祀梅山菩薩的由來》這樣的傳說，該傳說將“梅山”比喻成“菩薩”，表達(dá)了傈僳族對其的尊重。與此同時(shí)，在傈僳族人的家中，經(jīng)常可以看到墻壁上供設(shè)有簡單的神龕，通過這一物化形式表達(dá)傈僳族人對梅山菩薩幫助人民獲得獵物的感謝與尊重。此外，傈僳族在獲得獵物后，一般都需要將獵物先祭祀山神，然后才能自己享用，以表達(dá)自己對山神的尊重和崇拜。三是對家神的崇拜。在傈僳族人心中，祖先享受神圣崇高的地位。具體表現(xiàn)在婚嫁喪葬等禮俗場合，傈僳族人往往要唱儀式歌，借助語言力量祈求祖先庇佑，祛災(zāi)降福。

（二）重視女性智慧

與其他少數(shù)民族不同，在傈僳族文化中常常展示出傈僳族女性的智慧，其特有的女性文化在傈僳族文化中占據(jù)著重要的地位。其一，女性形象勇敢而機(jī)智。傈僳族流傳的故事和傳說中有許多關(guān)于女性的故事，展示了女性在日常生活中的智慧。如《傈僳裙子花邊為啥不相連》的傳說，反映了女性在族群遷徙過程中的聰明智慧，也映照著傈僳族女性服飾的特點(diǎn)。又如《能干的女當(dāng)家》這一故事，通過展示傈僳族女性有主見、有思想，在生活方式中的變化。又如《女兒哭訴的歌》，通過歌曲內(nèi)容反映了少女反抗包辦婚姻惡俗，展現(xiàn)傈僳族女性勤勞勇敢、聰慧堅(jiān)強(qiáng)的民族性格。其二，女性性格勤勞而堅(jiān)韌。傈僳族婦女在日常生活中要擔(dān)負(fù)生產(chǎn)火草麻布、照顧家庭的責(zé)任。以穿衣為例，傈僳族婦女早期制作衣服的原料多來源于自然，其需要借助一種“火草”背面的絨毛纖維搓成線，進(jìn)而制造成麻布，再加工成衣服?；鸩萋椴嫉恼麄€制造過程極為復(fù)雜，前后需要經(jīng)過種麻、扯火草、割麻、泡麻、刮麻、曬麻、吊麻線、績麻、紡麻、煮麻、洗麻、染麻、牽線等一系列的過程與加工程序，但是傈僳族女性主動擔(dān)當(dāng)家庭責(zé)任，自信而堅(jiān)韌的堅(jiān)持將擔(dān)負(fù)生產(chǎn)火草麻布的全部勞動。這種傈僳族女性文化為傈僳族的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

（三）喜愛唱歌對調(diào)

傈僳族有著“以歌傳媒，以歌傳教”的特點(diǎn)，借助歌曲的形式，傈僳族能夠?qū)⒆陨淼南才愤M(jìn)行表達(dá)和傳遞。根據(jù)傈僳族現(xiàn)有的民族歌曲表達(dá)，可以發(fā)現(xiàn)傈僳族民歌各式各樣，族人無論男女老少都喜愛唱歌，甚至形成了“能走路就會跳舞，能說話就會唱歌”的特點(diǎn)[3]。首先，傈僳族的民歌承擔(dān)著講解自身歷史，傳遞民族文化的功能。傈僳族的文字并不發(fā)達(dá)，在口傳心授的民族文化傳承過程中，一代一代由老人進(jìn)行傳承而來的歌曲表現(xiàn)了傈僳族在遷徙過程中的社會遭遇與特點(diǎn)。其次，傈僳族民歌肩負(fù)著表達(dá)傈僳族人民心情的任務(wù)。歌舞作為一種重要的表達(dá)載體，能夠傳達(dá)出傈僳族人在進(jìn)行不同社會活動之時(shí)的一種心態(tài)和情感，同時(shí)也能夠通過曲調(diào)不一的民族歌曲，將自己的所感所得進(jìn)行真摯地傳遞。再次，傈僳族形成了以“闊時(shí)節(jié)”為民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日?！伴煏r(shí)節(jié)”作為傈僳族較為隆重的節(jié)日，是傈僳族歌手展示自己歌唱才能的節(jié)日。在這個傳統(tǒng)節(jié)日中，傈僳族人通過邊飲酒邊抒懷歌唱的形式，借助“木刮”“擺時(shí)”“優(yōu)葉”等傳統(tǒng)傈僳族舞蹈，形成了極具傈僳特色的表演節(jié)目。與此同時(shí)，通過“一領(lǐng)眾合”的多聲部民歌，借助比賽對調(diào)等形式，使“闊時(shí)節(jié)”成為傈僳民族參與度極高的一種節(jié)日。

三、鄉(xiāng)土文化視野下的傈僳族文化傳播策略

通過對上述傈僳族文化特點(diǎn)的分析，可以發(fā)現(xiàn)傈僳族文化記錄了傈僳族的發(fā)展歷史，彰顯著傈僳族特有的民俗風(fēng)情，展示著傈僳族人民獨(dú)特的智慧。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“要讓活態(tài)的鄉(xiāng)土文化傳下去，深入挖掘民間藝術(shù)、戲曲曲藝、手工技藝、民族服飾、民俗活動等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[4]。對傈僳民族文化，其本身就是活的文化，代表了傈僳族的民族文化精神，蘊(yùn)含了傈僳族人民豐富的歷史文化資源，積淀著傈僳族治理育人的經(jīng)驗(yàn)，有著極強(qiáng)的教化功能。通過對傈僳族優(yōu)秀文化的重塑、傳承和傳播，一方面能夠積極引導(dǎo)傈僳族人民熱愛腳下的土地，熱愛自身民族的獨(dú)特文化，提高傈僳族人民的歷史文化積淀；另一方面也能夠?qū)⒗圩宓拿褡逦幕孕湃谌氲矫褡逦幕ㄔO(shè)的內(nèi)涵中，增強(qiáng)傈僳族自身的文化自信，推動傈僳族更好的發(fā)展自己。然而，作為中國少數(shù)民族中極富特色的傈僳族，在文化傳播過程中也要注意處理好外來文化與本民族文化的關(guān)系、文化傳播過程中可能出現(xiàn)的解讀偏差以及信息權(quán)威性缺乏等問題。具體說來，在鄉(xiāng)土文化視野下，傈僳族族文化在傳播過程中應(yīng)注意以下幾方面內(nèi)容。

（一）尊重傈僳族文化獨(dú)特個性

傈僳族的民族文化有著自身獨(dú)特的個性。在傳播傈僳族文化的過程中，要尊重傈僳族文化的特殊性。在當(dāng)前新媒體傳播渠道的迅猛沖擊下，傈僳族文化傳播要堅(jiān)持走以下道路。首先，由官方發(fā)布傈僳族文化，保持傈僳族文化傳播的權(quán)威性。傈僳族文化是其不斷遷徙過程中的歷史積淀，對其傳播與發(fā)布要避免個人斷章取義地發(fā)布，使傈僳族文化的真正內(nèi)涵被誤導(dǎo)。對不能真實(shí)反映傈僳族文化的一些自媒體，要堅(jiān)決由監(jiān)管部門予以取締。其次，堅(jiān)持辯證看待外來文化，在創(chuàng)新中發(fā)展。傈僳族文化在傳播的過程中不可避免的會受到外來文化的沖擊，對此要尊重傈僳族文化的特性。從歷史發(fā)展的進(jìn)程看，傈僳族文化也不是墨守成規(guī)、一成不變的。在時(shí)代不斷發(fā)展、社會不斷進(jìn)步的大背景下，傈僳族自身文化也經(jīng)歷了創(chuàng)新與發(fā)展。面對新媒體和其他外來文化的碰撞，傈僳族文化要堅(jiān)持辯證看待，采取吸收、包容的姿態(tài)，對外來文化中的精華部分可以進(jìn)行吸收，真正做到“去粗取精、去偽存真”，使傈僳族文化在保持原有的情況下進(jìn)一步提高，在保持原有特點(diǎn)的狀況下進(jìn)一步與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)民族文化的歷史發(fā)展。再次，要堅(jiān)持傈僳族文化的主體地位。傈僳人民在文化傳播與發(fā)展中應(yīng)守住自己民族的根基，堅(jiān)持自身文化的獨(dú)特性，維護(hù)好本民族文化的特殊性，守得住自己文化的根。保護(hù)與傳播傈僳族文化，不要隨波逐流和被同化，也不能輕易放棄自身文化的特色，而是要堅(jiān)持民族文化自信，增強(qiáng)傈僳族人民的自信心，使傈僳族文化不斷發(fā)揚(yáng)光大，不斷用先進(jìn)的東西來武裝自己的頭腦，進(jìn)而確保傈僳族文化能夠長久的屹立在世界民族之林。

（二）加強(qiáng)傈僳族文化的開發(fā)保護(hù)

對傈僳族文化的傳播，要堅(jiān)持將開發(fā)利用與保護(hù)相結(jié)合。在有關(guān)傈僳族文化傳播的過程中，依靠官方媒體控制輿論導(dǎo)向只是措施之一，往往力度較小，只能起到監(jiān)督和制約作用。加強(qiáng)傈僳民族文化開發(fā)保護(hù)，其一，當(dāng)?shù)卣贫ㄏ鄳?yīng)的法律法規(guī)。法律是最直接最有效的辦法，其能夠通過法律的層面約束人們行為，避免傈僳族文化被過度開采。通過政府部門制定和出臺一些相關(guān)的政策和法規(guī)，能夠幫助傈僳族文化在商業(yè)傳播過程中具有科學(xué)性、系統(tǒng)性、完整性。其二，加強(qiáng)對傈僳族文化傳播與保護(hù)的宣傳?？衫谜W(wǎng)站進(jìn)行關(guān)于傈僳族文化傳承和傳播的宣傳，對保護(hù)傈僳族文化當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境進(jìn)行針對性的教育，使傈僳族人民自覺形成保護(hù)民族文化的風(fēng)氣。其三，增強(qiáng)對傈僳文化保護(hù)的監(jiān)督。在人人都是自媒體的時(shí)代，對傈僳文化的傳播與宣傳，除了加強(qiáng)教育，還需要有相對應(yīng)的約束監(jiān)督機(jī)制。傈僳族的人們可以監(jiān)督政府，也可以對破壞傈僳族文化的人或組織進(jìn)行舉報(bào)，通過錄像、錄音、視頻的形式，形成人人保護(hù)傈僳族文化的生態(tài)環(huán)境。

（三）建立多元的傈僳族文化傳播機(jī)制

傈僳族文化的傳播需要順應(yīng)媒體融合的時(shí)代背景，建立多元化的傈僳族文化傳播機(jī)制，進(jìn)而推動鄉(xiāng)土文化背景下的傈僳族文化發(fā)展。具體說來，一是要注重對傈僳族文化的創(chuàng)意傳播。對傈僳族文化的傳播，如果將民族文化內(nèi)容以偏概全、斷章取義，往往就不能得到傈僳族文化的真正內(nèi)涵，也就無法了解傈僳族文化實(shí)質(zhì)問題，尤其要注重加大宣傳那些具有愛國精神、積極向上的思考和正能量，弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)社會進(jìn)步的傈僳族文化[5]。二是官方媒體和民間媒體要相互借鑒、取長補(bǔ)短。傈僳族文化傳播不能僅僅依靠政府，同時(shí)也要發(fā)揮民間媒體的作用，將官方媒體與民間媒體進(jìn)行融合，盡可能的把傈僳族文化真善美的一面展示給受眾。三是構(gòu)建專門的傈僳族文化傳播系統(tǒng)。現(xiàn)階段自媒體中的QQ、微信、微博日益發(fā)展，個人傳播與民間傳播不斷發(fā)展壯大，要正視這些自媒體傳播的力量，對其進(jìn)行正確引導(dǎo)與規(guī)范，同時(shí)構(gòu)建專門的紀(jì)錄性、專題性傈僳族文化專題，介紹傈僳族文化的婚俗、生活方式、傳說故事、人文地理、唱歌對調(diào)、生活美食等，引導(dǎo)各界媒體進(jìn)行多樣化的傳播，對傈僳族文化傳播做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，要將認(rèn)真監(jiān)督與正確引導(dǎo)進(jìn)行有機(jī)集合，既要鼓勵發(fā)展，同時(shí)也不能完全放開、不聞不問，只有將官方媒體和民間媒體進(jìn)行聯(lián)合互動，才能真正實(shí)現(xiàn)傈僳族文化的有效傳播。

傈僳族文化有其獨(dú)特的價(jià)值，在推動傈僳族發(fā)展過程中起著教育傳承、娛樂宣泄和文化認(rèn)同的作用。在鄉(xiāng)土文化視野下總結(jié)傈僳族文化特點(diǎn)，發(fā)揮傈僳族文化在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要作用，積極利用新媒體引導(dǎo)傈僳族文化的傳播，能夠增強(qiáng)傈僳族自身的文化自信，推動傈僳族更好的發(fā)展自己。

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[4]把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時(shí)代“三農(nóng)”工作總抓手 促進(jìn)農(nóng)業(yè)全面升級農(nóng)村全面進(jìn)步農(nóng)民全面發(fā)展[N].人民日報(bào)，2018 .

[5]劉靜.新媒體與民族文化傳播研究[M].北京：中國廣播電視出版社，2019.

作者簡介：寧曉潔（1978-），女，云南昆明，副教授，研究方向?yàn)橛⒄Z教育、少數(shù)民族三語教育。