比較哲學(xué)視域下的中西心性論

陳鈺 關(guān)沁

【摘要】 中國(guó)的心性論有一種本體論的基礎(chǔ)，它從宇宙根源的那個(gè)本體出發(fā)，產(chǎn)生出一種源源不斷的生命的力量，進(jìn)而產(chǎn)生了道德。這種力量能夠作用于實(shí)踐，能夠塑造人格。西方的心性是人類(lèi)認(rèn)識(shí)主體的一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象。本文從西方形象化的非本體論出發(fā)，與中國(guó)的心性論進(jìn)行簡(jiǎn)單的比較，從而得出提升人的內(nèi)在，反求諸己的價(jià)值啟示。

【關(guān)鍵詞】 理性;心性本體;生命價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】B83? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）02-0108-02

一、西方對(duì)象化的心性論

西方的心性論，總有一種對(duì)象化的趨勢(shì)。西方人認(rèn)為，生命都有一種實(shí)質(zhì)存在的原因。比如亞里士多德的“四因說(shuō)”。用這樣的思維模式思考人類(lèi)就必然會(huì)得出人的本質(zhì)是一種客觀存在的實(shí)體的結(jié)論。西方把心性看得很形象化，把心看成一個(gè)實(shí)體，因此，對(duì)心的認(rèn)知就是一種對(duì)實(shí)體的認(rèn)知。在西方人看來(lái)，心是一種能力能夠思考的能力，這里強(qiáng)調(diào)的是心的一種理性的功能。同時(shí)西方人認(rèn)為，情是一種生命實(shí)體的身體狀態(tài)受到外部刺激以后帶來(lái)的反應(yīng)。那樣就完全把情看成了一種為客觀事物所決定的對(duì)象。心性成了一種客觀存在的認(rèn)知對(duì)象后，它就具備了一定的功能。例如培根認(rèn)為心有三大功能，他們分別是：推理、記憶和想象。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)心是認(rèn)知能力，性是身體氣質(zhì)。將兩個(gè)元素分開(kāi)以后，就使得西方將心性對(duì)象化，把心性抽象為一種認(rèn)知的技能。

在基督教信徒看來(lái)，上帝是全知全能的，人要永遠(yuǎn)信仰上帝并且接受上帝。因?yàn)槿瞬豢赡芟裆系垡粯尤?，所以人也永遠(yuǎn)不可能變成神。但是作為處女的瑪利亞又為上帝生了孩子，這樣人成了神，這其中是有矛盾的。同時(shí)作為被創(chuàng)造的人類(lèi)。因?yàn)椴荒艹蔀樯系郏运蜁?huì)受到撒旦的引誘，偷吃禁果。人吃了禁果就有了知識(shí)，所以基督教原罪是因?yàn)樽非笞杂?，但是這又違背了上帝的一種意志，從這個(gè)角度上來(lái)講。心性的內(nèi)涵在于怎樣用信仰的心來(lái)戰(zhàn)勝肉體的欲望。只要信仰上帝，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，拒絕外在的誘惑，就可以得到拯救。

二、中西心性論差異的原因

（一）自然條件與生產(chǎn)方式的不同

中國(guó)古代主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式，而農(nóng)業(yè)與自然必然有著一種密切的聯(lián)系。自然界的氣候、土壤、水分、動(dòng)植物都與人們的生活息息相關(guān)，可以說(shuō)自然與人們密不可分。在古老代的中國(guó)人眼中，天、地、自然與人是和諧共生的，主客體之間的關(guān)系并不像西方那樣絕對(duì)的對(duì)立，人與自然的關(guān)系是舒適而非緊張的。對(duì)比之下的古代西方，由于地域的復(fù)雜性，陸地面積較小，一塊地域就是一個(gè)民族，而各民族的人口都相對(duì)較少，為了生存和發(fā)展，必然與自然和異族爭(zhēng)斗，隨著歷史的發(fā)展，資本主義、壟斷主義和殖民主義相繼產(chǎn)生，西方統(tǒng)治者力求向外拓展自己的疆域領(lǐng)土、政治管轄和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治，在這種歷史背景下產(chǎn)生的思想模式也就是外拓競(jìng)爭(zhēng)的。

（二）內(nèi)在超越與外在超越的思維模式不同

西方哲學(xué)將本體和現(xiàn)象對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為現(xiàn)象是具體的、實(shí)際的，而本體則是現(xiàn)象背后的那個(gè)不可認(rèn)知的絕對(duì)的存在，無(wú)論是亞里士多德的“不動(dòng)的發(fā)動(dòng)者”，還是德謨克利特的“原子”或者耶穌的“上帝”，他們都是獨(dú)立不變的，超越意味著從具體與個(gè)別的矛盾中找到絕對(duì)的一般的規(guī)律，這里的“一般”并非具體的什么東西，西方哲學(xué)稱(chēng)之為“理念”“絕對(duì)”或者是“存在”，因?yàn)槲鞣饺说绞澜缰馊ふ伊藘r(jià)值的根源，如到上帝去找尋真善美，因而這種超越叫作外在超越。內(nèi)在超越則是到內(nèi)心世界中去尋找真善美。中國(guó)心性論的道德原則是靠人的自我約束為前提的，也就是說(shuō)在一個(gè)人存在的有限時(shí)空內(nèi)，從精神上超越時(shí)空的限制，盡管人的肉體沒(méi)有脫離自然界，但是他的精神卻可以和宇宙合二為一，這種內(nèi)在超越靠的是心的透徹與明了。

三、中國(guó)心性論的淵源

（一）心性一體的思想傾向

先秦時(shí)代古人就已經(jīng)有了心、性一體的思想傾向。如孔子很重視心與德之間的關(guān)系。所謂“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《禮記 · 中庸》），但其主旨則在于人格修養(yǎng)，故云“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語(yǔ) · 述而》）。郭店簡(jiǎn)《五行》言：“耳目鼻口手足六者，心之役也?！比绱丝梢?jiàn)心的重要地位。同時(shí)人們也已經(jīng)開(kāi)始注意性、心、情、道、德之間的關(guān)系。例如郭店簡(jiǎn)《性自命出》中提道：“道始于情，情生于性。始者近情，終者近義。知情（者能）出之，知義者能入之?！薄抖Y記 · 中庸》亦有言曰：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”朱熹認(rèn)為喜怒哀樂(lè)，是情。已發(fā)時(shí)為信。不偏不倚為中。“大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也。達(dá)道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也。此言性情之德，以明道不可離之意?！睆闹熳拥慕忉尶梢钥闯觯吨杏埂樊?dāng)中也有著性、情、道一體，體用合一的思想傾向。

（二）“存心養(yǎng)性”思想的發(fā)展

孔子說(shuō)過(guò)，“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)?！币虼?，需要后天的教化來(lái)保養(yǎng)人性。先通過(guò)不斷的反思，由內(nèi)而外達(dá)成“志于道，據(jù)于德，依于仁”之功;同時(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)六藝向外獲得德。孔子還說(shuō)過(guò)“克己復(fù)禮為仁”，充分說(shuō)明了人的表現(xiàn)必須通過(guò)自身的覺(jué)醒與禮教的規(guī)范統(tǒng)一才能夠完成，這是一種內(nèi)外合一的教化成人的精神。再如《中庸》提出的“慎獨(dú)”之說(shuō)，即是有關(guān)“存心”“養(yǎng)性”思想的具體體現(xiàn)。所謂“慎”乃是戒慎謹(jǐn)慎之意?！吧鳘?dú)”就是向外界敞開(kāi)自己的那個(gè)心，通過(guò)不斷的自省與反思，來(lái)感悟自己內(nèi)心的微妙之處。這是一種自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過(guò)程，這一過(guò)程既不是天或者道賦予的力量，而是自我生成的力量源泉所推動(dòng)的，這種自我力量我們可以理解為本心的道德自覺(jué)和自律?！吧鳘?dú)”二字便具有了從人之內(nèi)心處下手，做明心見(jiàn)性之教養(yǎng)工夫的含義。

四、中國(guó)心性論內(nèi)涵及特點(diǎn)

（一）作為主體本體的心性論

中國(guó)的心性論經(jīng)歷了由本源論到本質(zhì)論的發(fā)展，有一種本體論的基礎(chǔ)，它同宇宙根源的那個(gè)本體出發(fā)，產(chǎn)生出一種源源不斷的生命的力量，進(jìn)而產(chǎn)生了道德。這種力量能夠作用于實(shí)踐，能夠促塑造人格，能夠引導(dǎo)人成為圣賢。本為根，體為基礎(chǔ)。中國(guó)人認(rèn)為“性，人之本體也?！边@里的性又等同于德。“八音有本體，五聲有自然?！薄疤摕o(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客而?！薄坝腿徊恍卸瘢f(wàn)物畜而不知，此之謂本根?！痹谶@里我們可以看出作為主體本體的“道”所發(fā)揮的獨(dú)特作用。在中國(guó)的心性本體論當(dāng)中，心性是萬(wàn)物的本源，一切存在的依據(jù)和規(guī)律?？梢哉f(shuō)中國(guó)的心性本體論是一種主體本體論，它是現(xiàn)象背后的實(shí)在，是形下與形上的合一，從而實(shí)現(xiàn)體用合一。

（二）中國(guó)心性論的基本特點(diǎn)

1.繼生為善，繼善成性

所謂“生生之謂易”，所謂“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”，都是突出的本于一元的生命創(chuàng)造力。中國(guó)哲學(xué)中，心性具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，它既可以是天，具有無(wú)窮的生命力，也可以是道，生養(yǎng)萬(wàn)物。也可以是性，具有無(wú)限潛能。性也是自然，充滿(mǎn)生命，賦予萬(wàn)物精神?！坝捎谌藚①澨斓刂运軌蝮w驗(yàn)天和道是流行于萬(wàn)物所其稟的性份中?！?①換句話說(shuō)，人可以作為創(chuàng)造者在宇宙中輔相天地，又可以作為宇宙生生不息的旁觀者觀照萬(wàn)物。這也正是天與人能夠相互感應(yīng)、合德合一的原因。生命滲透于宇宙之中，通過(guò)自身的創(chuàng)造而顯露出宇宙的神奇。

2.具有性善論的基調(diào)

董仲舒提出了性三品說(shuō)，即圣人之性、中民之性、斗筲之性。董仲舒這里的性是指來(lái)自天的一種生而有之的資質(zhì)，并且他認(rèn)為這種資質(zhì)是有善有惡的。天給了人生命，使人行善義，從這點(diǎn)來(lái)講，人有先天的善治，“心有善性，性有善質(zhì)?！毙跃拖袷呛堂?，米就像是善，禾苗長(zhǎng)出的不都是米，因此不能說(shuō)所有的性全是善的，善端屬于性，善質(zhì)屬于心。因?yàn)樾慕y(tǒng)攝性，因此善端也屬于心，性由心顯。董仲舒并不僅僅認(rèn)為人性本善，他認(rèn)為人性也有可能是惡的，但是人性惡在于心中有情，情是惡的，因此要實(shí)行教化。韓愈也對(duì)董仲舒的看法進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。他認(rèn)為性三品這三個(gè)不同等級(jí)的劃分的依據(jù)在于是否具有仁、義、禮、智、信這5種道德。在韓愈看來(lái)，孟子的性善論，荀子的性惡論還是揚(yáng)雄的性善惡混論，都是從中品之性的額角度出發(fā)。他還提出了自己的情三品論。情是指喜、怒、愛(ài)、惡，欲、哀、懼。情的上中下三品，與性的上中下三品分別對(duì)應(yīng)。韓愈也認(rèn)為性是與生俱來(lái)的，生來(lái)就具備的;情是接觸外物而產(chǎn)生的。由此我們可以看出中國(guó)哲學(xué)的心性論盡管不是完全的性善論，但都有一種性善論的基調(diào)。

3.心性本體與生命價(jià)值參驗(yàn)的統(tǒng)一

中國(guó)哲學(xué)將宇宙理解為一種以?xún)r(jià)值為中心的動(dòng)態(tài)宇宙，天人是同構(gòu)的，這種同構(gòu)并不是如董仲舒等古圣先賢們的原始的概念，而是以一種西方哲學(xué)的分析語(yǔ)言，指出天人相通之處，即創(chuàng)造生命力。中國(guó)哲學(xué)的心性論都是時(shí)空結(jié)合、動(dòng)靜合一的。在時(shí)空觀念中形成的宇宙，不是簡(jiǎn)單的機(jī)械組合，而是一種生命力生發(fā)不已的表現(xiàn)。它是一個(gè)活的機(jī)體。人立于此間，稟天之創(chuàng)生及地之廣生精神，而可以和天地同德，同有創(chuàng)造力，因而可以與天地相參。人于宇宙之中即是宇宙大生命的一部分，人以其生命活動(dòng)，展現(xiàn)宇宙之生命價(jià)值。由此來(lái)實(shí)現(xiàn)宇宙德性與自我價(jià)值的統(tǒng)一，這其中仁義又是價(jià)值理念的永恒追求。

五、結(jié)語(yǔ)

從中西心性論的比較中得出，中國(guó)的心性論教會(huì)人們要遵從自己的內(nèi)心，遵從自我的良心和善心，做事情要符合天地良心，符合宇宙道理，那么人生理想就能實(shí)現(xiàn)。盡管在西方有牧師負(fù)責(zé)提醒大眾注意提高自身的精神世界，通過(guò)信仰上帝獲得自由，但這對(duì)于不信仰宗教的人來(lái)說(shuō)也是困難的。

注釋?zhuān)?/p>

①方東美：《生生之德》，黎明文化事業(yè)股份有限公司1987年第4版，第271頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

陳鈺，女，漢族，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)碩士研究生，主要研究方向：民族倫理。