【摘要】“物哀”是理解日本文學(xué)的一把鑰匙，是日本詩學(xué)中的一個(gè)重要理念?！拔锇А笔菍?duì)萬事萬物的一種體會(huì)與感受?；蚋吲d，或悲傷，或喜悅，或哀愁。松尾芭蕉是日本的俳圣，他創(chuàng)作的俳句廣為人詠，將俳句帶入了真正的藝術(shù)殿堂，并具有了審美情趣。而作為日本重要的詩歌形式，芭蕉俳句也是“物哀”的極大體現(xiàn)，在旅行生涯中，觸景生情，留下了大量“知物哀”的不朽佳作。

【關(guān)鍵詞】芭蕉;俳句;物哀

【中圖分類號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章標(biāo)號(hào)】2096-8264（2021）21-0024-02

基金項(xiàng)目：本文系2020年度廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（人文社科類）“日本俳句鑒賞——以松尾芭蕉為中心”的研究成果（項(xiàng)目編號(hào)：2020-SK-34）。

“物哀「もののあはれ」”是日本傳統(tǒng)文學(xué)、詩學(xué)、美學(xué)理論中的一個(gè)重要概念?？梢哉f，不了解“物哀”就不能把握日本古典文論的精髓，就難以正確深入地理解日本傳統(tǒng)文學(xué)，就無法認(rèn)識(shí)日本文學(xué)的民族特色。[1]

日本文學(xué)的「もののあはれ」（物哀）由「あはれ」（哀）衍變而來，「あはれ」一詞是表示感動(dòng)之情的詞語，最早見于古代歌謠，在《崇神紀(jì)》《景行紀(jì)》《古事記》《武烈紀(jì)》《推古紀(jì)》等歌謠中都有出現(xiàn)。現(xiàn)代語言，對(duì)“哀”的理解，往往局限于哀嘆、哀憐、悲哀之意。但是在古代，“哀”卻是一種樸素的愛的表現(xiàn)，這種愛可以是贊嘆、喜悅、共鳴、同情、憐憫、哀傷等多種發(fā)自心靈的感動(dòng)?！袱ⅳ悉臁梗òВ┦莾?nèi)心感動(dòng)發(fā)出的聲音，是一種真情的流露，在詩歌里也是如此，看到壯美河山，感受四季變化，或者遇到什么事，感動(dòng)于心，于是發(fā)出「あはれ」。這種感動(dòng)既是個(gè)人情感的表達(dá)，也可以是包括對(duì)民族性、國民性的情感的共鳴，從這層意義上說，沒有「あはれ」的感動(dòng)就不存在日本的詩歌，因此「あはれ」是日本詩歌審美的母體。[2]

本居宣長在《紫文要領(lǐng)》中寫道：（文學(xué)）本意是為了讓讀者深有所感。所謂有所感，俗話就是心中驟有所悟，對(duì)所見所聞感到有趣、可笑、可喜、可怕、稀奇、可憎、可厭、可哀而動(dòng)心的，都是有所感。那么對(duì)于事物，善的就是善的，惡的就是惡的，悲的就感到悲，哀的就感到哀，懂得體味這些事物，就叫做知物哀，叫做知物之心，叫做知事之心。[3]

俳句是日本一種十分獨(dú)特的詩歌藝術(shù)，作為只有十七個(gè)音的經(jīng)典短詩，俳句包含著大千世界。俳句雖然短小，卻在日本乃至世界詩歌史上占有重要的地位。一眼看去，似乎盡是寫景詠物，其實(shí)不然，還有很多敘事的作品。有日本俳圣之稱的松尾芭蕉，半生旅行，浪跡山川，飽嘗自然風(fēng)光，風(fēng)物人情。在其創(chuàng)作的俳句中，我們不僅可以看到對(duì)大自然，對(duì)春夏秋冬四季景色的描寫，更能體會(huì)到芭蕉隨之掀起漣漪的心情，或贊嘆，或悲傷。在旅途中，芭蕉還能將自己的感受與百姓生活相結(jié)合，或喜悅，或憐憫。不僅如此，芭蕉俳句中也不乏抒發(fā)家國情懷的作品，或共鳴，或哀傷。不得不說，芭蕉俳句的這種發(fā)乎于景，感動(dòng)于心的觸景生情的特點(diǎn)，充分流露出日本詩歌審美的核心理念——“物哀”。而芭蕉也可以說是一位“知物哀”的偉大詩人。

下面就通過分析芭蕉的幾首作品，還感受其作品中的“物哀”。

一、通過對(duì)山川自然的描寫，感知“物哀”

「行春や鳥啼魚の目は涙」

匆匆春將歸? 鳥啼聲聲無限悲? 魚哭淚花飛[4]

這首俳句從詞句的描述來看，寫的是暮春之月，惜春之情，使鳥兒悲啼，魚兒落淚的情境。背景是芭蕉1689年正要踏上《奧州小道》的旅途時(shí)，與弟子惜別之際，吟詠了此作。通過以上的描寫，芭蕉有感于和親朋好友分別而遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，悲從中來。寫下了這首作品，抒發(fā)了芭蕉對(duì)弟子親友依依不舍的惜別之情。是一種感情的直接流露，很好地詮釋了“知物哀”之心。

「荒海や佐渡によこたう天の川」

大海狂濤涌? 佐渡島在狂濤中? 銀河島上橫[4]

芭蕉在《奧州小道》之旅中，來到波濤洶涌的日本海，大海對(duì)面就是罪犯流放地佐渡島，天上銀河橫跨其間。這一天正是七夕，連牛郎織女都能一年一度相會(huì)，而流放在佐渡島上的囚徒卻無法與家人團(tuán)聚，何等悲涼。而自己也是天涯孤客，羈旅思鄉(xiāng)之情油然而生。芭蕉在行旅途中，面對(duì)所見自然風(fēng)光，而不由得產(chǎn)生出這種哀傷的情緒，從而留下經(jīng)典句作，正是日本詩歌“知物哀”的極大體現(xiàn)。

「四方より花吹き入れるにほの波」

落櫻吹四方? 琵琶湖面花波漾? 堂前好風(fēng)光[5]

這首詩描寫的是春光浪漫的美好季節(jié)，琵琶湖畔櫻花盛開，忽有一陣風(fēng)吹來落英繽紛，花瓣撒落在湖面上，隨著漣漪輕輕蕩漾。而芭蕉門人的灑落堂草庵正是面對(duì)此湖所建，芭蕉攜弟子來此探訪，盛贊草庵，做此句。青山綠水，櫻花飄灑，環(huán)境優(yōu)美。不難看出芭蕉當(dāng)時(shí)的輕松愉悅的心情。對(duì)所見所聞，感到悲傷的就悲嘆，感到喜悅的就抒發(fā)，目盡佳景，口吟風(fēng)雅。這不正是“知物哀”的表現(xiàn)嗎？

二、通過對(duì)風(fēng)土人情的體驗(yàn)，表達(dá)“物哀”

「鞍壺に小坊主乗るや大根引き」

蘿卜田地旁? 小孩端坐馬鞍上? 大人彎腰忙[4]

此句是一首風(fēng)趣幽默的田園詩。冬天，農(nóng)民們帶孩子去田里拔蘿卜，大人們在地里忙著干活，小孩還小，幫不上忙，又怕他到處亂跑，就把他放到馬鞍上，馬就拴在蘿卜地旁邊。馬很高，孩子想下也下不去，端坐在那里，東看看西望望，像個(gè)小哨兵似的。[4]

田間勞作肯定是辛苦的，但在旁人眼中卻很有趣，很美。芭蕉目睹了這一情景，感到非常有趣，便寫下了此句，抒發(fā)了一種輕松愉悅的心情。這是芭蕉后期的輕妙風(fēng)格，風(fēng)趣幽默?？梢?，芭蕉俳句的“知物哀”，不僅有悲嘆，有哀傷，有喜悅，也有輕妙，有風(fēng)趣。

「綿弓や琵琶になぐさむ竹のおく」

砰砰彈棉弓? 竹林傳來慰人心? 猶如琵琶聲[4]

彈棉花，織布做衣是普通人的生活的一個(gè)縮影。經(jīng)年累月奔波于旅途的芭蕉，聽到這生活之音，卻說像琵琶聲，感到了很大的安慰。從中讀者不難體會(huì)到芭蕉頓時(shí)心中生出的家一般的感覺，旅居于此，如同住在家里，感到親切，覺得溫馨。由彈棉弓發(fā)出的聲音，而產(chǎn)生的“物哀”，芭蕉將其生動(dòng)地表達(dá)了出來。

三、 “物哀”中的家國情懷

「若葉して 御目の涙 ぬぐはばや」

用一片嫩葉? 我想輕拭您眼里 晶瑩的淚滴[4]

在奈良的唐招提寺，供奉著鑒真和尚的坐像。鑒真和尚是唐代的一位律宗大師，應(yīng)日本僧人邀請，渡海到日本弘揚(yáng)佛法。五次渡海失敗扔矢志不渝，六十七歲時(shí)第六次渡海，終獲成功，抵達(dá)奈良。由于歷經(jīng)艱辛，鑒真雙目失明，唐招提寺供奉的即失明的鑒真像。芭蕉在開山堂瞻仰大師塑像，仿佛看到鑒真眼中含著淚滴。門外，初夏的樹木在陽光輝映下蒼翠欲滴，芭蕉想摘一片柔軟的嫩葉，輕輕地為大師擦去淚花。

鑒真和尚東渡日本，不僅弘揚(yáng)佛法，還帶去了中國的建筑、醫(yī)藥、書法等先進(jìn)技術(shù)和文化。特別是他那頑強(qiáng)的精神，從古至今感動(dòng)了無數(shù)日本人，受到了日本人的尊敬。芭蕉面對(duì)雙目失明的鑒真像，內(nèi)心對(duì)崇敬與感動(dòng)油然而生，發(fā)出“我多么想用一枚嫩葉擦拭您眼里的淚啊”的感慨，這種直接的情感流露正是日本詩歌“知物哀”的體現(xiàn)。

「夏草や兵どもが夢の跡」

夏草何茂盛? 昔日沙場勇將士? 功名化夢影[4]

芭蕉在“奧州小道”的旅途中，到達(dá)奧州高館，看到源義經(jīng)曾經(jīng)浴血奮戰(zhàn)的地方，如今夏草萋萋，不禁唏噓感慨。

源義經(jīng)是日本人愛戴的古代將領(lǐng)，在源平爭戰(zhàn)時(shí)帶兵征討平家，英勇善戰(zhàn)，立下赫赫戰(zhàn)功。因得不到源賴朝的信任，兄弟反目，逃到奧州。奧州的領(lǐng)主藤原泰衡迫于源賴朝的壓力，派兵攻打義經(jīng)所在的高館。面對(duì)五百多名敵兵的包圍，戰(zhàn)至最后一刻，切腹自盡，時(shí)年31歲。[4]

芭蕉的這首俳句是一首懷古傷情，憂時(shí)傷世之作。懷古，是對(duì)忠臣義士的憑吊，憂時(shí)是對(duì)盛衰枯榮的共鳴。這種觸景生情的詩作可以說是芭蕉俳句“知物哀”的代表作之一。

“物哀”這個(gè)詞有各種不同的用法，但其意思大體相同，就是對(duì)所見、所聞、所行充滿了深深的感動(dòng)。通常以為它只是悲哀之意，其實(shí)不然。一切高興之事、有趣之事、悲哀之事、愛戀之事，大都興嘆為“あはれ（物哀）”。[6]

本居宣長又進(jìn)而將“物哀”的理解延伸至“知物哀”，一是感知“物之心”，二是感知“事之心”。他認(rèn)為“物之心”主要是指人心對(duì)客觀外物（如四季自然景物）的感受，而所謂的“事之心”主要是指通達(dá)人際與人情，而將“物之心”與“事之心”合二為一，就是感知“物心人情”。

松尾芭蕉作為日本“俳句之圣”，將幽默詼諧的短詩發(fā)展成了具有禪意的俳句，讓俳句真正走上了藝術(shù)道路，具有審美情趣。[7]

通過以上作品的分析，不難看出，在芭蕉俳句作品中，無處不流露出面對(duì)自然景物而產(chǎn)生的“感物之心”，以及體驗(yàn)過風(fēng)土人情后的“知事之心”。因此而發(fā)出的興奮、凄涼、寂寞、孤獨(dú)、思戀、抑郁、悲哀等種種情感體驗(yàn)，體現(xiàn)了芭蕉俳句的“物哀之美”?？梢?，芭蕉是一位“知物哀”“感物哀”的偉大詩人，芭蕉俳句也是“物哀”這一日本文學(xué)審美核心理念的重要作品。

參考文獻(xiàn)：

[1]（日）本居宣長.日本物哀[M].王向遠(yuǎn)譯.長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2010.

[2]王向遠(yuǎn).日本之文與日本之美[M].北京：新星出版社，2013：122.

[3]鄭民欽.和歌美學(xué)[M].銀川：寧夏人民出版社，2008：41.

[4]王吉祥.日本俳句三百句賞析[M].上海：上海外語教育出版社，2017：31+35+38+24+29+32.

[5]鄭民欽.風(fēng)雅俳句·行走春夜里[M].北京：現(xiàn)代出版社，2019：24.

[6]黃芳了，楊爽，林茜茜.日本文學(xué)理念精要[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2019：41.

[7]周雨垚.論日本文學(xué)理念“物哀”——以《源氏物語》和松尾芭蕉俳句為例[J].湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（6）：96.

作者簡介：

熊嵐，女，漢族，江西撫州人，廣東工貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院應(yīng)用外語學(xué)院，講師，碩士。主要從事日語教學(xué)，日本文學(xué)研究。