互動(dòng)儀式鏈視角下抖音“梗文化”的傳播探究

鄭富銳

關(guān)鍵詞 抖音，互動(dòng)儀式鏈，模因理論，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，梗文化

中圖分類號(hào) G2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 2096-0360（2021）13-0083-03

根據(jù)抖音公開發(fā)布的《2020抖音數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，截至2020年12月，抖音日活躍用戶超6億，日均視頻搜索次數(shù)突破4億，儼然已成為國(guó)內(nèi)最具規(guī)模及影響力的短視頻平臺(tái)。同時(shí)，新興網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的產(chǎn)出及傳播已然從Web2.0時(shí)代的論壇、博客等平臺(tái)轉(zhuǎn)向以抖音為代表的短視頻社交平臺(tái)，并實(shí)現(xiàn)“破圈”傳播從而在微信、微博乃至日常交流中廣泛使用。這類網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)被網(wǎng)民稱之為“?！?，從學(xué)術(shù)定義來(lái)講網(wǎng)絡(luò)“梗文化”應(yīng)當(dāng)從屬于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，但仍有必要對(duì)“?！备拍钸M(jìn)行梳理及界定，并探究其在抖音平臺(tái)盛行的動(dòng)因，以理解“梗文化”在新媒體時(shí)代作為青年網(wǎng)民人際交往工具的意義及規(guī)律。本研究通過(guò)引入互動(dòng)儀式鏈視角并佐以模因理論，選取抖音內(nèi)一批較有代表性、使用頻次較高的“梗”，采用參與式觀察與個(gè)案分析相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)民族志方法展開質(zhì)化研究，對(duì)抖音上的“梗文化”傳播構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈的過(guò)程進(jìn)行剖析，以探究抖音“梗文化”蓬勃發(fā)展的動(dòng)因。

1 概念引入

1.1 互動(dòng)儀式鏈

2003年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家柯林斯基于微觀情景視角提出了互動(dòng)儀式鏈理論。該理論認(rèn)為，互動(dòng)儀式鏈?zhǔn)侨藗內(nèi)粘Ｉ詈蜕鐣?huì)交往的情境反映，社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心是人際交往過(guò)程中由互動(dòng)儀式產(chǎn)生的情感能量的傳遞。而互動(dòng)儀式鏈生成主要需要四個(gè)起始條件：兩人以上的群體聚集在同一場(chǎng)域，對(duì)局外人設(shè)置界限，有共同的關(guān)注焦點(diǎn)，分享情感體驗(yàn)[ 1 ]。在抖音App觀看短視頻主要是通過(guò)首頁(yè)“推薦”欄由系統(tǒng)根據(jù)用戶喜好和瀏覽習(xí)慣推薦內(nèi)容，每條視頻的左下角會(huì)攜帶相關(guān)話題標(biāo)記，點(diǎn)擊即可觀看同類話題下的其他視頻，或者點(diǎn)擊屏幕右上角進(jìn)入搜索界面檢索感興趣的話題，同界面還會(huì)顯示“抖音熱榜”“明星榜”“直播榜”等排行榜為用戶推薦優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。抖音通過(guò)熱門話題推送，為用戶提供共同關(guān)注焦點(diǎn)，區(qū)隔了不同的興趣圈層，并借助UGC機(jī)制引發(fā)用戶間的情感共鳴[2]。

需要強(qiáng)調(diào)的是，傳統(tǒng)互動(dòng)儀式鏈觀點(diǎn)認(rèn)為，面對(duì)面的共同在場(chǎng)是互動(dòng)儀式必備的要素之一，人們通過(guò)身體在場(chǎng)相互影響[3]。新媒體時(shí)代，隨著直播及短視頻互動(dòng)機(jī)制的完善，抖音等短視頻平臺(tái)利用新媒體技術(shù)為用戶建構(gòu)了一個(gè)虛擬空間，用戶可以充分運(yùn)用視頻、音頻、文字等手段進(jìn)行交流。與屏幕中的對(duì)方互動(dòng)愈加接近現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，作為媒介的身體在接收與傳達(dá)信息的容量上已與現(xiàn)實(shí)相差無(wú)幾，物理空間的距離壁壘被逐漸打破?！吧眢w”在新媒體時(shí)代借助抖音、B站等直播和短視頻平臺(tái)擺脫了大眾媒體的強(qiáng)權(quán)，掌握了主動(dòng)性和生產(chǎn)權(quán)，通過(guò)表演者的身體符號(hào)組合表達(dá)，具有了更強(qiáng)大的信息傳播能力[4]。因此，由技術(shù)賦能引發(fā)具身實(shí)踐的介入，身體的現(xiàn)實(shí)臨場(chǎng)得到了網(wǎng)絡(luò)上的虛擬補(bǔ)償，起初僅局限于面對(duì)面的人際傳播情景的互動(dòng)儀式鏈理論在數(shù)字媒體時(shí)代得到新的應(yīng)用及補(bǔ)充。

1.2 “梗文化”

當(dāng)前對(duì)于網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)發(fā)展動(dòng)因的詮釋主要集中于青年網(wǎng)民彰顯自我個(gè)性、對(duì)權(quán)威話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)與消解等方面，但若把抖音“梗文化”刷屏現(xiàn)象單純視為網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的傳播陣地從博客、論壇轉(zhuǎn)移到抖音等視頻社交平臺(tái)上的話，未免忽略了該類新興媒介平臺(tái)中新的傳播特點(diǎn)。馬中紅等人指出，“?！睂?shí)為“哏”，意為笑點(diǎn)。由于意會(huì)某些笑點(diǎn)需要相應(yīng)背景知識(shí)和語(yǔ)境，“梗”便成為圈層成員內(nèi)部的一種“暗號(hào)”，由此形成了“埋?！薄敖庸！薄巴婀！苯M合而成的網(wǎng)絡(luò)“梗文化”[5]。與Web2.0時(shí)期起源于博客、論壇、貼吧等平臺(tái)的傳統(tǒng)意義上的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)相比，現(xiàn)階段盛行于抖音、B站等視頻社交平臺(tái)的“梗”對(duì)權(quán)威話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)、抵抗性質(zhì)有所削弱，自嘲及玩笑的意味更濃，同時(shí)更具備建構(gòu)身份認(rèn)同功能及“暗號(hào)”“黑話”性質(zhì)，解讀它們往往需要一定的亞文化資本?；?dòng)儀式鏈理論認(rèn)為，作為必要條件的群體聚集形成后，對(duì)圈外人設(shè)限可以有效提高傳播效率，增加群體成員歸屬感。通過(guò)設(shè)置話語(yǔ)理解門檻，使用者迅速構(gòu)建起屬于圈層成員的群體認(rèn)同，即柯林斯所稱的“對(duì)局外人設(shè)限”。另外，在抖音傳播場(chǎng)域中，平臺(tái)借助話題發(fā)布機(jī)制及點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論等一系列互動(dòng)方式為“?！钡膹?fù)制與傳播提供了虛擬舞臺(tái)，用戶在“玩?！钡倪^(guò)程中積累了交際資本。得益于新媒體技術(shù)賦能疊加“梗文化”自帶的身份認(rèn)同屬性，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)實(shí)踐的互動(dòng)儀式也就自然而然產(chǎn)生了。

2 基于“梗文化”傳播的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)建

綜上所述，抖音平臺(tái)的傳播環(huán)境滿足互動(dòng)儀式鏈構(gòu)建條件，本研究選取抖音內(nèi)一批較有代表性、使用頻次較高的“?！闭归_個(gè)案分析，考察用戶瀏覽、創(chuàng)作、使用“?！睍r(shí)的行為及認(rèn)知，進(jìn)而梳理抖音上基于“造?！薄巴婀！毙袨榈幕?dòng)儀式鏈構(gòu)建過(guò)程及傳播效果。

2.1 共同關(guān)注啟動(dòng)模因復(fù)制

抖音短視頻內(nèi)容的推送基于用戶畫像的大數(shù)據(jù)智能分發(fā)，通過(guò)興趣話題的推送與引導(dǎo)，抖音為用戶提供了引發(fā)共同關(guān)注的焦點(diǎn)，在現(xiàn)實(shí)中處于弱連接狀態(tài)的群體聚集到同一虛擬場(chǎng)域，感受他人的節(jié)奏與情感，從而達(dá)到情感連帶的狀態(tài)。具體來(lái)說(shuō)，最易對(duì)圈層其他成員產(chǎn)生影響的方式莫過(guò)于在視頻評(píng)論區(qū)里進(jìn)行互動(dòng)評(píng)論，這往往也是抖音用戶造梗用梗的場(chǎng)域。

關(guān)于抖音“?！钡膫鞑ビ斜匾a(bǔ)充另一理論視角即模因理論，“模因”（meme）是文化傳播的基本單位，主要通過(guò)模仿而得到傳播，而以語(yǔ)言作為傳播媒介的模因則被稱為語(yǔ)言模因。同時(shí)，語(yǔ)言模因還具備強(qiáng)弱之分，弱勢(shì)的模因很快被人遺忘直至消失，強(qiáng)勢(shì)模因在穩(wěn)定性、使用率和存活時(shí)間等標(biāo)準(zhǔn)上都有較高的值，具體又可分為穩(wěn)定型和變動(dòng)型兩種，而網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)大多屬于變動(dòng)型強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因[6]。曹進(jìn)等人通過(guò)對(duì)語(yǔ)料庫(kù)分析后指出，網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)主要由表情符號(hào)模因、社會(huì)語(yǔ)用模因、縮略模因及諧音模因組成[7]。以社會(huì)語(yǔ)用模因“格局小了”為例，該梗也許無(wú)法追溯其創(chuàng)造者，主要因抖音網(wǎng)紅用戶“狽總”廣泛用于其短視頻作品中以嘲諷某種社會(huì)現(xiàn)象而走紅，關(guān)注該用戶的粉絲受群體認(rèn)同影響，會(huì)自發(fā)地使用該梗及其變體進(jìn)行互動(dòng)評(píng)論，再因其結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單朗朗上口，表意清晰，便于記憶、復(fù)制、傳播，很快成為強(qiáng)勢(shì)模因，甚至連微信上都出現(xiàn)一系列“格局小了”“格局打開”表情包，即曹進(jìn)所稱的“表情符號(hào)模因”。

可見作為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因的“梗文化”進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間后，其他用戶會(huì)爭(zhēng)相模仿，賦予其強(qiáng)大的生命力，甚至實(shí)現(xiàn)跨界傳播。

2.2 情感激勵(lì)促成二次傳播

抖音網(wǎng)紅用戶及其粉絲產(chǎn)出首輪“梗文化”傳播儀式后，作為抖音UGC內(nèi)容的次級(jí)生產(chǎn)者，基數(shù)龐大的素人用戶群體通過(guò)瀏覽新奇有趣的“?！鲍@得短暫的情感刺激，通過(guò)評(píng)論區(qū)一系列有節(jié)奏連帶的反饋強(qiáng)化，激發(fā)使用及創(chuàng)作欲望，引發(fā)梗的二次創(chuàng)作產(chǎn)出，從而促成對(duì)應(yīng)“梗文化”的二度傳播。以諧音梗為例，源起于網(wǎng)民在發(fā)表網(wǎng)絡(luò)言論時(shí)應(yīng)對(duì)“關(guān)鍵詞過(guò)濾器”的手段，現(xiàn)今抖音上的諧音梗已然沒(méi)有多少違禁詞的意味，對(duì)權(quán)威話語(yǔ)體系的挑戰(zhàn)、抵抗性質(zhì)削弱，如近期在抖音評(píng)論區(qū)興起的“奪筍吶”（多損吶）、“針不戳”（真不錯(cuò)）、“這河里嗎”（這合理嗎）……經(jīng)過(guò)廣泛傳播后又產(chǎn)出梗的變體“山上的筍都被你奪完了”“這倒河里”等。

模因理論認(rèn)為，形式及語(yǔ)義上令人耳目一新的模因更容易長(zhǎng)久地保留下來(lái)[8]。一方面，使用上述評(píng)論語(yǔ)能讓用戶快速產(chǎn)生群體認(rèn)同感，辨明誰(shuí)是參與者或局外人。另一方面，使用新潮語(yǔ)言也有助于用戶收獲情感能量。具體來(lái)說(shuō)，相比短視頻，文字類語(yǔ)言模因創(chuàng)作及發(fā)布門檻更低，可以根據(jù)創(chuàng)作者的個(gè)人想法進(jìn)行形式、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義上的演繹修改，甚至可能比原梗更具傳播熱度。柯林斯認(rèn)為，人對(duì)某事的行為動(dòng)力由情感能量賦予，表演的樂(lè)趣主要是在人們喝彩時(shí)創(chuàng)造出來(lái)的，而抖音上的點(diǎn)贊和評(píng)論就相當(dāng)于傳統(tǒng)舞臺(tái)表演中觀眾的鼓掌和歡呼。造梗玩梗的用戶通過(guò)接受其他用戶的肯定及矚目（即柯林斯所稱的“反饋強(qiáng)化”），收獲自我表達(dá)得到滿足的愉悅感，情感能量代替了實(shí)質(zhì)性的經(jīng)濟(jì)回報(bào)激勵(lì)用戶再生產(chǎn)。得益于這樣循環(huán)往復(fù)的情感能量激勵(lì)和用戶義務(wù)創(chuàng)造，抖音“梗文化”傳播的互動(dòng)儀式鏈逐漸成型。

2.3 群體團(tuán)結(jié)產(chǎn)出文化符號(hào)

在抖音平臺(tái)上，經(jīng)“梗”模因復(fù)制儀式的反復(fù)實(shí)踐，在制造集體興奮的同時(shí)，也在不斷建立起情感共鳴，并促成群體團(tuán)結(jié)的形成，最終將對(duì)應(yīng)的“梗”凝練為文化符號(hào)。群體成員會(huì)在抖音互動(dòng)中頻繁使用梗甚至延伸至日常交往中，以維護(hù)在群體中的存在感以及在圈外人中使用小眾亞文化的優(yōu)越感。以縮略梗為例，早期網(wǎng)絡(luò)縮略語(yǔ)如曹進(jìn)所言，因其形式簡(jiǎn)略、易于復(fù)制而得以廣泛傳播，然而現(xiàn)今縮略梗為提升打字效率的功能被削弱，網(wǎng)民為滿足游戲、娛樂(lè)性質(zhì)反而讓其變體更復(fù)雜。如“awsl”，最開始是網(wǎng)民形容看到可愛動(dòng)物時(shí)自身狀態(tài)“啊我死了”，被網(wǎng)民取首字母組合后轉(zhuǎn)變成縮略梗“awsl”，再產(chǎn)出二次創(chuàng)作“阿偉死了”，如果說(shuō)上述“?！睂?duì)原縮略功能的削弱還不夠明顯的話，后續(xù)變體“阿偉亂葬崗”“阿偉死去活來(lái)”“阿偉走一下流程”……已明顯背離了提升打字效率、便捷傳播的初衷。雖然表達(dá)形式更復(fù)雜了，但再創(chuàng)作的過(guò)程中收獲的樂(lè)趣卻大大提升了。引入互動(dòng)儀式鏈視角，隨著圈層成員二次創(chuàng)作的產(chǎn)出，參與者的關(guān)注焦點(diǎn)與共享情緒得到相互強(qiáng)化，愈發(fā)認(rèn)為自己獲得來(lái)自其他成員的認(rèn)可，群體團(tuán)結(jié)情緒驅(qū)使其更加積極主動(dòng)地投入創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)互動(dòng)節(jié)奏的協(xié)同效應(yīng)[9]。如此一來(lái)，群體成員在造梗用梗的話語(yǔ)實(shí)踐中不斷強(qiáng)化群體團(tuán)結(jié)，將“?！蹦殲槲幕?hào)后又促成新一輪的傳播，構(gòu)成了柯林斯所稱的“符號(hào)的序循環(huán)”，抖音傳播場(chǎng)域內(nèi)基于“梗文化”傳播的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)建完成。

3 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)抖音“梗文化”傳播實(shí)踐構(gòu)建互動(dòng)儀式鏈的過(guò)程進(jìn)行梳理，本研究發(fā)現(xiàn)，作為開展“具身傳播”的典型代表，抖音以技術(shù)賦能為支點(diǎn)，開辟了虛擬臨場(chǎng)的交互空間，提供了情感共享的體驗(yàn)渠道，使虛擬空間中的互動(dòng)儀式構(gòu)建成為現(xiàn)實(shí)。借助平臺(tái)搭建的虛擬舞臺(tái)，抖音用戶通過(guò)關(guān)注興趣話題、熱門話題或網(wǎng)紅大V接觸到各種流行語(yǔ)，因其形式獨(dú)特、便于記憶激發(fā)了使用及創(chuàng)作欲望，再因收獲到其他用戶的矚目而得到了情感激勵(lì)，使之更熱衷于使用該“?！?，以維護(hù)自己作為群體一員的歸屬感及存在感。簡(jiǎn)言之，除了學(xué)界普遍認(rèn)同的青年網(wǎng)民彰顯自我個(gè)性、消解權(quán)威話語(yǔ)體系等原因外，抖音用戶收獲情感能量及身份認(rèn)同，亦是他們熱衷于“玩?！薄霸旃！毙袨榈闹饕?jiǎng)右?。這也提醒我們，新媒體語(yǔ)境下，抖音平臺(tái)上盛行的“梗文化”傳播現(xiàn)象，不單單僅作為一種互動(dòng)交往方式，更應(yīng)視為一種青年借助游戲性、狂歡性的話語(yǔ)實(shí)踐儀式完成身份展演的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)抖音上各類“?！钡奈谋竞x進(jìn)行解碼，將有助于我們更好地理解當(dāng)代青年網(wǎng)民的人際交往方式，以及背后蘊(yùn)含的社會(huì)心理及價(jià)值取向，上述研究問(wèn)題都有待在將來(lái)的研究中加以落實(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]蘭德爾·柯林斯.互動(dòng)儀式鏈[M].北京：商務(wù)印書館，2012.

[2]王菁菁.互動(dòng)儀式鏈視角下抖音對(duì)洪崖洞景區(qū)的媒介形象建構(gòu)研究[J].新媒體研究，2020，6（22）：29-32，106.

[3]曾麗紅，李家慧.互動(dòng)儀式鏈視角下抖音旅游短視頻的勃興[J].傳媒，2019（16）：44-46.

[4]張兵杰.新媒體時(shí)代身體觀念的多重內(nèi)涵：對(duì)具身傳播元概念的探析[J].青年記者，2021（5）：12-16.

[5]馬中紅，任希.國(guó)家美學(xué)與社群美學(xué)的分野與對(duì)話：以“央視春晚”“B站拜年祭”為例[J].探索與爭(zhēng)鳴，2020（8）：90-98，159.

[6]何自然.流行語(yǔ)流行的模因論解讀[J].山東外語(yǔ)教學(xué)，2014，35（2）：8-13.

[7]曹進(jìn)，靳琰.網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言模因傳播力的學(xué)理闡釋[J].國(guó)際新聞界，2016，38（2）：37-56.

[8]凌云.模因論視域下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)及其文化闡釋[J].江西社會(huì)科學(xué)，2019，39（8）：234-239.

[9]朱穎穎.“央視新聞”抖音號(hào)疫情傳播的互動(dòng)儀式鏈構(gòu)建[J].當(dāng)代電視，2020（4）：31-34.