王會(huì)朋

摘要：新形勢(shì)下，在小學(xué)道德與法治教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)該基于文本實(shí)施引入道德與法治教學(xué)內(nèi)涵，增加道德與法治教學(xué)豐富性。教師可以實(shí)時(shí)的促進(jìn)傳統(tǒng)文化和道德與法治的融合，如此進(jìn)行教學(xué)不僅能夠引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)道德與法治過(guò)程當(dāng)中傳播中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能讓學(xué)生在小學(xué)道德與法治學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中感受到小學(xué)道德與法治的真正魅力。如此能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情，切實(shí)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，也能夠促進(jìn)傳統(tǒng)文化回歸生活，使得傳統(tǒng)文化得到傳承。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;小學(xué);道德與法治

中圖分類號(hào)：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

傳統(tǒng)文化擁有豐富的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)形式多樣元，即體現(xiàn)為思想教育文化、中國(guó)書法藝術(shù)文化、生活文化、中醫(yī)文化、建筑文化、信仰文化、圖騰祥瑞文化、中國(guó)武術(shù)文化等。而這些文化能夠在小學(xué)道德與法治教育當(dāng)中體現(xiàn)，能夠在教學(xué)與道德法治教學(xué)中傳承與發(fā)展，由此可見(jiàn)，小學(xué)道德與法治教材穩(wěn)定性留住了許多傳統(tǒng)文化元素，并通過(guò)教學(xué)的互動(dòng)性、傳播性傳承文化，以此推動(dòng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得到發(fā)展。而在小學(xué)道德與法治課堂中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育，能夠促進(jìn)學(xué)生非智力因素的發(fā)展，讓學(xué)生明白愛(ài)國(guó)精神、集體精神，并且學(xué)會(huì)遵守國(guó)家法規(guī)，了解社會(huì)道德，進(jìn)而在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀?；诖?，本文結(jié)合實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，淺談優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)道德與法治課堂當(dāng)中的實(shí)施。

一、哼唱童謠，領(lǐng)悟生活道理

在我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中童謠是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的一部分，是以往的勞動(dòng)人民通過(guò)歌謠的方式來(lái)表達(dá)教育孩子、滋潤(rùn)心靈、表達(dá)情感、傳授知識(shí)的民間文學(xué)?！叭酥?，性本善”，中華民族傳授給孩子最純真最質(zhì)樸的情感教育。童謠以朗朗上口、韻律優(yōu)美，質(zhì)樸的內(nèi)涵以及深遠(yuǎn)的教育意義，在我國(guó)文化當(dāng)中經(jīng)久不衰，千年流傳。而小學(xué)生的心理和身體正處于發(fā)育階段并沒(méi)有完全成熟，由此在小學(xué)道德與法治課堂當(dāng)中借助童謠就能夠充分勾起他們對(duì)童年美好的回憶，如此能夠使得童謠當(dāng)中的生活道理內(nèi)化為孩子的心靈感悟。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)人教版小學(xué)《道德與法治》四年級(jí)上冊(cè)第二單元內(nèi)容“少讓父母為我操心”時(shí)，本課主要是引導(dǎo)學(xué)生了解和體會(huì)父母的辛勞，激發(fā)感恩父母的意識(shí)和情感，讓學(xué)生懂得管理好自己，少給父母添麻煩。由此，教師就可以將童謠引入教學(xué)過(guò)程當(dāng)中以通過(guò)童謠讓學(xué)生知道在家要幫助父母減輕負(fù)擔(dān)。教師可以引入童謠“爸媽割麥真辛苦，放學(xué)回家做家務(wù)。先幫奶奶做晚飯，再幫爺爺洗衣服。花兒渴了去送水，貓娃狗娃我呵護(hù)，爸媽進(jìn)門笑語(yǔ)嘩，蝙蝠樂(lè)得翩翩舞?！币源艘I(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，懂得在生活當(dāng)中幫助父母減輕負(fù)擔(dān)。

二、講述故事，豐富愛(ài)國(guó)情感

我們的童年大多數(shù)時(shí)候都有故事的陪伴，而每個(gè)人對(duì)童年的回憶更多的也是長(zhǎng)輩們給我們講的有趣而耐人尋味的民間故事。同時(shí)，故事也深受小學(xué)生的喜愛(ài)，他們也喜歡在聽(tīng)故事當(dāng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此在教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中教師為了優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，就可以將一些貼近學(xué)生實(shí)際生活的故事和具備一定使用價(jià)值的故事引用到小學(xué)道德與法治課堂教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，即這時(shí)可以講經(jīng)典的故事引入到教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，讓歷史偉人的精神成為學(xué)生學(xué)習(xí)的風(fēng)向標(biāo)，以此來(lái)引導(dǎo)學(xué)生成為德智體美勞全面發(fā)展的人。例如，教師在教學(xué)人教版小學(xué)《道德與法治》五年級(jí)上冊(cè)四單元內(nèi)容“傳統(tǒng)美德 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中為了讓學(xué)生明白何為氣節(jié)，就可以將文天祥的故事引入到小學(xué)道德與法治教學(xué)過(guò)程當(dāng)中。文天祥是一位大宋宰相后被元軍俘虜，但他一直不投降，寧愿死也不愿意成為元軍的走狗，由此元軍的統(tǒng)帥很欣賞他，而文天祥始終記得自己是大宋之人，不愿意投降，最終引頸就戮從容赴死，留下《過(guò)零丁洋》《正氣歌》等一系列愛(ài)國(guó)主義詩(shī)詞，表達(dá)了他臨死不屈的氣節(jié)。如此，通過(guò)講文天祥的故事，就能夠讓學(xué)生在他的頑強(qiáng)不屈的精神下懂得何為“氣節(jié)”。

三、引經(jīng)據(jù)典，獲得優(yōu)秀品質(zhì)

在生活當(dāng)中經(jīng)常能夠看到，有些學(xué)生在學(xué)校表現(xiàn)十分突出、敬愛(ài)師長(zhǎng)、團(tuán)結(jié)同學(xué)，但他們回家就不聽(tīng)家長(zhǎng)的話，對(duì)父母大聲呵斥。此種表現(xiàn)就是小學(xué)生對(duì)父母的愛(ài)缺乏感恩之心，將自己所擁有的一切和得到的一切視為理所應(yīng)當(dāng)?；诖?，教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中就可以引經(jīng)據(jù)典，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中獲得孝敬父母的品質(zhì)。例如，教師在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)人教版小學(xué)《道德與法治》三年級(jí)上冊(cè)第四單元內(nèi)容《父母多愛(ài)我》時(shí)，在教學(xué)過(guò)程中，教師就可以借助信息技術(shù)為學(xué)生播放《孟母三遷》《黃香溫席》《臥冰求鯉》等成語(yǔ)動(dòng)畫視頻，以此讓學(xué)生在看的過(guò)程當(dāng)中思考。在學(xué)生觀看完視頻后，教師與其進(jìn)行交流，讓學(xué)生談?wù)動(dòng)^后感，而大多數(shù)學(xué)生都會(huì)被視頻當(dāng)中的母慈子孝情節(jié)所感動(dòng)?；诖耍處熅涂梢栽儐?wèn)學(xué)生，在日常生活當(dāng)中你為父母又做了些什么，而大多數(shù)學(xué)生都未為父母做事，所以，會(huì)不好意思低下頭。如此，教師就可以通過(guò)信息技術(shù)播放學(xué)生可以在日常當(dāng)中為父母分擔(dān)的事，以此通過(guò)視頻讓學(xué)生意識(shí)可以幫助父母減輕負(fù)擔(dān)的學(xué)生才是好學(xué)生。

結(jié)束語(yǔ)

簡(jiǎn)而言之，隨著小學(xué)教育的不斷改革，小學(xué)道德與法治課程也出現(xiàn)了新的變化。如此為了改變小學(xué)生的思想形態(tài)，教師在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，就已經(jīng)將我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引入其中，以此讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中形成有德行、有理想、有追求。

參考文獻(xiàn)

[1]李子臻.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)道德與法治課教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].教師，2020（33）：7-8.

[2]徐月娟.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在小學(xué)道德與法治課教學(xué)中的實(shí)踐研究[J].新課程（上），2019（12）：31.

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