劉思妤 周逸

摘要：近幾年，民間文化逐漸引起人們的重視，地處云南大理鶴慶縣新華村的銀器手工藝已具有較好的發(fā)展勢(shì)頭。本文以云南鶴慶新華村為例，通過(guò)走街串巷的考察、學(xué)習(xí)銀器敲打的親身感受，探尋傳統(tǒng)手工藝的魅力，力爭(zhēng)讓文化保護(hù)這條路走得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞：云南鶴慶;銀器;考察

傳承手工藝是一個(gè)國(guó)家民族文化和智慧的沉淀。沒(méi)有民間文化的發(fā)展，就沒(méi)有科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，一些地方的民族特色便漸漸顯現(xiàn)了出來(lái)，新華村就是一個(gè)典型例子。

一、獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)

云南是一個(gè)民族文化很有自己特色的省份，大理白族自治州更是別具魅力，鶴慶縣便是其中的一個(gè)代表。鶴慶縣屬于大理白族自治州下轄縣，地處滇西北，是“茶馬古道”上的重鎮(zhèn)之一。在鶴慶縣城以北分布著秀邑、沙登、南邑、北邑、綱常河等村落，這些村子很多人家是做銀銅加工手藝的，尤其以南邑村產(chǎn)業(yè)化程度最高、最為著名，即外界聞名的云南新華民族工藝村。新華村位于云南省大理白族自治州鶴慶縣西北部的一個(gè)鎮(zhèn)里，距縣城 7 公里，離麗江機(jī)場(chǎng)10公里，開(kāi)車(chē)大約二三十分鐘就能抵達(dá)，交通便利，沿途風(fēng)景十分美麗。由于主要從事銀器工藝品生產(chǎn)，因而又被稱(chēng)為銀匠村，至今仍保留著傳統(tǒng)的銀器加工方式，純手工打制出的產(chǎn)品精美絕倫，在中國(guó)乃至世界都具有唯一性。

二、走街串巷的考察

來(lái)到新華村，我特意去街上走訪(fǎng)了各戶(hù)門(mén)店，做了一個(gè)大致的調(diào)查。

從經(jīng)營(yíng)模式來(lái)看，十分靈活，多以家庭作坊或者師徒組成的工坊為主要經(jīng)營(yíng)模式，每一個(gè)家庭院落都是一個(gè)生產(chǎn)作坊。新華村近幾年主要從事銀壺、茶漏等茶具的加工生產(chǎn)。這兩年新華村的銀器已在全國(guó)市場(chǎng)打響名聲，發(fā)展十分迅速。不僅本土品牌崛起，很多外地商家也紛紛找上門(mén)來(lái)成批訂購(gòu)，有的將銀飾的電商生意做得風(fēng)生水起，養(yǎng)活了大大小小勞作人民的家庭。

從制作材料來(lái)看，他們制作銀器的材料和工具在本村就可購(gòu)買(mǎi)，這里有著各型號(hào)的銀、銅材料，以及工藝品加工的工具及耗材，有的甚至可以根據(jù)各自不同的鍛造產(chǎn)品需求打造適合自己的工具。他們也接受各大藝術(shù)院校的學(xué)習(xí)工具教材的批量訂購(gòu)，由快遞寄出。這也是相比其他銀器產(chǎn)地的一大便利之處。

從工藝品種來(lái)看，因市場(chǎng)的多元化需求和各個(gè)銀匠的工藝差異，新華村的銀器市場(chǎng)已經(jīng)形成了大大小小、各式各樣數(shù)百個(gè)銀茶壺品種。有純手工壺、半手工半機(jī)械壺、全機(jī)械壺。按壺身的成型方式可分為一體型茶壺和組裝型茶壺;按照使用方式可以分為提梁壺和帶壺，把手材質(zhì)分為木質(zhì)、竹編等;按照裝飾方式可以分為錘目紋壺、做舊壺、鏨花壺和素面拋光壺。

三、切身投入的學(xué)習(xí)經(jīng)歷

來(lái)到鶴慶縣新華村，我跟著當(dāng)?shù)氐囊幻贻p的銀匠傳承人李耀鋒進(jìn)行為期半個(gè)月的手藝學(xué)習(xí)。李老師打小便跟著自家父親在西藏學(xué)習(xí)手藝，后來(lái)回到新華村便自己創(chuàng)辦了獨(dú)立的工作室，邊敲銀壺邊接單，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。李老師還有一個(gè)弟弟，弟弟的手藝活是由哥哥傳授的。如今，兩兄弟在自家庭院的工作室里以手藝為生，合作干活，日復(fù)一日，年復(fù)一年，倒也默契。

李耀鋒不僅是本地銀匠，也是銀器工藝的非遺傳承人，還是多所高校的兼職教師。他對(duì)于手藝的傳承有自己的理解，在實(shí)踐上讓人感嘆年輕手藝人的精細(xì)與創(chuàng)新。他最擅長(zhǎng)做銀壺，對(duì)于壺的外形、材料、表面處理、工藝品質(zhì)上都有著嚴(yán)格的自我要求;在弟弟的協(xié)助下，效率高、做出的產(chǎn)品品質(zhì)好、獲得了很多商家客戶(hù)的信任。在這里考察的半個(gè)月，我從白天學(xué)到晚上，一日三餐都跟著李老師解決，除了手藝，更多的是學(xué)到手藝人身上一種頑強(qiáng)的精神。

在制作茶漏時(shí)，一片看似簡(jiǎn)單的樹(shù)葉形狀的茶漏，實(shí)際上要經(jīng)過(guò)繪圖、剪形、在金屬底座上打出紋理、在木凹槽底座敲打成弧度、反復(fù)褪火再敲打、畫(huà)紋路、戳針眼、打磨、卷枝干、浸泡、清洗這幾個(gè)繁復(fù)的步驟才能完成，每一個(gè)步驟都不容馬虎。后面幾天，我又跟老師學(xué)做包銀的酒杯。手藝活大多都相互關(guān)聯(lián)，前幾天練的茶漏也是為后面的學(xué)習(xí)打下一定的基礎(chǔ)。同樣的繪圖、剪形、敲打弧度，包括制作茶壺，所有的工藝產(chǎn)品，都是經(jīng)過(guò)千錘百煉才逐漸成型。

四、產(chǎn)業(yè)鏈背后的反思

現(xiàn)如今，手藝人對(duì)精神追求普遍高于商業(yè)利益的追求。在新華村，手藝活最先注重的是做工的精細(xì)與好壞，其次是外表的創(chuàng)新，放在最后的才是文化內(nèi)涵。這也是新華村銀器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢(shì)頭良好但品牌效應(yīng)相對(duì)較弱的問(wèn)題所在。當(dāng)?shù)劂y器的品質(zhì)好、生產(chǎn)效率極高、數(shù)量龐大，這些生產(chǎn)設(shè)備、加工手藝等一系列硬實(shí)力雖得到外地商家的一致認(rèn)可，但依然掩蓋不了本民族與地區(qū)特色文化內(nèi)涵的軟實(shí)力的弊端，由于缺乏文化內(nèi)涵的思考導(dǎo)致產(chǎn)品創(chuàng)新力不足，很多店面為迎合消費(fèi)市場(chǎng)和經(jīng)濟(jì)利益而趨同模仿、除開(kāi)品質(zhì)產(chǎn)品相對(duì)同一化，顯得有些許單調(diào);再加上知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)不足，大規(guī)模的旅游開(kāi)發(fā)進(jìn)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的忽視等。這種嚴(yán)重依賴(lài)市場(chǎng)的發(fā)展思路雖然尚可維持目前新華村銀器行業(yè)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但如果這個(gè)發(fā)展方向無(wú)法及時(shí)扭轉(zhuǎn)，很有可能淪為其他原創(chuàng)銀器、銀飾產(chǎn)品的代工基地。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，一個(gè)地區(qū)的特色產(chǎn)業(yè)，要想走得更遠(yuǎn)，就必須得更深層次的挖掘到其文化內(nèi)涵，從品牌上講故事，因而新華村在后續(xù)發(fā)展中卻又不得不面對(duì)商業(yè)現(xiàn)實(shí)。成功的文化產(chǎn)業(yè)不一定必然導(dǎo)致成功的文化保護(hù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承任重道遠(yuǎn)，這也給年輕一帶的新生銀匠們帶來(lái)了莫大的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)這次調(diào)研考察，我看到了手藝人自力更生的強(qiáng)大，傾佩他們潛心干活的專(zhuān)注，學(xué)習(xí)到了他們吃苦耐勞的精神。每一件手工藝品，都來(lái)自手的創(chuàng)造與心靈的構(gòu)思，這兩點(diǎn)集合在一起，造就了中華勞動(dòng)人民藝術(shù)與智慧的結(jié)晶。在非遺傳承人李老師的幫助下我收獲頗多，這半個(gè)月的學(xué)習(xí)生活無(wú)疑為我接下來(lái)的專(zhuān)業(yè)研究提供了寶貴的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅振春.云南鶴慶白族銀銅工藝的現(xiàn)狀與特色[J].蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017.

[2]鄭海、王菁、林巧、子涵、王佳、楊波、廣逵.云南民族傳統(tǒng)手工藝品—美麗背后的困惑[J].今日民族，2012.

作者簡(jiǎn)介： 劉思妤（1994-），女，漢族人，重慶巫山人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民間美術(shù);周逸（1995-），女，漢族，湖北宜昌人，貴州民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：民間美術(shù)

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